Kekhalifahan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib:
Di
bawah judul ini, Imam Muhammad bin Jarir ath-Thabari meriwayatkan dari Muhammad
bin al-Hanafiyyah, ia berkata: "Aku sedang bersama ayahku (Ali bin Abi
Thalib) ketika Utsman ra terbunuh. Ayahku masuk ke rumahnya, lalu para Sahabat
Rasulullah ﷺ
mendatanginya dan berkata: 'Sesungguhnya pria itu (Utsman) telah terbunuh, dan
orang-orang harus memiliki seorang imam (pemimpin). Kami tidak mendapati
seorang pun saat ini yang lebih berhak atas urusan ini daripadamu; tidak ada
yang lebih dulu masuk Islam dan tidak ada yang lebih dekat kekerabatannya
dengan Rasulullah ﷺ
darimu.'"
Ali
menjawab: "Jangan lakukan itu, karena aku menjadi menteri (penasihat) jauh
lebih baik daripada aku menjadi amir (pemimpin)." Mereka berkata:
"Demi Allah, kami tidak akan berhenti sampai kami membaiatmu." Ali
berkata: "Kalau begitu, (lakukanlah) di masjid, karena baiatku tidak boleh
dilakukan secara sembunyi-sembunyi, dan tidak boleh terjadi kecuali atas
keridaan kaum Muslimin." Ketika beliau masuk ke masjid, kaum Muhajirin
masuk dan membaiatnya, kemudian barulah orang-orang membaiatnya.
Diriwayatkan
juga bahwa kaum Muhajirin dan Ansar berkumpul, termasuk di antaranya Thalhah
dan az-Zubair. Mereka mendatangi Ali dan berkata: "Wahai Abu al-Hasan,
maukah engkau kami baiat?" Ali menjawab: "Aku tidak memiliki
kepentingan terhadap urusan (kekuasaan) kalian. Aku bersama kalian, maka siapa
pun yang kalian pilih, aku akan rida. Pilihlah!" Mereka berkata:
"Demi Allah, kami tidak memilih selain dirimu." Mereka mendatangi
beliau berulang kali, hingga pada kedatangan yang terakhir mereka berkata:
"Sesungguhnya urusan manusia tidak akan baik kecuali dengan kepemimpinan,
dan urusan ini sudah berlarut-larut."
Ali
berkata kepada mereka: "Sungguh kalian telah berulang kali mendatangiku,
padahal aku tidak berhasrat padanya." Mereka berkata: "Apa pun yang
engkau katakan, kami akan menerimanya, insya Allah." Maka Ali naik ke atas
mimbar dan orang-orang berkumpul kepadanya. Beliau bersabda: "Sesungguhnya
aku sebelumnya enggan menerima urusan kalian, namun kalian menolak kecuali aku
yang memimpin kalian. Ketahuilah, tidak ada urusan bagiku tanpa melibatkan
kalian, kecuali bahwa kunci-kunci harta kalian ada bersamaku. Dan ketahuilah,
aku tidak berhak mengambil satu dirham pun darinya tanpa sepengetahuan kalian.
Apakah kalian rida?" Mereka menjawab: "Ya." Ali berkata:
"Ya Allah, saksikanlah mereka," kemudian beliau membaiat mereka atas
hal tersebut [1].
Riwayat-riwayat
menyebutkan bahwa orang-orang tetap berada tanpa pemimpin selama tiga hingga
lima hari karena penolakan Ali untuk memegang jabatan khilafah. Keraguan Ali
dalam menerima khilafah disebabkan karena sebagian besar orang yang menguasai
Madinah adalah gerombolan-gerombolan yang terlibat dalam fitnah yang berakhir
dengan terbunuhnya Utsman. Namun, karena khawatir fitnah akan terus berlanjut
dan para pemberontak akan menguasai Madinah, dikatakan kepada beliau:
"Tidakkah engkau melihat fitnah ini? Tidakkah engkau melihat apa yang kami
lihat? Tidakkah engkau melihat (kondisi) Islam?" Maka beliau menjawab:
"Ketahuilah, jika aku menerima permintaan kalian, aku akan memimpin kalian
sesuai dengan apa yang aku ketahui (kebenaran). Namun jika kalian membiarkanku,
maka aku hanyalah salah satu dari kalian; aku adalah orang yang paling
mendengar dan paling taat di antara kalian kepada siapa pun yang kalian serahi
urusan kalian."
Bahkan
sebagian dari pemberontak mengancam akan membunuh Ali, Thalhah, dan
az-Zubair—yang merupakan para calon khalifah—jika kaum Muslimin tetap tanpa
seorang amir atau khalifah [2]. Karena alasan-alasan dan kondisi inilah Ali
memutuskan untuk menerima khilafah karena khawatir akan terjadi hal-hal yang
tidak diinginkan. Beliau berkata kepada mereka: "Demi Allah, Rasulullah ﷺ tidak memberikan
wasiat (khusus tentang jabatan ini) kecuali sesuatu yang beliau sampaikan
kepada orang-orang secara umum. Namun orang-orang menyerang Utsman dan
membunuhnya, dan orang selainku berada dalam kondisi dan perbuatan yang lebih
buruk dariku dalam hal itu. Kemudian aku melihat bahwa aku adalah yang paling
berhak di antara mereka atas urusan ini. Allah lebih tahu apakah kami benar
atau salah." Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya, bab Khilafah Ali
[3].
Ali
ra memenuhi desakan kaum Muslimin pada hari Jumat, tanggal 25 Dzulhijjah tahun
35 Hijriah. Beliau naik ke atas mimbar di Masjid Rasulullah ﷺ dan berkhotbah di
depan orang-orang: "Sesungguhnya ini adalah urusan kalian, dan tidak ada
hak bagi siapa pun di dalamnya kecuali orang yang kalian tunjuk. Kita telah
berpisah kemarin atas sebuah urusan (pencalonan), dan aku sebelumnya enggan
menerima urusan kalian, namun kalian menolak kecuali aku yang memimpin kalian.
Ketahuilah, tidak ada hak bagiku atas kalian kecuali bahwa kunci-kunci harta
kalian ada bersamaku, dan aku tidak berhak mengambil satu dirham pun tanpa
sepengetahuan kalian. Jika kalian mau, aku akan duduk (memimpin) untuk kalian,
jika tidak, aku tidak akan memaksa siapa pun."
Orang-orang
berteriak dari berbagai penjuru masjid: "Kami tetap pada apa yang kami
sepakati denganmu kemarin!" Ali berkata: "Ya Allah,
saksikanlah." Kemudian Thalhah didatangkan untuk membaiat; ia naik ke
mimbar dan membaiat. Lalu didatangkan az-Zubair bin al-Awwam dan ia pun
membaiat. Kemudian didatangkan kaum yang sebelumnya sempat tertinggal, mereka
berkata: "Kami membaiat atas dasar menegakkan Kitabullah terhadap kerabat
maupun orang jauh, terhadap orang mulia maupun orang hina," maka beliau
membaiat mereka. Terakhir, masyarakat umum berdiri dan membaiatnya [4].
Beliau
juga berkata: "Orang-orang yang membaiatku adalah orang-orang yang sama
yang membaiat Abu Bakar, Umar, dan Utsman. Maka tidak ada pilihan bagi yang
menyaksikan (hadir) dan tidak ada hak menolak bagi yang tidak hadir.
Sesungguhnya syura itu adalah hak kaum Muhajirin dan Ansar; jika mereka
bersepakat atas seorang pria dan menamainya sebagai imam, maka hal itu adalah
rida di sisi Allah..." (Nahjul Balaghah jilid 1 hal. 182 dan jilid
3 hal. 7).
Kebijakan
Domestik Khalifah Keempat:
Amirul
Mukminin Ali bin Abi Thalib mengumumkan kebijakan domestiknya dalam khotbah
pertama yang beliau sampaikan setelah pembaiatannya. Beliau bersabda:
"Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menurunkan Kitab yang memberi petunjuk,
yang di dalamnya dijelaskan kebaikan dan keburukan. Maka ambillah kebaikan dan
tinggalkanlah keburukan. Sesungguhnya Allah telah mengharamkan hal-hal yang
haram secara mutlak, namun Dia mengutamakan kehormatan seorang Muslim di atas
segala kehormatan lainnya. Dia mengikat hak-hak kaum Muslimin dengan keikhlasan
dan tauhid. Seorang Muslim adalah orang yang kaum Muslimin lainnya selamat dari
lisan dan tangannya kecuali dengan jalan yang benar. Tidak halal bagi seorang
Muslim menyakiti Muslim lainnya kecuali atas kewajiban (hukum). Bersegeralah
dalam urusan umum (akhirat), dan kematian adalah urusan khusus bagi
masing-masing kalian. Sesungguhnya manusia ada di depan kalian (yang telah
wafat) dan hari kiamat ada di belakang kalian yang terus memburu kalian. Maka
ringankanlah beban kalian agar kalian dapat menyusul, karena generasi akhir
sedang ditunggu oleh generasi pendahulunya. Bertakwalah kepada Allah, wahai
hamba-hamba-Nya, dalam urusan hamba-hamba-Nya dan negeri-negeri-Nya.
Sesungguhnya kalian akan dimintai pertanggungjawaban bahkan atas tanah dan
hewan ternak. Taatlah kepada Allah Azza wa Jalla dan janganlah
mendurhakai-Nya..." [5].
Perlu
dicatat bahwa Imam Ali ra adalah orang yang memilih untuk tidak menjabat
khilafah setelah terbunuhnya Umar bin al-Khaththab. As-Suyuthi meriwayatkan
dalam kitabnya Tarikh al-Khulafa hal. 160 bahwa Imam Ahmad mencantumkan
dalam Musnadnya dari Abu Wa'il, ia berkata: Aku bertanya kepada Abdurrahman bin
Auf: "Bagaimana kalian membaiat Utsman dan meninggalkan Ali?" Ia
menjawab: "Apa salahku? Aku telah memulainya dengan Ali dan berkata: 'Aku
membaiatmu atas dasar Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, dan perjalanan hidup (sirah)
Abu Bakar dan Umar.' Namun Ali menjawab: 'Atas dasar Kitabullah, Sunnah
Rasul-Nya, dan semampuku.' Lalu aku tawarkan hal yang sama kepada Utsman dan ia
menjawab: 'Ya (setuju).'"
Riwayat
ini menunjukkan bahwa Imam Ali menolak untuk terikat dengan perjalanan hidup (sirah)
kedua Khalifah sebelumnya, padahal beliau tahu bahwa penolakan ini akan
mengakibatkan khilafah beralih kepada Utsman, dan beliau tahu bahwa Utsman
tidak keberatan untuk bekerja berdasarkan sirah kedua Khalifah tersebut.
Meskipun
sikap Imam Ali (yang hanya terikat pada Al-Qur'an dan Sunnah) adalah yang lebih
utama untuk diikuti karena kewajiban mutlak hanya pada keduanya, namun dalam
bidang kebijakan politik syar'iyyah (siyasah syar'iyyah), mayoritas
Sahabat lebih mengunggulkan penerapan sirah Abu Bakar dan Umar jika tidak
ditemukan nas dalam Al-Qur'an dan Sunnah, atau jika ditemukan nas yang
mengandung banyak interpretasi. Pilihan terhadap kedua Syekh tersebut (Abu
Bakar dan Umar) adalah karena pemahaman mereka telah teruji dan diterapkan
sepanjang masa pemerintahan mereka serta diketahui oleh semua orang. Adapun
ijtihad Imam Ali—yang diungkapkan dengan kalimat "semampuku"—belum
mereka ketahui secara pasti. Ahli syura yang dimintai pendapat oleh Abdurrahman
bin Auf merasa khawatir jika Ali bin Abi Thalib akan membebani mereka dengan
ijtihadnya yang mungkin sulit mereka tanggung, terutama dalam hal kezuhudan dan
kesederhanaan. Karena itulah, sebelumnya beliau sempat enggan menjabat khilafah
hingga beliau berkata kepada mereka: "Ketahuilah, jika aku menerima
permintaan kalian, aku akan memimpin kalian sesuai dengan apa yang aku
ketahui." [6].
Referensi:
[1] Tarikh
ath-Thabari jilid 3 hal. 450–451.
[2] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 434, Al-Bidayah wan Nihayah karya Ibnu
Katsir jilid 7 hal. 227, dan Muruj adz-Dzahab karya al-Mas'udi jilid 2
hal. 358.
[3] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 193–194, dan Jawlah Tarikhiyyah fi 'Ashr
al-Khulafa ar-Rasyidin karya Dr. Muhammad al-Wakil hal. 437–442.
[4]
Sumber yang sama.
[5] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 436.
[6] Muruj
adz-Dzahab karya al-Mas'udi jilid 2 hal. 358 dan Tarikh ath-Thabari
jilid 4 hal. 434.
Pencopotan
Para Gubernur dan Kembalinya Fitnah:
Khalifah
keempat mulai meminta pendapat dari beberapa orang yang setia kepadanya
mengenai pencopotan beberapa gubernur, yaitu: Muawiyah bin Abi Sufyan (Gubernur
Syam), Abdullah bin Amir (Gubernur Bashrah), dan Ya'la bin Munabbih (Gubernur
Yaman).
Al-Mughirah
bin Syu'bah dan Abdullah bin Abbas telah menyarankan kepada beliau agar tetap
mempertahankan para gubernur yang diangkat oleh Utsman tersebut sampai mereka
mengambilkan baiat untuk beliau dari wilayah-wilayah tersebut dan hingga
kondisi stabil. Baru setelah itu, beliau dapat mencopot siapa saja yang
dikehendaki dan menetapkan siapa saja yang dikehendaki. Namun, Amirul Mukminin
menganggap hal ini sebagai sebuah tipu daya dan sikap menjilat (mencari muka).
Al-Mughirah bin Syu'bah berkata kepadanya: "Demi Allah, aku tidak akan
menjilat dalam urusanku agamaku, dan aku tidak akan memberikan kehinaan dalam
urusanku. Jika engkau menolak kecuali apa yang engkau inginkan (tetap ingin
mencopot), maka tinggalkanlah (tetap pertahankan) Muawiyah, karena Umar bin
al-Khaththab telah mengangkatnya atas seluruh Syam, kata-katanya didengar oleh
penduduk Syam, dan ia memiliki keberanian." Amirul Mukminin menjawab:
"Demi Allah, aku tidak akan mempekerjakan Muawiyah selama dua hari pun
selamanya" [1]. Beliau menolak untuk menampakkan hal yang berbeda dari apa
yang tersimpan dalam hatinya, karena menurut beliau hal itu adalah tipu daya
dan sikap menjilat dalam agama Allah.
Abdullah
bin Abbas juga mendesak Khalifah agar tetap mempertahankan para gubernur
tersebut, khususnya Muawiyah. Ia berkata kepada beliau: "Jika engkau
mencopot mereka, mereka akan berkata bahwa orang ini (Ali) mengambil urusan ini
(khilafah) tanpa melalui musyawarah (syura) dan mereka akan menghasut
orang-orang untuk melawanmu, sehingga Syam dan penduduk Irak akan memberontak
kepadamu, dan mungkin Thalhah serta Az-Zubair juga akan menyerangmu." Ibnu
Abbas berkata lagi kepada beliau: "Wahai Amirul Mukminin, engkau adalah
pria yang pemberani, namun engkau bukanlah orang yang memiliki taktik (politik)
dalam perang." Khalifah menjawab: "Demi Allah, aku tidak akan
memberinya (Muawiyah) kecuali pedang" [2].
Setelah
lima hari dari pembaiatan Khalifah keempat, beliau mulai melaksanakan
rencananya untuk mencopot para gubernur tersebut dengan rincian sebagai
berikut:
- Beliau mengutus Abdullah
bin Abbas ke Syam untuk menggantikan Muawiyah, namun Ibnu Abbas
keberatan dan berkata kepada Khalifah: "Jangan lupa bahwa Muawiyah
mungkin akan menuntutmu atas darah Khalifah yang terbunuh (Utsman), karena
ia adalah sepupunya. Jika ia tidak melakukan itu, setidaknya ia akan
menawan gubernur baru yang dikirim kepadanya." Namun Khalifah tidak
mengambil pendapat ini dan mengangkat Sahl bin Hunaif atas Syam
sebagai pengganti Muawiyah. Sahl pun berangkat menuju Syam, dan setibanya
di Tabuk, sekelompok kavaleri menghadangnya. Sahl menjawab bahwa ia adalah
seorang amir (gubernur), maka mereka berkata kepadanya: "Jika Utsman
yang mengutusmu, maka selamat datang. Namun jika orang lain, maka
kembalilah." Maka Sahl kembali ke Madinah dan tidak masuk ke Syam
setelah memberitahu mereka (Khalifah) mengenai urusan tersebut.
- Beliau mengangkat Utsman
bin Hunaif atas Bashrah. Ia memasukinya tanpa ada yang menghadang,
namun ia mendapati penduduknya terbagi dalam berbagai kelompok dan mazhab:
satu kelompok masuk dalam ketaatan kepada Khalifah dan berpegang pada
jamaah, satu kelompok bergabung dengan para penentang Khalifah, dan
kelompok ketiga mengambil sikap tengah dan berkata: "Kami menunggu
sampai jelas bagi kami apa yang akan dilakukan oleh penduduk Madinah"
[3].
- Beliau mengangkat Qais bin
Sa'ad bin Ubadah atas Mesir. Setibanya di sana, ia mendapati
orang-orang terpecah menjadi beberapa kelompok: satu kelompok membaiat
Khalifah dan berpegang pada jamaah, satu kelompok berkata: "Kami
tidak akan membaiat sampai Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib membunuh
para pembunuh Utsman," dan kelompok ketiga berkata: "Kami
bersama Amirul Mukminin Ali selama ia tidak menghukum saudara-saudara kami
(maksudnya mereka bersamanya selama ia membiarkan para pembunuh Utsman dan
tidak mengadili mereka)." Gubernur baru itu menuliskan semua itu
kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib.
- Beliau mengangkat Umarah
bin Syihab atas Kufah. Di sana ia bertemu dengan Thulaihah bin
Khuwailid yang termasuk orang yang menuntut balas atas kematian Utsman; ia
sangat bersemangat dalam hal itu untuk menebus kesalahannya karena
sebelumnya tidak menolong Utsman. Ketika mengetahui urusan Umarah, ia
berkata kepadanya: "Kembalilah ke Madinah karena kaum ini tidak
menginginkan pengganti bagi amir (gubernur) mereka. Jika engkau menolak,
aku akan memenggal lehermu." Maka Umarah kembali ke Madinah dan
mengabarkan kepada Khalifah, sehingga Khalifah tetap mempertahankan Abu
Musa al-Asy'ari (sebagai Gubernur Kufah).
- Beliau mengangkat Ubaidullah
bin Abbas atas Yaman, dan ia memasukinya tanpa ada penentangan atau
perlawanan.
Masalah
Muawiyah bin Abi Sufyan:
Amirul
Mukminin merasa masygul dengan kembalinya para gubernurnya sebagaimana
disebutkan di atas, hingga datang surat dari Abu Musa al-Asy'ari yang
memberitahukan bahwa ia telah mengambilkan baiat bagi beliau dari penduduk
Kufah kecuali segelintir orang saja. Gubernur Umarah bin Syihab sebelumnya
tidak bisa masuk ke sana, namun karena Al-Asy'ari telah menjadi pemimpin shalat
di Kufah sejak zaman Amirul Mukminin Utsman bin Affan dan mereka memercayainya,
maka ia berhasil meyakinkan mereka untuk membaiat Khalifah baru [4].
Saat
itulah Khalifah mengirim surat kepada Muawiyah bin Abi Sufyan yang dibawa oleh
Sabrah al-Juhani. Muawiyah menerimanya namun tidak membalasnya selama tiga
bulan penuh. Setelah itu, Muawiyah mengirim seorang pria dari Bani Abs bernama
Qabishah dan memberinya sebuah lembaran surat yang tertutup dengan stempelnya,
tertulis di luarnya: "Dari Muawiyah kepada Ali."
Isi
surat Amirul Mukminin kepada Muawiyah adalah agar ia masuk ke dalam perdamaian
(ketaatan) atau bersiap untuk perang, karena orang-orang telah bersepakat
menjadikannya sebagai khalifah dan telah membaiatnya.
Adapun
surat Muawiyah kepada Amirul Mukminin, ia tidak menulis apa pun di dalamnya
kecuali Bismillahirrahmanirrahim. Khalifah membuka surat tersebut dan
tidak mendapati kecuali tulisan itu, lalu beliau bertanya kepada si utusan dari
Bani Abs: "Apa yang ada di belakangmu (kabar apa yang kau bawa)?"
Utusan itu berkata: "Wahai sekalian manusia, apakah di antara kalian ada
seseorang dari Bani Abs?" Mereka menjawab: "Ya." Ia berkata:
"Maka dengarlah dariku dan pahamilah, sesungguhnya aku meninggalkan di
Syam lima puluh ribu orang tua yang telah membasahi janggut mereka dengan air
mata di bawah gamis Utsman, mereka mengangkatnya di ujung-ujung tombak. Mereka
telah berjanji kepada Allah untuk tidak menyarungkan pedang mereka sampai
mereka membunuh para pembunuhnya atau nyawa mereka menyusul kepada Allah."
Lalu
seorang pria dari Bani Abs bernama Khalid bin Zafar berdiri dan berkata:
"Sungguh buruk utusan Syam engkau ini. Apakah engkau menakut-nakuti kaum
Muhajirin dan Ansar dengan tentara penduduk Syam melalui tangisan mereka atas
gamis Utsman? Demi Allah, itu bukanlah gamis Yusuf dan bukan pula kesedihan
Ya'qub. Jika mereka menangisinya di Syam, sungguh mereka telah menelantarkannya
(tidak menolongnya) di Irak" [5].
Ketika
Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib mendengar hal itu, beliau berkata:
"Apakah dariku mereka menuntut darah Utsman? Ya Allah, sesungguhnya aku
berlepas diri kepada-Mu dari darah Utsman. Demi Allah, para pembunuh Utsman
telah selamat kecuali jika Allah menghendaki lain, karena jika Allah
menghendaki sesuatu niscaya hal itu akan terjadi." Kemudian beliau
memerintahkan utusan Muawiyah itu untuk keluar. Utusan itu bertanya:
"Apakah aku aman?" Beliau menjawab: "Engkau aman." Ketika
ia mulai bergerak keluar, musuh-musuh Utsman berteriak dan berkata:
"Anjing ini adalah utusan para anjing, bunuhlah dia!" Utusan itu
meminta perlindungan kepada kabilah Mudhar dan Qais, maka Mudhar melindunginya
[6].
Perlu
dicatat bahwa An-Nu'man bin Basyir sebelumnya telah membawa gamis Utsman yang
berlumuran darah beserta potongan jari-jari istrinya, Nailah. Muawiyah
mengambil gamis dan jari-jari tersebut lalu menggantungnya di atas mimbar agar
dilihat orang-orang. Orang-orang pun berdatangan menangis dan saling menghasut
satu sama lain untuk menuntut balas terhadap para pembunuh Utsman.
Khalifah
dan Fitnah Syam:
Amirul
Mukminin Ali bin Abi Thalib mengirim surat kepada para gubernur wilayah untuk
memobilisasi mereka memerangi Muawiyah. Beliau menulis kepada Qais bin Sa'ad di
Mesir, Abu Musa al-Asy'ari di Kufah, dan Utsman bin Hunaif di Bashrah agar
mereka mengerahkan orang-orang untuk memerangi penduduk Syam dan agar mereka
keluar untuk menolong Khalifah. Beliau juga berkhotbah di depan penduduk
Madinah dan meminta hal itu dari mereka, di antaranya beliau berkata:
"Bangkitlah menuju kaum yang ingin memecah belah jamaah kalian ini, semoga
Allah memperbaiki melalui kalian apa yang telah dirusak oleh penduduk berbagai
ufuk dan kalian menunaikan kewajiban kalian" [7].
Khalifah
mengatur orang-orang yang telah berkumpul dan memilih para komandan. Beliau
menyerahkan panji kepada putranya, Muhammad bin al-Hanafiyyah [8], menjadikan
Abdullah bin Abbas sebagai komandan sayap kanan, dan Amru bin Abi Salamah
sebagai komandan sayap kiri. Beliau tidak meminta bantuan kepada seorang pun
dari orang-orang yang memberontak terhadap Utsman.
Putra
beliau, Al-Hasan ra, melihat persiapan untuk memerangi penduduk Syam ini dan ia
yakin bahwa akan terjadi fitnah, maka ia berkata kepada ayahnya: "Wahai
ayahku, tinggalkanlah hal ini karena di dalamnya terdapat penumpahan darah kaum
Muslimin dan terjadinya perselisihan di antara mereka." Namun, mendiamkan
pemberontakan dari Muawiyah dan persiapan perang ini akan mendorong
wilayah-wilayah lain untuk ikut memberontak.
Khalifah
memandang masalah ini lebih besar daripada sekadar ketidakhadiran suatu
kelompok dari pembaiatan, karena hal ini telah berubah menjadi tuduhan bahwa
Khalifah melindungi para pembunuh Utsman, bahkan ekstremisme sampai pada
tingkat menuduh Khalifah ikut serta dalam pembunuhan Utsman. Karena penduduk
Syam telah bersiap untuk perang di bawah pimpinan Muawiyah, maka beliau harus
mendahului mereka. Namun pendapat putranya, Al-Hasan ra, bersama orang lainnya
adalah agar memperlakukan mereka dengan lembut dan santun sampai mereka
sendirilah yang memulai peperangan.
Demikianlah,
benang-benang konspirasi yang dirancang oleh musuh-musuh Islam belum tampak
jelas di depan kedua belah pihak; konspirasi yang akhirnya melahirkan
berkobarnya perang di Bashrah (Perang Jamal) dan Shiffin.
Referensi:
[1] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 441, Al-Kamil karya Ibnu Atsir jilid 3 hal.
189, dan Muruj adz-Dzahab karya al-Mas'udi jilid 2 hal. 363.
[2] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 197.
[3] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 442.
[4] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 230.
[5] Al-Akhbar
ath-Thiwal karya ad-Dinawari hal. 141, 142.
[6] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 444 dan Al-Kamil karya Ibnu Atsir jilid 3
hal. 203.
[7] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 230.
[8]
Ibunya adalah Khaulah binti Ja'far al-Hanafiyyah dari tawanan perang riddah, ia
termasuk budak wanita lalu Ali menikahinya dan melahirkan baginya Muhammad
al-Akbar yang dikenal dengan nama Ibnu al-Hanafiyyah.
Penuntutan
Darah Utsman dan Perkemahan di Bashrah:
Kota
Madinah yang merupakan ibu kota khilafah berada di bawah kendali para
pemberontak. Mereka menampakkan ketaatan kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi
Thalib, namun sebenarnya mereka masih tetap pada kesetiaan lama kepada para
pemimpin mereka. Hal ini merupakan masalah besar yang membawa dampak panjang,
namun saat itu sempat tertunda.
Amirul
Mukminin telah bersiap untuk menundukkan Muawiyah dan penduduk Syam yang
bersamanya ke bawah otoritas sahnya, namun beliau dikejutkan oleh masalah lain
yang menyibukkannya dari masalah Muawiyah bin Abi Sufyan.
Pemberontakan
yang sebelumnya ditujukan kepada Utsman tiba-tiba berbalik menjadi tuntutan
atas darah Utsman. Penduduk Madinah berada dalam kemarahan dan duka mendalam
setelah terbunuhnya Utsman, yang membuat mereka mudah terbawa emosi dan
dorongan bersama para penuntut darah Utsman. Mereka tidak menyadari bahwa di
balik aksi pertama (pembunuhan Utsman) terdapat kelompok pendengki, dan
kelompok yang sama pula yang berada di balik reaksi berupa penuntutan darah
Utsman. Tujuannya adalah kelangsungan fitnah agar kaum Muslimin tidak memiliki
kepemimpinan maupun negara yang stabil, sehingga memudahkan kekalahan kaum
Muslimin di negeri Persia dan Romawi, serta kembalinya kaisar-kaisar Persia dan
Romawi ke tampuk kekuasaan mereka.
Thalhah
dan Az-Zubair membawa keresahan serta tuntutan penduduk Madinah tanpa menyadari
bahwa di balik tuntutan ini terdapat fitnah lainnya. Mereka mendatangi rumah
Khalifah Ali bin Abi Thalib dalam sebuah perkumpulan para Sahabat dan semuanya
berkata kepada beliau: "Sesungguhnya pembaiatan kami kepadamu disyaratkan
dengan penegakan hukum had, maka wajib dilakukan qisas terhadap mereka yang
terlibat dalam tumpahnya darah Utsman ra."
Amirul
Mukminin berkata kepada mereka: "Aku bukannya tidak tahu apa yang kalian
ketahui, tetapi bagaimana aku bisa bertindak terhadap kaum yang menguasai kita
sementara kita tidak menguasai mereka? Lihatlah mereka, budak-budak kalian
telah bangkit bersama mereka, orang-orang Badui kalian telah bergabung kepada
mereka, dan mereka berada di tengah-tengah kalian, menimpakan kepada kalian apa
yang mereka kehendaki. Apakah kalian melihat ada posisi kekuatan untuk
melakukan sesuatu dari apa yang kalian inginkan?" Mereka menjawab:
"Tidak." [1].
Amirul
Mukminin meminta agar orang-orang Badui itu kembali ke pedalaman tempat mereka
datang, namun para pemimpin fitnah menolak hal itu dan menghasut mereka untuk
tetap tinggal di Madinah. Oleh karena itu, Amirul Mukminin berkata kepada
mereka (Thalhah dan Az-Zubair): "Ambillah tuntutan balas kalian, maka
bunuhlah dia (para pembunuhnya)." [2].
Demikianlah
Khalifah mengembalikan tipu daya mereka kepada mereka sendiri dan membiarkan
mereka mengambil tuntutan balas dari para pembunuh Utsman, namun mereka
menyatakan ketidakmampuan mereka untuk melakukan hal itu.
Di
sisi lain, Thalhah dan Az-Zubair memikirkan urusan tersebut setelah mendengar
jawaban dari Amirul Mukminin. Thalhah menyangka jika ia memegang urusan di
Bashrah, ia akan mampu merekrut pasukan untuk membantu Khalifah mengeluarkan
para pemberontak dari Madinah dan menangkap para pembunuh Utsman. Begitu pula
Az-Zubair menyangka jika ia memegang urusan di Kufah, ia akan mampu
melakukannya. Oleh karena itu, mereka berdua menyampaikan hal itu secara
terbuka kepada Khalifah, lalu beliau berkata kepada keduanya: "Tunggulah
sampai aku mempertimbangkan urusan ini." [3]. Beliau pun diam (tidak
memberi keputusan) mengenai masalah tersebut.
Setelah
beberapa lama, Thalhah dan Az-Zubair meminta izin kepada Amirul Mukminin untuk
keluar menuju Makkah guna melaksanakan umrah, lalu beliau mengizinkannya.
Mereka pun pergi ke Makkah. Penduduk Makkah sebelumnya menolak menerima Khalid
bin Al-Ash bin Al-Mughirah Al-Makhzumi yang ditunjuk atas mereka oleh Amirul
Mukminin Ali bin Abi Thalib. Makkah tetap tanpa pemimpin hingga Khalifah
memilih pemimpin lain, yaitu (Qutsam bin Al-Abbas), yang kemudian mereka terima
dan urusan di sana menjadi stabil. Namun, hijrahnya orang-orang yang menjauhkan
diri dari fitnah ke Makkah membuat kota itu mengalami kelesuan ekonomi.
Sebagian Sahabat merasa bahwa Bashrah dalam kondisi yang lebih baik untuk
ditinggali, maka mereka saling meyakinkan satu sama lain untuk berangkat ke
sana. Mereka juga meyakinkan sebagian Ummul Mukminin seperti Aisyah dan Hafshah
ra, namun Hafshah dilarang oleh saudaranya, Abdullah bin Umar.
Demikianlah
ratusan orang dari penduduk Makkah dan Madinah bergerak menuju Bashrah, di
antaranya Thalhah, Az-Zubair, dan Ummul Mukminin Aisyah. Ketika mereka
mendekati mata air Al-Hawab, anjing-anjing di sana menggonggong ke arah mereka.
Ummul Mukminin Aisyah bertanya, lalu dikatakan bahwa ini adalah mata air
Al-Hawab. Beliau pun teringat bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda kepada istri-istrinya:
"Bagaimanakah salah seorang dari kalian nanti yang akan digonggongi oleh
anjing-anjing Al-Hawab?" [4]. Maka beliau memukul untanya, menderumkannya,
dan berkata: "Kembalikan aku ke Makkah, demi Allah akulah pemilik mata air
Al-Hawab yang diberitahukan oleh Nabi ﷺ." Mereka pun menderumkan unta di
sekitarnya selama sehari semalam sementara beliau tetap bersikeras untuk
kembali, namun mereka menolak. Hingga Abdullah bin Az-Zubair berkata kepadanya
bahwa ini bukan mata air Al-Hawab. Ia terus meyakinkannya sampai mereka semua
bergerak menuju Bashrah. Jumlah mereka saat itu sekitar seribu orang, dan di
tengah perjalanan banyak orang yang bergabung hingga mencapai tiga ribu orang.
Perang
Jamal:
Utsman
bin Hunaif, Gubernur Bashrah, mengetahui kedatangan Ummul Mukminin bersama
rombongan besar ini, maka ia mengutus Imran bin Al-Husain dan Abu Al-Aswad
Ad-Du’ali untuk mengetahui alasan kedatangan mereka. Kedua pria tersebut sampai
dan Aisyah mengizinkan mereka bertanya. Beliau menjawab bahwa kedatangannya
adalah untuk berupaya menuntut darah Utsman karena ia dibunuh dalam keadaan
terzalimi di bulan haram dan di negeri haram. Keduanya meninggalkan beliau dan
menuju Thalhah, menanyakan alasan kedatangannya. Thalhah menjawab:
"Menuntut darah Utsman." Kemudian mereka menanyakan hal yang sama
kepada Az-Zubair, dan ia menjawab: "Menuntut darah Utsman."
Kedua
pria itu kembali kepada Gubernur Utsman bin Hunaif. Gubernur meminta saran dari
Imran bin Al-Husain, lalu Imran berkata kepadanya: "Menjauhlah dari fitnah
ini, sesungguhnya aku memilih duduk (tidak memihak)." Gubernur berkata:
"Bahkan aku akan mencegah mereka masuk ke Bashrah sampai Amirul Mukminin
datang atau memerintahkanku sesuatu." [5].
Gubernur
mengumpulkan pasukan untuk menghadang rombongan yang datang ke Bashrah. Hasyim
bin Amir berkata kepadanya: "Sesungguhnya apa yang engkau lakukan ini akan
membawa keburukan yang lebih besar dari apa yang engkau benci. Ini adalah
lubang yang tidak bisa ditambal dan keretakan yang tidak bisa diperbaiki.
Bersikaplah lembut kepada mereka dan toleranlah sampai datang perintah Amirul
Mukminin." Namun Gubernur menolak hal tersebut.
Ummul
Mukminin Aisyah beserta rombongannya maju dan menuju pasar unta di Bashrah
serta menetap di sekitarnya. Sebagian penduduk Bashrah lainnya bergabung
dengannya. Gubernur Utsman bin Hunaif menuju pasar tersebut dan berkemah dengan
pasukannya berhadapan dengan rombongan Aisyah. Kedua belah pihak saling
melempar batu namun belum terjadi kontak senjata. Jariyah bin Qudamah maju dan
berkata: "Wahai Ummul Mukminin, demi Allah pembunuhan Utsman lebih ringan
daripada keluarnya engkau dari rumahmu di atas unta terlaknat ini sebagai
sasaran senjata."
Seorang
pemuda dari Bani Sa'ad maju kepada Thalhah dan Az-Zubair lalu berkata:
"Engkau wahai Zubair adalah Hawari (pembela setia) Rasulullah ﷺ, dan engkau wahai
Thalhah pernah melindungi Rasulullah ﷺ dengan tanganmu [6], dan aku melihat ibu kalian (maksudnya
Sayyidah Aisyah), maka apakah kalian membawa istri-istri kalian?" Keduanya
menjawab: "Tidak." Pemuda itu berkata kepada keduanya: "Maka aku
tidak ada urusan dengan kalian."
Di
sini, pengikut Aisyah bergerak dan menuntut untuk menghentikan pertempuran.
Namun Hakim bin Jabalah—yang dituduh termasuk orang yang terlibat dalam
pembunuhan Utsman—adalah komandan kavaleri di pasukan Gubernur Utsman bin
Hunaif. Ia menggerakkan pasukan dan menyerbu kamp Ummul Mukminin Aisyah. Mereka
(pihak Aisyah) mengangkat tombak tanpa menyerang agar Hakim menahan diri dan
kembali, namun ia terus menyerang dan berperang. Demikianlah pecah pertempuran
di antara kedua belah pihak di mulut jalan (Sikkat). Aisyah memerintahkan
pengikutnya untuk menuju pemakaman di sana guna menghentikan pertempuran. Malam
pun tiba dan memisahkan kedua belah pihak sampai pagi hari.
Esok
paginya, Hakim bin Jabalah kembali memulai peperangan dan melakukan banyak
pembunuhan. Orang-orang yang berakal yakin bahwa kaum perusuhlah yang memicu
peperangan. Mereka mencapai kesepakatan dengan Gubernur Utsman bin Hunaif agar
kedua belah pihak mengirim utusan ke Madinah untuk menyelidiki kebenaran
tentang pembunuh Utsman dan apakah Thalhah serta Az-Zubair membaiat karena
terpaksa atau tidak. Jika terbukti keduanya membaiat karena terpaksa, maka
Gubernur akan mengosongkan Bashrah untuk mereka. Namun jika keduanya telah
membaiat Amirul Mukminin Ali dengan sukarela, maka keduanya wajib taat dan
harus keluar dari Bashrah.
Ka'ab
bin Sur pergi ke Madinah sebagai utusan dari kedua belah pihak. Ia tidak
mendapat jawaban pasti dari penduduknya, namun Usamah bin Zaid berkata
kepadanya bahwa mereka berdua membaiat karena terpaksa. Ka'ab kembali kepada
penduduk Bashrah dengan berita ini sehingga mereka berselisih pendapat.
Sebagian kaum dari kamp Utsman bin Hunaif berpindah ke kamp Ummul Mukminin
Aisyah. Amirul Mukminin marah atas tindakan Utsman bin Hunaif (yang menyepakati
perjanjian tersebut) dan berkata kepadanya bahwa Thalhah dan Az-Zubair tidak
dipaksa dalam baiat, melainkan keduanya takut akan perpecahan. Para perusuh
kemudian menyerang Utsman bin Hunaif, memenjarakannya, mencabuti janggut serta
alisnya, lalu mengirimnya kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib yang saat
itu berada di Dzi Qar [7].
Referensi:
[1] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 437.
[2] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 196.
[3] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 228.
[4] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 210, 212. Dalam Al-Awashim hal. 162
disebutkan kelemahan hadis Al-Hawab, namun pentahqiq memberi catatan bahwa
hadis tersebut sahih sebagaimana disebutkan Adz-Dzahabi, Al-Hakim, dalam Musnad
Ahmad jilid 6 hal. 52, 97, dan Shahih Ibnu Hibban hal. 1831.
[5]
Rujukan yang sama.
[6]
Sebagian kaum musyrik hendak memukul Nabi ﷺ dengan pedang dalam Perang Uhud, maka
Thalhah segera menangkis pukulan tersebut dengan tangannya hingga tangannya
lumpuh, dan itu menjadi salah satu keutamaannya ra.
[7] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 215.
Sikap
Khalifah terhadap Perkumpulan di Bashrah:
Dengan
keluarnya Gubernur Utsman bin Hunaif, Bashrah berada di bawah kendali Thalhah,
Az-Zubair, dan Ummul Mukminin Aisyah. Mereka menyerahkan urusan Baitul Mal
kepada Abdurrahman bin Abi Bakar dan membagikan harta tersebut kepada
orang-orang, sehingga urusan di Bashrah menjadi stabil bagi mereka. Namun,
Hakim bin Jabalah al-Abdi, salah satu pemimpin fitnah, merasa dengki dalam
dirinya. Ia mengumpulkan tiga ratus prajurit dan bergerak bersama mereka
memerangi penduduk Bashrah hingga ia terbunuh, dan terbunuh pula bersamanya
tujuh puluh orang dari mereka yang ikut serta dalam pembunuhan Utsman.
Adapun
sikap Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib, beliau berkata kepada orang-orang
yang bersamanya: "Aku akan bersabar selama aku tidak mengkhawatirkan
(perpecahan) jamaah kalian, dan aku akan menahan diri jika mereka menahan diri,
serta aku akan membatasi diri pada berita yang sampai kepadaku." [1].
Ketika
sampai berita kepada Amirul Mukminin bahwa mereka menuju Bashrah, beliau memuji
Allah karena telah memalingkan mereka dari Kufah. Amirul Mukminin kemudian
menunjuk Tammam bin Abbas sebagai wakilnya di Madinah dan mulai bersiap menuju
Irak. Para pembesar kaum Ansar mengetahui hal tersebut, lalu masuklah Uqbah bin
Amir (salah satu ahli Badar) menemui beliau dan berkata: "Wahai Amirul
Mukminin, shalat di Masjid Rasulullah ﷺ serta berjalan di antara makam dan
mimbarnya yang akan engkau lewatkan itu lebih agung daripada apa yang engkau
harapkan dari Irak." Namun, Khalifah lebih memilih untuk menghadapi fitnah
ini sendiri sebelum merembet ke wilayah-wilayah lain.
Beliau
bergerak dengan pasukannya hingga sampai di Ar-Rabadzah dan bermusyawarah
dengan para sahabatnya, lalu mereka memutuskan untuk meneruskan perjalanan
menuju Bashrah. Sesampainya mereka menjalankan shalat subuh di tengah jalan,
datanglah Al-Hasan bin Ali ra menemui ayahnya dan menegurnya karena tidak
mengambil nasihat dan pendapatnya. Al-Hasan berkata kepadanya: "Aku telah
memintamu pada hari saat rumah Utsman dikepung agar engkau keluar dari Madinah,
sehingga ia terbunuh sedangkan engkau tidak berada di sana, namun engkau tidak
mengambil pendapatku." Ayahnya menjawab: "Jika aku keluar dari
Madinah saat Utsman dikepung, demi Allah, niscaya kami akan dikepung
sebagaimana ia dikepung."
Al-Hasan
berkata: "Aku memintamu agar tidak menerima baiat sampai utusan-utusan
Arab mendatangimu dan penduduk setiap wilayah mendatangimu, sehingga mereka
tidak akan memutuskan suatu perkara tanpamu." Ayahnya menjawab:
"Wahai anakku, sesungguhnya urusan ini adalah urusan penduduk Madinah, dan
kami tidak suka jika urusan ini (kepemimpinan) tersia-siakan. Orang-orang telah
membaiat Abu Bakar maka aku pun membaiatnya, dan ketika Utsman terbunuh,
orang-orang membaiatku dengan sukarela tanpa paksaan. Maka aku akan memerangi
siapa pun yang menyelisihiku dengan bantuan orang-orang yang menaatiku sampai
Allah memberi keputusan, dan Dia adalah sebaik-baik Pemberi Keputusan."
[2].
Al-Hasan
berkata: "Aku berpendapat agar engkau duduk (diam) saja di rumahmu saat
Thalhah, Az-Zubair, dan Aisyah keluar sampai mereka berdamai, sehingga jika
terjadi kerusakan, maka itu terjadi melalui tangan orang selainmu." Ali
menjawab: "Bagaimana dengan kewajiban yang telah mengikatku? Apakah engkau
ingin aku menjadi seperti dubuk (hyena) yang dikepung?" [3].
Amirul
Mukminin pun berdoa kepada Tuhannya dengan berkata: "Ya Allah,
selamatkanlah aku dari apa yang menimpa Thalhah dan Az-Zubair berupa pembunuhan
kaum Muslimin." Beliau keluar dengan pasukannya menuju Bashrah, lalu
Rifa'ah bin Rafi' al-Anshari bertanya kepadanya: "Wahai Amirul Mukminin,
ke mana engkau akan membawa kami dan apa yang engkau inginkan?"
Ali
menjawab: "Adapun yang kami inginkan dan kami niatkan adalah perdamaian
(ishlah)."
Rifa'ah
bertanya: "Bagaimana jika mereka tidak menyambutnya?"
Ali
menjawab: "Kami tinggalkan mereka dengan alasan mereka, kami berikan
kebenaran kepada mereka, dan kami bersabar."
Rifa'ah
bertanya: "Bagaimana jika mereka tidak rida?"
Ali
menjawab: "Kami biarkan mereka selama mereka membiarkan kami."
Rifa'ah
bertanya: "Bagaimana jika mereka tidak membiarkan kami?"
Ali
menjawab: "Kami akan membela diri dari mereka, maksudnya kami tidak akan
(memulai) memerangi mereka."
Rifa'ah
berkata: "Kalau begitu, ya (aku ikut)." [4] Maksudnya: Jika demikian,
kami akan keluar bersamamu.
Amirul
Mukminin bergerak dengan pasukannya sampai Amir bin Mathar asy-Syaibani
mendatanginya. Ali menanyakan kabar di belakangnya dan menanyakan tentang Abu
Musa al-Asy'ari. Amir berkata: "Jika engkau menginginkan perdamaian, maka
Abu Musa adalah orangnya. Namun jika engkau menginginkan peperangan, maka Abu
Musa bukan orangnya."
Amirul
Mukminin berkata: "Demi Allah, aku tidak menginginkan apa pun kecuali
perdamaian hingga ia (kebenaran) kembali kepada kita." Beliau bergerak
dengan pasukannya sampai tiba di Dzi Qar, lalu Gubernur Bashrah, Utsman bin
Hunaif, datang menemui beliau setelah rambut kepala, janggut, dan alisnya
dicabuti (oleh massa).
Amirul
Mukminin mengutus Muhammad bin Abi Bakar dan Muhammad bin Ja'far dengan membawa
surat kepada Abu Musa al-Asy'ari di Kufah, untuk mengajak orang-orang masuk ke
dalam ketaatan kepada Amirul Mukminin, namun mereka tidak mendapat sambutan.
Maka beliau mengutus dua utusan lain yaitu Abdullah bin Abbas dan Al-Asytar
an-Nakha'i, namun keduanya kembali tanpa jawaban sebagaimana utusan sebelumnya.
Lalu beliau mengutus putranya, Al-Hasan, bersama Ammar bin Yasir. Keduanya
masuk ke Masjid Kufah dan bertemu dengan Abu Musa al-Asy'ari. Al-Hasan
memeluknya lalu berkata kepada Abu Musa: "Mengapa engkau menghalangi
orang-orang dari kami? Demi Allah, kami tidak menginginkan apa pun kecuali
perdamaian." Abu Musa sendiri telah menjadi gubernur sejak khilafah
Utsman, namun ia memilih menjauh dari fitnah.
Abu
Musa berkata: "Engkau benar, demi ayah dan ibuku, namun orang yang
dimintai saran adalah orang yang memegang amanah. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda [5]:
'Sesungguhnya akan terjadi fitnah, yang duduk di dalamnya lebih baik daripada
yang berdiri, yang berdiri lebih baik daripada yang berjalan, dan yang berjalan
lebih baik daripada yang berkendara.' Allah telah menjadikan kita bersaudara
dan telah mengharamkan atas kita darah dan harta kita."
Ibnu
Jarir ath-Thabari meriwayatkan bahwa Al-Asytar meminta izin kepada Amirul
Mukminin untuk pergi ke Kufah karena penduduknya lebih taat kepadanya. Ali
setuju, lalu Al-Asytar masuk ke masjid dan menyeru kabilah-kabilah, kemudian ia
menyerbu istana gubernur, memukul orang-orang di dalamnya dan mengeluarkan
mereka. Abu Musa pun turun, lalu Al-Asytar meneriakinya: "Keluarlah dari
istana kami, sesungguhnya engkau termasuk orang-orang munafik." Kemudian
Al-Asytar berkata buruk tentang Utsman, maka Al-Muqatta' bin Haitsam berdiri
dan berkata kepadanya: "Diamlah engkau, semoga Allah memburukkanmu,
sesungguhnya hal ini tidak diridai oleh Ali ra." [6].
Saat
itu Abu Musa memerintahkan orang-orang untuk mengasingkan diri dan menjauh dari
fitnah, lalu Al-Qa'qa' bin Amru berdiri dan berkata: "Sesungguhnya apa
yang dikatakan oleh Amir Abu Musa adalah kebenaran seandainya ada jalan menuju
ke sana. Namun, orang-orang harus memiliki kepemimpinan yang mengatur mereka,
memuliakan orang yang dizalimi, dan mencegah orang yang zalim. Inilah Amirul
Mukminin Ali bin Abi Thalib yang memegang urusan yang ia pegang, dan ia telah
berlaku adil dalam seruannya; ia hanyalah menyeru kepada perdamaian. Maka
berangkatlah kalian dan jadilah saksi (aktif) dalam urusan ini." [7].
Al-Hasan
bin Ali mendapati orang-orang telah bersiap untuk keluar, maka ia keluar
bersama mereka menuju Dzi Qar tempat perkemahan Amirul Mukminin. Prajurit dari
Kufah berjumlah sekitar sembilan ribu lima ratus orang. Mereka masuk menemui
Amirul Mukminin, lalu beliau berkata kepada mereka: "Wahai penduduk Kufah,
aku telah memanggil kalian agar kalian menjadi saksi bersama kami terhadap
saudara-saudara kita dari penduduk Bashrah. Jika mereka kembali (kepada
ketaatan), itulah yang kami inginkan. Namun jika mereka menolak, kami akan
mengobati mereka dengan kelembutan sampai mereka memulai kezaliman terhadap
kami. Kami tidak akan meninggalkan perkara yang di dalamnya terdapat
kemaslahatan kecuali kami akan mengutamakannya di atas perkara yang mengandung
kerusakan, insya Allah." [8].
Kabar
Gembira Perdamaian:
Amirul
Mukminin mengutus Al-Qa'qa' bin Amru sebagai utusannya kepada Thalhah,
Az-Zubair, dan Ummul Mukminin Aisyah untuk mengajak mereka kepada persatuan dan
jamaah. Ia tiba di Bashrah dan memulai dengan Ummul Mukminin, seraya bertanya:
"Apa yang membuatmu mendatangi negeri ini?"
Beliau
menjawab: "Wahai anakku, (untuk) perdamaian di antara manusia."
Al-Qa'qa'
berkata: "Kirimlah utusan kepada Thalhah dan Az-Zubair agar engkau
mendengar perkataanku dan perkataan mereka." Ketika keduanya hadir, ia
berkata kepada mereka: "Apa pendapat kalian berdua mengenai apa yang
dijawab oleh Ummul Mukminin tadi, yakni tentang perdamaian? Apakah kalian
setuju atau menentang?" Keduanya menjawab: "Kami setuju."
Al-Qa'qa'
bertanya: "Maka bagaimana bentuk perdamaian ini?"
Mereka
menjawab: "(Menghukum) para pembunuh Utsman, karena sesungguhnya jika hal
ini ditinggalkan maka itu berarti meninggalkan Al-Qur'an, dan jika ditegakkan
maka itu berarti menghidupkan Al-Qur'an."
Al-Qa'qa'
berkata: "Kalian telah membunuh para pembunuhnya dari penduduk Bashrah;
kalian membunuh enam ratus orang kecuali satu orang, lalu enam ribu orang marah
dan memisahkan diri dari kalian, serta berkumpul untuk memerangi dan
meninggalkan kalian."
Ummul
Mukminin Aisyah bertanya: "Lalu apa pendapatmu?"
Al-Qa'qa'
berkata: "Aku berpendapat bahwa perkara ini obatnya adalah ketenangan.
Jika sudah tenang, barulah urusan tersebut diselesaikan. Jika kalian membaiat
kami, maka itu adalah tanda kebaikan, kabar gembira rahmat, dan jalan untuk
menuntut balas bagi pria tersebut (Utsman)."
Mereka
berkata: "Engkau benar dan telah berbuat baik. Jika Ali datang dan ia
memiliki pendapat yang sama denganmu, maka urusan ini akan damai." [9].
Referensi:
[1]
Sumber yang sama hal. 221.
[2] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 223.
[3]
Rujukan yang sama.
[4] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 479–481.
[5] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 227.
[6] Tarikh
Ath-Thabari jilid 3 hal. 500.
[7] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 379.
[8] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 237.
[9] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 4, Ibnu Atsir jilid 3 hal. 232, dan Ibnu Katsir
jilid 7 hal. 23.
Konspirasi
dan Berkobarnya Perang:
Segera
setelah Al-Qa’qa’ kembali ke markas Amirul Mukminin dan mengabarkan hal
tersebut (kesepakatan damai), mereka semua merasa gembira. Orang-orang yang
datang dari penduduk Bashrah pun menemui Amirul Mukminin dan menegaskan bahwa
mereka tidak menginginkan peperangan. Beliau menyambut baik hal itu dan
memindahkan pasukannya mendekat ke arah Bashrah, tempat Thalhah, Az-Zubair, dan
orang-orang yang bersama mereka berkemah, demi memudahkan komunikasi dan
perdamaian. Amirul Mukminin kemudian berpidato di hadapan orang-orang,
mengingatkan mereka akan nikmat Islam dan nikmat persatuan, serta mengumumkan
bahwa beliau akan berangkat besok, dan memerintahkan agar jangan ada seorang
pun yang ikut bersamanya jika pernah terlibat dalam gangguan terhadap Utsman
dalam urusan apa pun.
Mendengar
hal itu, Al-Asytar, Abdullah bin Saba’, Khalid bin Muljam, dan yang lainnya
bermusyawarah mengenai keputusan Amirul Mukminin untuk berdamai dan kembali ke
Madinah. Al-Asytar mengusulkan agar mereka membunuh Amirul Mukminin supaya
menyusul nasib Utsman. Abdullah bin Saba’ berkata, "Kalian adalah
minoritas, sedangkan kaum itu (para Sahabat) sedang mengintai kalian dan sangat
ingin memerangi kalian." Aliya' bin Al-Haitsam berkata, "Kita
palingkan pengikut kita dari mereka (markas Imam Ali), sehingga dengan begitu
mereka menjadi sedikit di hadapan musuhnya."
Akhirnya,
Abdullah bin Saba’ memilihkan solusi bagi mereka, yaitu agar mereka menyusup
dan bercampur dengan orang-orang di kedua markas (pasukan Ali dan pasukan
Bashrah), lalu menyulut pertempuran sebelum mereka sempat mencapai kesepakatan
damai. Amirul Mukminin kemudian berangkat bersama pasukannya menuju Bashrah,
sementara Thalhah, Az-Zubair, dan pengikutnya juga bergerak, lalu mereka
bertemu di dekat istana Ubaidullah bin Ziyad untuk menemui Amirul Mukminin dan
berdamai. Utusan-utusan pun saling datang dan pergi di antara kedua belah
pihak. Beberapa orang menyarankan kepada Thalhah dan Az-Zubair untuk segera
menyerang para pembunuh Utsman agar dapat menyingkirkan mereka, namun keduanya
menjawab, "Amirul Mukminin telah menyarankan untuk menenangkan urusan ini,
dan kami datang untuk berdamai atas dasar itu."
Amirul
Mukminin berpidato di markas pasukannya dan memerintahkan mereka untuk menahan
tangan (tindakan) dan lisan mereka.
Akan
tetapi, para pembunuh Utsman telah bersepakat untuk mengobarkan perang dalam
kegelapan agar perdamaian tidak terjadi. Mereka bergerak dari kedua markas dan
melakukan serangan dengan pedang saat orang-orang sedang tidur. Orang-orang pun
bangun dalam keadaan ketakutan dan segera menghunus pedang untuk membela diri.
Penduduk Bashrah menyangka bahwa markas Amirul Mukminin Ali telah mengkhianati
mereka melalui janji damai, sementara Amirul Mukminin Ali dan pengikutnya
menyangka bahwa penduduk Bashrah telah mengkhianati beliau. Meski demikian,
beliau tetap meminta orang-orang untuk berhenti berperang sampai urusan
tersebut jelas, namun para pembunuh Utsman tidak menggubris dan terus memerangi
penduduk Bashrah yang kemudian membalas serangan mereka. Ka’ab bin Sur, hakim
di Bashrah, ingin mencegah pertumpahan darah kaum Muslimin, maka ia meminta
Ummul Mukminin Aisyah untuk keluar ke medan pertempuran guna menenangkan
orang-orang. Namun tindakan ini justru menjadi bahan bakar yang menyulut
perang, karena orang-orang menyangka beliau datang untuk berperang—jika tidak,
mengapa beliau memasuki medan tempur? Ketika Ummul Mukminin melihat perang
telah berkobar di antara kedua belah pihak, beliau memberikan mushaf kepada
Ka’ab dan berkata, "Ajaklah mereka kepada Kitabullah," namun para
pembunuh Utsman tidak peduli dengan mushaf dan terus melanjutkan peperangan,
sementara mereka telah menyebar di antara kedua belah pihak.
Amirul
Mukminin berseru kepada pasukannya, "Kaum itu adalah orang-orang yang
setara dengan kalian; siapa yang mau memaafkan kami maka dia bagian dari kami,
dan siapa yang bersikeras sampai terluka maka peperangannya dariku adalah di
dada dan leher." Beliau mengingatkan Az-Zubair akan sabda Rasulullah ﷺ: "Engkau
benar-benar akan memeranginya (Ali) dalam keadaan engkau menzaliminya."
[1]. Az-Zubair pun teringat dan menarik diri dari pertempuran; ia tidak bisa
melakukan lebih dari itu. Demikian pula Thalhah yang kembali dari pertempuran
tersebut [2].
Para
pengikut Al-Asytar dan Abdullah bin Saba’ berada di barisan depan pasukan
Amirul Mukminin. Mereka merangsek maju ke arah Ummul Mukminin dan menghujani
unta serta tandu beliau dengan panah, sementara beliau terus mengingatkan
mereka akan Allah namun sia-sia. Beliau pun yakin bahwa mereka itulah para
pembunuh Utsman, lalu berseru dengan suara lantang, "Laknatlah para
pembunuh Utsman dan pengikut mereka!" Orang-orang pun berdesakan di
sekitar unta tersebut untuk melindungi Ummul Mukminin dari pembunuhan, hingga
terbunuhlah empat puluh orang dari mereka yang memegang tali kekang unta.
Kemudian pria-pria dari Quraisy maju untuk melindunginya, namun tujuh puluh
orang dari mereka terbunuh; setiap kali salah satu dari mereka terbunuh, ia
dalam keadaan memegang tali kekang unta tersebut. Akhirnya, tali kekang diambil
oleh Abdullah bin Az-Zubair. Aisyah bertanya, "Siapa engkau?" Ia
menjawab, "Putra saudaramu (keponakanmu)." Al-Asytar kemudian
menyerangnya dan memukul kepalanya hingga terjatuh, lalu keduanya saling
bergulat di tanah. Ibnu Az-Zubair berteriak, "Bunuhlah aku bersama
Malik!" namun orang-orang tidak tahu bahwa nama asli Al-Asytar adalah
Malik. Ibnu Az-Zubair pun terluka sebanyak tiga puluh tujuh luka.
Amirul
Mukminin tidak sanggup menghentikan pertempuran, maka beliau memperhatikan dan
menyadari bahwa keberadaan unta di medan perang itulah yang membuat orang-orang
terus bertahan dalam pertempuran. Beliau berseru dengan suara paling keras,
"Lumpuhkanlah (sembelihlah) unta itu! Karena jika ia lumpuh, mereka akan
berpencar." Maka Ibnu Waljah Ad-Dhabbi menebas kaki belakang unta tersebut
hingga ia tersungkur ke tanah, dan orang-orang pun berpencar. Amirul Mukminin
memerintahkan Muhammad bin Abi Bakar dan Ammar bin Yasir untuk mengangkat tandu
yang berisi Ummul Mukminin Aisyah dan mengeluarkannya dari tengah-tengah
tumpukan korban tewas, serta mendirikan tenda untuk melindunginya. Amirul
Mukminin mendatanginya, mengucapkan salam, dan bertanya, "Bagaimana
keadaanmu wahai Ibu?" Beliau menjawab, "Baik." Beliau berkata,
"Semoga Allah mengampunimu." Beliau menjawab, "Dan untukmu
juga." Aisyah berkata, "Aku berandai-andai jika aku telah mati dua
puluh tahun sebelum hari ini." Dan Amirul Mukminin berkata kepada putranya,
Al-Hasan, "Seandainya ayahmu telah mati sejak dua puluh tahun yang
lalu." [3].
Al-Hasan
berkata, "Wahai ayahku, dulu aku telah melarangmu dari hal ini." Ali
menjawab, "Wahai anakku, aku tidak menyangka urusannya akan sampai seperti
ini."
Amirul
Mukminin kemudian menyiapkan bekal dan keperluan perjalanan bagi Sayyidah
Aisyah. Beliau memilihkan empat puluh wanita terhormat dari penduduk Bashrah
untuk mendampinginya, dan memerintahkan saudaranya, Muhammad bin Abi Bakar,
untuk menemani dan menjaganya, bersama setiap orang yang selamat dari pasukan
yang sebelumnya datang bersama beliau ke Bashrah.
Pada
hari yang telah ditentukan untuk kepulangannya, Amirul Mukminin berdiri di
pintu saat beliau keluar dari rumah di dalam tandu untuk melepas kepergiannya.
Aisyah berkata kepadanya, "Wahai anakku (Ali), janganlah kita saling
mencela satu sama lain. Demi Allah, tidak ada perselisihan antara aku dan Ali
di masa lalu kecuali apa yang biasa terjadi antara seorang wanita dan kerabat
suaminya, dan sesungguhnya dia—meski aku sempat menegurnya—adalah termasuk
orang-orang pilihan."
Amirul
Mukminin berkata, "Engkau benar. Demi Allah, tidak ada antara aku dan
beliau kecuali hal itu. Sesungguhnya beliau adalah istri Nabi kalian ﷺ di dunia dan di
akhirat." [4].
Amirul
Mukminin berjalan mengiringi tandu dan rombongan tersebut sejauh beberapa mil
untuk melepas keberangkatan mereka. Beliau kemudian memerintahkan
putra-putranya untuk tetap mendampingi rombongan tersebut di sisa hari itu,
yaitu pada hari Sabtu tanggal 1 Rajab tahun 36 H. Beliau (Aisyah) menuju Makkah
dan menetap di sana sampai menunaikan manasik haji, barulah kemudian kembali ke
Madinah [5].
Referensi:
[1] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 259 dan Al-Bidayah wan Nihayah karya Ibnu
Katsir jilid 7 hal. 242.
[2] Muruj
adz-Dzahab karya al-Mas'udi jilid 2 hal. 373.
[3] Tarikh
ath-Thabari jilid 4 hal. 534, Thabaqat Ibnu Sa'ad jilid 3 hal. 32,
dan Ibnu Atsir jilid 3 hal. 255.
[4] Muruj
adz-Dzahab karya al-Mas'udi jilid 2 hal. 378.
[5] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 246 dan Ibnu Atsir jilid 3 hal.
256.
Sorotan
terhadap Pertempuran:
Sesungguhnya
orang yang merenungkan peristiwa-peristiwa peperangan ini akan yakin bahwa
mayoritas pejuang meyakini bahwa mereka sedang membela kebenaran dan tidak
takut terhadap celaan orang yang mencela demi Allah. Oleh karena itu, satu sama
lain tidak saling menghujat. Hanyalah segelintir orang yang penuh kebencian
dari pengikut Al-Asytar dan Ibnu Saba’ yang melakukan caci maki serta menyulut
api fitnah dan peperangan.
Meskipun
Al-Qur'an dan Sunnah telah mencakup hukum-hukum peperangan melawan non-Muslim,
keduanya tidak mencakup hukum peperangan di antara sesama Muslim karena
peperangan semacam ini diharamkan atas mereka. Di sinilah muncul fikih Imam Ali
dalam meletakkan kaidah-kaidah syariat; beliau memerintahkan mereka jika
berperang agar tidak membunuh orang yang lari dari medan perang, tidak
menghabisi orang yang terluka, dan tidak menghalalkan harta rampasan atau harta
benda. Sebelum itu semua, mereka tidak memulai peperangan terhadap suatu kaum
meskipun mereka telah berkumpul dengan senjata.
Termasuk
di antara wasiat beliau adalah: "Siapa yang memaafkan kami maka dia bagian
dari kami," dan jika mereka tidak menyambut (perdamaian), kami membiarkan
mereka selama mereka membiarkan kami. Namun jika mereka tidak membiarkan kami
dan justru memerangi, maka kami hanya membela diri saja.
Ketika
Abu Salam Ad-Dalani bertanya kepada beliau: "Apakah mereka memiliki hujah
(argumen) dalam tuntutan darah ini?" Amirul Mukminin menjawab:
"Ya." Ia bertanya lagi: "Dan apakah engkau memiliki hujah atas
penundaanmu terhadap hal itu?" Beliau menjawab: "Ya." [1].
Tidak
ada bukti yang lebih kuat atas apa yang kami sebutkan—bahwa tujuan mereka
adalah kebenaran namun mereka salah dalam cara—daripada fakta bahwa ketika Ali
ra mengingatkan Zubair bin Al-Awwam tentang sabda Nabi ﷺ kepadanya: "Engkau
akan memeranginya (Ali) sedangkan engkau dalam keadaan menzaliminya,"
Zubair teringat hal itu. Ia juga teringat bahwa Ammar bin Yasir berperang di
barisan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib, padahal ia pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Ammar,
engkau akan dibunuh oleh kelompok pemberontak (fiah baghiyah)." [2].
Oleh karena itu, Zubair bin Al-Awwam berbalik dan menarik diri dari
pertempuran.
Dalam
peperangan ini, Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib menyadari bahwa orang-orang
yang memeranginya adalah mereka yang belum membaiatnya. Beliau menyadari bahwa
ketergesaan beliau dalam menyelesaikan urusan sebelum adanya pembaiatan dari
semua pihak bukanlah tindakan yang benar sama sekali. Karena itu, setelah
selesai pertempuran, beliau segera mengambil baiat dari semua orang, bahkan
dari mereka yang terluka. Naskah baiatnya adalah: "Engkau berjanji
kepada Allah dan ikatan-Nya untuk menjadi damai bagi kedamaian kami, perang
bagi peperangan kami, serta menahan lisan dan tanganmu dari kami."
[3].
Melalui
peperangan ini pula, beliau yakin bahwa para penghasut fitnah terhadap Utsman
bin Affan ra adalah mereka yang menyulut api peperangan ini. Ketika beliau
ingin menetap di Bashrah selama beberapa hari agar jiwa dan keadaan menjadi
tenang, beliau mengetahui bahwa pengikut Abdullah bin Saba’ telah terburu-buru
keluar dari Bashrah dan berangkat tanpa sepengetahuan beliau. Beliau menyadari
bahwa mereka akan melakukan kerusakan di muka bumi di tempat lain, maka beliau
memerintahkan untuk segera bergerak mengejar mereka guna menggagalkan rencana
mereka. Beliau juga mengetahui bahwa Al-Asytar telah menghasut orang-orang [4].
Ada
pula yang menyangka bahwa keluarnya Ummul Mukminin ke Bashrah disebabkan oleh
sesuatu dalam dirinya terhadap Ali ra, karena sikap Ali saat peristiwa Haditsul
Ifki (berita bohong) ketika kaum munafik menuduh Aisyah berzina. Saat itu
Nabi ﷺ meminta saran Ali
tentang menceraikannya, lalu Ali berkata: "Allah tidak menyempitkan
urusan bagimu, wanita selain dia masih banyak, maka ceraikanlah dia dan
nikahilah yang lain." Kemudian turunlah Al-Qur'an yang membersihkan
nama beliau, sehingga tersimpan sesuatu dalam diri Aisyah atas pendapat Ali
tersebut [5].
Namun,
orang yang merenungkan ungkapan-ungkapan ini akan mendapati bahwa jawaban Ali
berkaitan dengan urusan perceraian dan menikahi wanita lain demi ketenangan
Nabi ﷺ, bukan berkaitan
dengan tuduhan bahwa beliau melakukan zina. Hal itu dilakukan Ali karena ia
melihat kesedihan dan kegundahan yang dialami Nabi ﷺ akibat isu tersebut. Adapun mengenai
tuduhan itu sendiri, jawaban Ali adalah: "Tanyalah kepada sahaya wanita
itu, ia akan berkata jujur kepadamu." Sahaya yang dimaksud adalah
Burairah yang dibeli dan dimerdekakan oleh Aisyah, sehingga ia tidak mungkin
mengkhianati Aisyah. Dialog yang terjadi antara Ummul Mukminin dan Amirul
Mukminin Ali menegaskan bahwa masalah keberangkatan ke Bashrah adalah ijtihad
untuk perdamaian, bukan untuk penyelesaian dendam lama sebagaimana yang disukai
oleh sebagian orang yang bekerja dengan imajinasi mereka dan menerapkannya pada
generasi Sahabat ra.
Akhirnya,
tragedi dalam pertempuran ini adalah gugurnya sepuluh ribu orang dari total dua
puluh ribu orang yang terlibat.
Pembuktian
Konspirasi dalam Pertempuran:
Qadhi
Abu Bakar bin Al-Arabi mengutip dari Ath-Thabari dan Ibnu Katsir hal-hal yang
mengungkap bahwa Perang Jamal disulut oleh para pemberontak dan konspirator
terhadap Utsman bin Affan. Riwayat-riwayat menegaskan bahwa setelah adanya
kesepakatan damai, para konspirator berkumpul secara rahasia dan sepakat untuk
menyulut perang di antara kedua belah pihak agar masing-masing pihak menyangka
bahwa rekannya telah berkhianat dan berbuat curang [6].
Qadhi
Abu Bakar Al-Baqillani membuktikan bahwa kedua belah pihak tidak bermaksud
berperang, namun para pembunuh Utsman tidak menerima perdamaian agar identitas
mereka tidak terbongkar dan agar para Sahabat tidak dapat menangkap mereka.
Mereka sepakat untuk membagi diri menjadi dua kelompok: sebagian di markas
Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib dan sebagian lainnya di markas penduduk
Bashrah bersama para pengikut Perang Jamal. Mereka menyulut perang di kedua
markas, lalu satu kelompok berteriak di markas Amirul Mukminin bahwa Thalhah
dan Zubair telah berkhianat, sementara kelompok yang pergi ke markas Jamal
berteriak bahwa Ali telah berkhianat (dengan memulai perang ini) [7].
Al-Baqillani
juga membuktikan hal itu dengan fakta bahwa Thalhah, Zubair, dan Ummul Mukminin
Aisyah tidak pernah mencela keimaman Ali ra, tidak menjatuhkan kehormatannya,
dan tidak membaiat orang selain beliau. Dengan demikian, mereka tidak bermaksud
berperang.
Begitu
pula Abu Muhammad Ali bin Hazm Al-Andalusi membuktikan bahwa mereka tidak pergi
ke Bashrah untuk memerangi Amirul Mukminin maupun untuk membatalkan baiat
kepadanya. Seandainya mereka mau, niscaya mereka telah mengadakan pembaiatan
kepada orang lain. Bahkan Zubair telah kembali dan meninggalkan peperangan.
Urusan menjadi kacau bagi Thalhah hingga sebuah anak panah mengenainya dan
membunuhnya. Adapun Sayyidah Aisyah, beliau diliputi penyesalan karena
keikutsertaannya dalam suasana perang tersebut; beliau terus menangis hingga
kerudungnya basah dan meminta agar dimakamkan di Baqi', yakni tidak dimakamkan
di samping Nabi ﷺ,
karena beliau merasa telah melakukan hal tersebut (terlibat fitnah) sepeninggal
beliau [8].
Imam
Ibnu Al-Jauzi dalam kitabnya Al-Muntadzam fi Tarikh al-Umam wal Muluk
menyebutkan bahwa ketika Khalifah keempat mengutus Al-Asytar kepada Syuraih dan
An-Nadhr, beliau berkata kepadanya: "Jika engkau sampai kepada
keduanya, maka engkaulah pemimpinnya. Jangan sekali-kali engkau memulai
peperangan terhadap suatu kaum kecuali mereka yang memulaimu, dan serulah
mereka serta dengarkanlah pendapat mereka." Akan tetapi, mereka yang
menyulut peperangan ini dari kalangan munafik dan selainnya telah bersepakat
bahwa jika kedua kelompok manusia itu bertemu, maka mereka harus menyulut
peperangan dan jangan biarkan mereka memiliki waktu luang untuk menyelidiki kalian
[9].
Demikianlah,
markas Khalifah secara lahiriah merasakan bahwa perang dimulai dari pihak lawan
(yang disangka pihak Muawiyah/pendukung Utsman), yang mana pihak lawan tersebut
juga meyakini bahwa perang dimulai dari markas Khalifah. Kedua belah pihak pun
berperang dalam keadaan mereka tidak tahu bahwa orang-orang munafik yang
menyusup di kedua markas itulah yang memulai peperangan. Oleh karena itu,
ketika Khalifah yang dizalimi ini menyadari hal tersebut, beliau menerima
gencatan senjata dengan Muawiyah dan membiarkannya tetap menjadi gubernur di
Syam demi mencegah pertumpahan darah kaum Muslimin.
Referensi:
[1] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 239–240.
[2] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 529, Al-Kamil karya Ibnu Atsir jilid 3 hal.
218, dan hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim 8/186.
[3] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 543.
[4] Muruj
Adz-Dzahab karya Al-Mas'udi jilid 2 hal. 402.
[5] Imta'
Al-Asma' karya Al-Maqrizi jilid 1 hal. 208.
[6] Al-Awashim
min Al-Qawashim hal. 157, Ath-Thabari jilid 3 hal. 519, dan Thabaqat
Ibnu Sa'ad jilid 8 hal. 55.
[7] At-Tamhid
fi Ar-Radd 'ala Al-Mulhidah wal Mu'atthilah, Abu Bakar Al-Baqillani hal.
233.
[8] Al-Fashl
fi Al-Milal wal Ahwa' wan Nihal karya Ibnu Hazm hal. 108; lihat juga Ath-Thabari
jilid 3 hal. 519, Ibnu Sa'ad jilid 8 hal. 55, Tarikh Al-Ya'qubi
jilid 2 hal. 159, dan Ibnu Atsir jilid 10 hal. 242.
[9] Al-Muntadzam
fi Tarikh al-Umam wal Muluk karya Abu Al-Faraj Abdurrahman bin Ali (Ibnu
Al-Jauzi) jilid 5 hal. 86 dan 101, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah Beirut.
Muawiyah
bin Abi Sufyan dan Pertempuran Shiffin
Dengan
berakhirnya fitnah yang diakibatkan oleh ijtihad Thalhah, Az-Zubair, dan Ummul
Mukminin Aisyah untuk pergi ke Bashrah, serta usainya pertempuran yang disebut
Perang Jamal, Irak pun menyatakan kesetiaan kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi
Thalib. Di hadapan beliau tidak ada lagi masalah nyata kecuali masalah Muawiyah
bin Abi Sufyan, kesetiaan penduduk Syam kepadanya, serta penolakan mereka untuk
membaiat Amirul Mukminin.
Syam
sebelumnya berada di bawah kepemimpinan Yazid bin Abi Sufyan. Setelah
kematiannya, saudaranya, Muawiyah, dianggap sebagai orang yang paling layak
memegang kepemimpinan tersebut menurut pandangan Amirul Mukminin Umar bin
Khattab, maka beliau menunjuknya sebagai wali (gubernur) dan posisi itu terus
berlanjut selama kekhalifahan Utsman ra. Dengan demikian, Muawiyah telah
menjadi gubernur di sana selama sekitar dua puluh tahun, sehingga ia sangat
dekat dengan rakyat, mengenal mereka dengan baik, dan menjalin hubungan
kekerabatan melalui pernikahan dengan para pemuka kabilah di negeri Syam.
Ketika
Muawiyah mengetahui perintah Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib untuk
mencopotnya bersama para gubernur lain yang ditunjuk oleh Utsman, ia menolak
membaiat Ali ra, dan penduduk Syam pun ikut menolak bersamanya sebagaimana yang
telah disebutkan sebelumnya.
Amirul
Mukminin berupaya menyelesaikan masalah ini tanpa peperangan. Beliau menawarkan
hal tersebut kepada para sahabatnya dan memilih Jarir bin Abdullah al-Bajali
untuk menjadi utusan kepada Muawiyah karena kedekatan di antara keduanya.
Namun, Al-Asytar an-Nakha’i keberatan dan berkata: "Sesungguhnya
kecenderungannya (Jarir) adalah bersama Muawiyah." Ali menjawab: "Aku
telah memilihnya karena sabda Rasulullah ﷺ tentangnya: [Sesungguhnya dia adalah orang
terbaik dari Yaman]." Beliau menyerahkan surat kepada Muawiyah yang
memintanya untuk masuk ke dalam perdamaian (baiat) sebagaimana umat Islam
lainnya dan memberitahukan bahwa beliau tidak rida atas kepemimpinannya di
Syam. Jarir terkejut mendapati Muawiyah mengumpulkan penduduk Syam dan
berpidato di hadapan mereka untuk menegaskan bahwa ia adalah penuntut darah (waliyud
dam) Utsman bin Affan yang terbunuh secara zalim, sedangkan Allah Ta'ala
berfirman: “Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami
telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu
melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat
pertolongan.” (Al-Isra/33).
Kemudian
Muawiyah mengatakan bahwa ia adalah gubernur (wakil) Umar dan Utsman setelahnya
atas negeri tersebut. Ia lalu bertanya kepada orang-orang mengenai pendapat
mereka tentang pembunuhan Utsman, maka mereka semua bersemangat menuntut darah
Utsman dan membaiat Muawiyah untuk tujuan tersebut.
Jarir
berusaha meyakinkan Muawiyah agar melakukan baiat, namun Muawiyah berkata
kepadanya bahwa urusan ini memiliki dampak panjang: "Beri aku waktu sampai
aku menelan ludahku (berpikir)." Jarir kembali kepada Amirul Mukminin dan
mengabarkan apa yang ia lihat, ketahui, dan dengar. Khalifah membenarkannya,
namun Al-Asytar menuduh Jarir berpihak kepada Muawiyah dan Al-Asytar sangat
bersemangat untuk berperang. Khalifah yakin bahwa Muawiyah dan penduduk Syam
telah bersikeras dengan pendapat mereka, maka beliau keluar dengan pasukannya
dan berkemah di An-Nukhailah. Muawiyah mengetahui hal itu lalu bergerak dengan
tentaranya secara perlahan. Pasukan Amirul Mukminin bergerak hingga sampai di
Raqqah, kemudian menyeberangi sungai menuju Syam setelah penduduknya membangun
jembatan karena adanya ancaman dari Al-Asytar.
Pasukan
perintis bergerak menuju pasukan Muawiyah di dekat Sur ar-Rum. Amirul Mukminin
memperkuat pasukannya dengan mengirim tentara di bawah pimpinan Al-Asytar
an-Nakha’i untuk menjadi panglima perang. Beliau memerintahkannya agar jangan
memulai peperangan, memperingatkannya akan hal itu, dan memerintahkannya untuk
menyeru mereka (kepada perdamaian) berkali-kali. Beliau juga menunjuk Ziyad di
sayap kanan dan Syuraih di sayap kiri, serta menulis surat kepada keduanya agar
menaati Al-Asytar [1].
Pasukan
Muawiyah dipimpin oleh Abu al-A'war Amru bin Sufyan as-Sulami. Ketika malam
tiba, Abu al-A'war memprovokasi Al-Asytar dan pasukannya sehingga terjadi
pertempuran selama sekitar satu jam, begitu pula pada hari berikutnya. Sampai
akhirnya Amirul Mukminin Ali datang bersama sisa pasukannya dan mengambil alih
komando dari Al-Asytar. Beliau mencari tempat dekat Sungai Eufrat untuk minum
pasukan, namun ternyata pasukan Muawiyah telah mendahului mereka di sana.
Pasukan Amirul Mukminin tiba di Shiffin, dekat Sungai Eufrat, dalam keadaan
haus yang sangat, padahal jumlah mereka sekitar delapan puluh ribu orang.
Khalifah mengutus Sha'sha'ah bin Shuhan kepada Muawiyah untuk memberitahukan
bahwa mereka tidak ingin berperang, namun pasukan berkuda dan infanteri Muawiyah
telah memerangi pasukan Khalifah sebelum Khalifah memerangi mereka. Beliau
menyarankan agar menghentikan hal itu dan menyeru Muawiyah kepada perdamaian
dan ketaatan, serta meminta agar pasukan beliau tidak dilarang mendapatkan air.
Pasukan
Muawiyah telah menguasai sumber air. Sha'sha'ah menyampaikan pesannya, lalu
Muawiyah mengumpulkan para pengikutnya dan bermusyawarah. Sebagian dari mereka
berpendapat untuk melarang Ali mendapatkan air sebagaimana yang mereka lakukan
terhadap Utsman bin Affan, karena Al-Asytar dan beberapa orang lain di pasukan
Ali termasuk penggerak fitnah terhadap Khalifah Utsman ra. Namun, Amru bin Ash
menyarankan Muawiyah untuk membiarkan pasukan Amirul Mukminin mendapatkan air
agar mereka bisa minum sebagaimana pasukan Muawiyah. Namun, Muawiyah tidak
mengambil nasihat Amru dan berkata kepada Sha'sha'ah: "Pergilah, keputusan
akan menyusul," tanpa memberi jawaban pasti kepada Amirul Mukminin. Pada
saat yang sama, ia memerintahkan Abu al-A'war panglima pasukannya untuk tetap
menghalangi mereka dari air.
Mengetahui
hal itu, Al-Asy'ats bin Qais berkata kepada Ali: "Apakah mereka akan
melarang kita mendapatkan air padahal engkau bersama kami dan pedang-pedang
kami ada di tangan?" Ia berpendapat untuk berperang memperebutkan air.
Al-Asytar bergabung dengannya bersama pasukan kudanya. Amirul Mukminin berkata:
"Lakukanlah apa yang engkau anggap benar." Pasukan Al-Asy'ats
bergerak dan bentrok dengan pasukan Muawiyah, mereka bertempur dengan pedang
sampai berhasil mengusir pasukan Muawiyah dari air, dan sumber air pun dikuasai
oleh pasukan sah (pasukan Ali).
Di
sini, Amru berkata kepada Muawiyah: "Bagaimana pendapatmu tentang mereka
hari ini jika mereka melarangmu mendapatkan air sebagaimana yang engkau lakukan
kemarin?" Muawiyah berkata: "Tinggalkan apa yang telah berlalu, dan
bagaimana pendapatmu tentang Ali?" Amru menjawab: "Sesungguhnya dia
tidak akan menghalalkan bagimu apa yang engkau halalkan darinya, karena
tujuannya mendatangimu bukan karena urusan air." Benar saja, para pengikut
Amirul Mukminin bersikeras tidak memberi minum kepada penduduk Syam, namun
Amirul Mukminin menolak hal itu dan memerintahkan mereka untuk mengambil air
seperlunya saja lalu mengosongkan tempat bagi tentara Muawiyah. Beliau berkata
kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah menolong kalian karena kezaliman
dan kesewenang-wenangan mereka." [2].
Karena
hal itu, tentara dari kedua belah pihak bercampur baur dan terjadilah gencatan
senjata alami selama bulan Rabiul Akhir dan Jumadil Ula tahun 37 Hijriah.
Ketika masuk bulan Rajab, Abu Darda dan Abu Umamah pergi menemui Muawiyah dan
bertanya: "Atas dasar apa engkau memerangi Ali padahal dia lebih berhak
atas urusan ini darimu?"
Muawiyah
menjawab: "Aku memeranginya atas darah Utsman."
Mereka
bertanya: "Apakah dia yang membunuhnya?"
Muawiyah
menjawab: "Tidak, tetapi dia melindungi para pembunuhnya di dalam
pasukannya. Serahkan para pembunuh itu kepada kami, maka aku akan menjadi orang
pertama dari penduduk Syam yang membaiatnya."
Ketika
keduanya kembali dan mengabarkan hal itu kepada Khalifah, sekumpulan besar
tentaranya (sekitar dua puluh ribu orang) berteriak: "Kami semua adalah
pembunuh Utsman!" Maka Abu Darda dan Abu Umamah menarik diri dari
peperangan dan pergi ke daerah pesisir [3]. (Dr. Al-Wakil berpendapat bahwa
yang pergi menemui Muawiyah adalah Abu Hurairah dan Abu Umamah, karena Abu
Darda wafat pada masa kekhalifahan Utsman).
Beberapa
orang yang memiliki pandangan di pasukan Amirul Mukminin menyarankan agar
Muawiyah diberi kedudukan atau otoritas jika ia mau membaiat. Ali berkata:
"Pergilah kepadanya, berikan argumen padanya, dan lihat apa yang ia
katakan." Sebenarnya Amirul Mukminin meyakini bahwa cara seperti itu
mengandung unsur penipuan dan kemunafikan.
Negosiasi
berlangsung lama dan banyak utusan dikirim, namun Amirul Mukminin tidak
menerima dialog yang disertai janji duniawi apa pun kepada Muawiyah. Sementara
itu, Muawiyah bersikeras menuntut penyerahan para pembunuh Utsman atau Ali bin
Abi Thalib melepaskan khilafah dan urusan diserahkan kembali kepada syura umat
Islam untuk memilih pemimpin baru [4].
Para
ahli Al-Qur'an (Qurra) dari kedua pihak berusaha mengadakan perdamaian namun
sia-sia, karena Muawiyah telah menulis sebuah pesan tanpa nama dan
menyebarkannya di antara tentara yang isinya: "Dari hamba Allah yang
memberi nasihat: Wahai penduduk Irak, sesungguhnya Muawiyah ingin membendung
Sungai Eufrat untuk menenggelamkan kalian, maka berhati-hatilah."
Anak
panah berisi pesan ini sampai ke markas Amirul Mukminin, sehingga mereka
ketakutan karena melihat para pekerja sedang menggali di pinggir sungai. Mereka
mempercayainya meski Amirul Mukminin mencoba meyakinkan bahwa itu adalah tipu
daya agar mereka meninggalkan posisi strategis yang ada airnya menuju tempat
yang gersang. Namun mereka tidak yakin dan pindah dari tempat tersebut,
sehingga tempat itu kemudian diduduki oleh pasukan Muawiyah [5].
Setelah
berakhirnya bulan Dzulhijjah, mulailah terjadi gesekan dan pertempuran kecil
antara kedua pihak. Kelompok-kelompok kecil saling bertempur, dan kelompok yang
paling sengit bertempur adalah kelompok Al-Asytar an-Nakha’i, namun perang
menyeluruh belum terjadi.
Penghentian
Perang:
Al-Asy'ats
bin Qais berpidato di markas Muawiyah dan berkata: "Aku mengkhawatirkan
para wanita dan anak-anak esok hari jika kita saling membunuh; Persia dan
Romawi akan menyerang kita. Ya Allah, aku telah mempertimbangkan untuk kaumku
dan agamaku."
Ketika
mata-mata Muawiyah menyampaikan pidato ini kepadanya, Muawiyah berkata:
"Benar demi Tuhan Ka'bah, dia tepat. Jika kita bertemu (berperang
habis-habisan) besok, itu adalah kehancuran. Romawi akan menyerang anak-anak
kita dan Persia akan menyerang anak-anak penduduk Irak." [6].
Awal
Mula Pertempuran Shiffin:
Pada
bulan Muharram tahun 37 Hijriah, Amirul Mukminin mengutus seorang penyeru
kepada penduduk Syam saat matahari terbenam ketika mereka dalam keadaan aman.
Ia berseru: "...Sesungguhnya Amirul Mukminin berkata kepada kalian bahwa
aku telah memberi kalian waktu agar kalian kembali kepada kebenaran dan aku
telah menegakkan hujah atas kalian namun kalian tidak menjawab. Sesungguhnya
aku telah memaklumatkan perang kepada kalian secara terang-terangan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat." [7].
Penduduk
Syam yakin bahwa ini adalah peringatan perang. Muawiyah dan Amru bin Ash mulai
mengatur barisan tentara. Amirul Mukminin berpesan kepada tentaranya agar
jangan memulai peperangan karena kalian berada di atas kebenaran, dan jika
kalian membiarkan mereka memulai duluan, itu adalah hujah (bukti) tambahan bagi
kalian. Jika kalian memerangi mereka dan mereka kalah, jangan membunuh orang
yang lari, jangan menghabisi yang terluka, jangan menyingkap aurat, dan jangan
mencincang mayat. Jika kalian sampai di perkemahan kaum itu, jangan merobek
tirai, jangan masuk ke rumah kecuali dengan izin, jangan mengambil harta mereka
kecuali yang ditemukan di medan laga, dan jangan menyakiti wanita meskipun
mereka mencaci kehormatan kalian atau mencaci pemimpin kalian, karena mereka
adalah makhluk yang lemah fisik dan jiwanya [8].
Demikianlah
Khalifah sangat berkeinginan agar peperangan tidak terjadi dan agar Muawiyah
menanggapi seruan ini. Muawiyah hanyalah salah satu gubernur dari kaum Muslimin
dan ia wajib mendengar serta taat kepada Khalifah. Namun, Muawiyah beralasan
untuk tidak membaiat karena ia menganggap akad kekhalifahan Ali belum sempurna
sebab banyak wilayah belum membaiatnya, Ali belum sepenuhnya mengendalikan
Madinah sebagai ibu kota, dan banyak penduduk Madinah yang pergi ke Makkah
karena ketidakstabilan keamanan serta penguasaan para pemberontak atas kota
tersebut. Selain itu, banyak orang yang pergi ke Bashrah untuk menuntut
pengadilan bagi pembunuh Utsman hingga terjadi Perang Jamal.
Amirul
Mukminin menyayangkan sikap mereka yang tidak menjawab seruannya, padahal
mereka tahu jawaban beliau dalam urusan qisas bagi pembunuh Utsman, yaitu bahwa
para pembunuh itu jumlahnya sangat banyak, tidak terbatas pada individu
tertentu, dan mereka saat itu menguasai keadaan di Madinah.
Karena
Muawiyah dan penduduk Syam tidak menjawab seruan Khalifah, beliau mengirim
pasukan dari Irak ke Shiffin dan memerintahkan agar tidak memulai perang.
Muawiyah pun bergegas dengan pasukan Syam dan berkemah di Shiffin serta
menguasai akses air Sungai Eufrat sehingga tentara Khalifah tidak bisa minum.
Khalifah segera datang dan mendapati pasukannya kehausan, beliau bergerak
hingga berhasil mengusir pasukan Syam dari air. Beliau lalu memerintahkan agar
sungai itu menjadi hak bagi semua orang, dan beliau mengizinkan tentara
Muawiyah untuk minum darinya. Kedua belah pihak tetap tanpa perang besar selama
bulan Dzulhijjah tahun 36 H dan Muharram tahun 37 H. Namun setelah Muharram
berakhir, mulailah terjadi gesekan antar pasukan di bulan Safar.
Amirul
Mukminin bergerak menuju penduduk Syam setelah shalat Fajar. Panglimanya,
Al-Asytar, maju dan membelah barisan mereka. Kelemahan mulai tampak pada
pasukan Syam dan tanda-tanda kemenangan Amirul Mukminin mulai terlihat. Maka
Amru bin Ash menyarankan Muawiyah untuk mengajukan tahkim (arbitrase)
dengan meminta pasukan mengangkat mushaf-mushaf Al-Qur'an dan mengajak
orang-orang kepada hukum Allah. Hal ini menyebabkan terjadinya perselisihan di
barisan Amirul Mukminin; sebagian setuju tahkim dan sebagian menolak.
Ammar bin Yasir termasuk yang menolak dan Amirul Mukminin setuju dengannya.
Ammar memimpin lima ratus orang dan meminta air, lalu seorang budak memberinya
susu. Ia bertakbir dan berkata: "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Bekal
terakhirmu di dunia adalah susu'." Ia pun bertempur bersama Hasyim bin
Utbah sampai keduanya gugur [9].
Gugurnya
Ammar memiliki dampak besar pada jiwa pasukan Amirul Mukminin karena Nabi ﷺ pernah bersabda: "Engkau
(Ammar) akan dibunuh oleh kelompok pemberontak (fiah baghiyah)." Hal
ini juga berdampak buruk bagi pengikut Muawiyah karena Amru bin Ash
menceritakan hadis ini kepada mereka sehingga sebagian pasukan Muawiyah
berhenti berperang. Muawiyah lalu berkata kepada mereka: "Hanyalah yang
membunuh Ammar adalah orang yang membawanya (ke sini)," dan ia menafsirkan
gugurnya Ammar dengan penafsiran yang salah, karena sesungguhnya fiah
baghiyah adalah kelompok yang mengangkat senjata melawan Khalifah.
Tahkim
dan Masalahnya:
Al-Asytar
an-Nakha’i datang dalam keadaan terluka dan meminta Amirul Mukminin agar tidak
menerima tahkim. Ali setuju, beliau memakai sorban hitam Rasulullah dan
menunggangi bighal Nabi yang berwarna abu-abu, lalu bergerak membawa dua belas
ribu orang ke barisan penduduk Syam dan membunuh banyak orang. Orang-orang
bertempur dengan segala senjata, bahkan dengan tangan kosong dan batu. Ketika
fajar menyingsing, kemenangan bagi Amirul Mukminin sudah di depan mata.
Amru
bin Ash kembali menyarankan Muawiyah untuk mengangkat mushaf dan meminta tahkim.
Ketika mereka melakukannya, kedua belah pihak akhirnya menerima tahkim
demi menghindari peperangan lebih lanjut. Amirul Mukminin mencoba menjelaskan
kepada pengikutnya bahwa ini hanyalah tipu daya, namun mereka menyangka
keselamatan ada pada tahkim. Amirul Mukminin berkata kepada para Qurra
(ahli Qur'an) yang bersikeras menerima tahkim: "Ingatlah
laranganku kepada kalian dan ingatlah perkataan kalian kepadaku. Jika kalian
menaatiku maka berperanglah, namun jika kalian mendurhakai aku maka lakukanlah
apa yang menurut kalian baik." [10].
Namun
kelompok Qurra bersikeras menghentikan perang dan menerima tahkim.
Beliau pun mengalah pada keinginan mereka dan memerintahkan Al-Asytar
menghentikan serangan. Beliau mengutus Yazid bin Hani' untuk menyampaikan hal
itu, namun Al-Asytar menjawab bahwa ia hampir memenangkan peperangan. Para
Qurra berteriak menuduh Amirul Mukminin yang memerintahkan Al-Asytar terus
berperang secara rahasia. Ali berkata: "Bukankah aku telah mengirim utusan
secara terang-terangan dan kalian mendengarnya?" Mereka berkata:
"Kirimlah utusan lagi agar ia datang menemuimu sekarang juga, atau kami akan
memisahkan diri darimu." Maka Amirul Mukminin memanggil Al-Asytar untuk
mencegah fitnah. Al-Asytar datang dengan terpaksa. Para Qurra berkata:
"Kami telah menerima Al-Qur'an menjadi hakim di antara kami dan
mereka." Inilah mereka (kelompok yang nantinya menjadi Khawarij) yang
awalnya memaksa tahkim namun kemudian menolaknya dan menganggap tahkim
sebagai kekafiran kepada Allah.
Pemilihan
Dua Hakim:
Para
Qurra dari Irak dan Syam berkumpul dan duduk di antara dua barisan dengan
membawa mushaf. Mereka sepakat untuk menunjuk dua hakim. Muawiyah memilih Amru
bin Ash sebagai hakim bagi penduduk Syam. Penduduk Irak (kelompok Ali)
berselisih; Ali mencalonkan Abdullah bin Abbas karena ia Quraisy seperti Amru,
namun mereka menolak dan berkata: "Kami rida kepada Abu Musa
al-Asy'ari." Amirul Mukminin berkata: "Kalau begitu aku serahkan
kepada Al-Asytar," namun Al-Asy'ats bin Qais berkata: "Bukankah yang
menyulut perang ini adalah Al-Asytar?" [11].
Ali
bertanya: "Lalu apa maunya?"
Al-Asy'ats
berkata: "Agar kita saling pukul satu sama lain."
Ali
bertanya: "Apakah kalian tidak mau kecuali Abu Musa?"
Mereka
menjawab: "Ya."
Ali
berkata: "Lakukanlah apa yang kalian sukai." Maka mereka membawa Abu
Musa menghadap Amirul Mukminin dan beliau menerimanya.
Piagam
Tahkim:
Abu
Musa al-Asy'ari menulis piagam tahkim bersama penduduk Syam yang isinya:
Kesepakatan untuk berhukum kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah ﷺ, dan semua pihak
harus tunduk pada hukum Al-Qur'an. Tercantum bahwa Ali dan pengikutnya rida Abu
Musa menjadi hakim mereka, dan Muawiyah serta penduduk Syam rida Amru bin Ash
menjadi hakim mereka. Kedua hakim berjanji demi Allah untuk menjadikan Al-Qur'an
sebagai imam, dan jika tidak ditemukan dalam Al-Qur'an maka merujuk pada Sunnah
Rasulullah ﷺ
yang disepakati, tanpa menyelisihinya, tanpa mengikuti hawa nafsu, dan tanpa
masuk dalam keraguan.
Piagam
tersebut juga menjamin keamanan kedua hakim, keluarga, darah, dan harta mereka,
serta kedua pihak harus meletakkan senjata sampai selesainya tahkim pada
akhir bulan Ramadhan. Pertemuan ditetapkan di Daumatul Jandal. Setiap pihak
menjadi saksi atas piagam tersebut, namun Al-Asytar menolak untuk
menandatanganinya. Piagam ini ditulis pada tanggal 17 Safar tahun 37 Hijriah
[12].
Pertemuan
Dua Hakim:
Kedua
hakim menuju Daumatul Jandal. Amirul Mukminin mengirim empat ribu orang bersama
Abu Musa di bawah pimpinan Syuraih bin Hani' dan menunjuk Ibnu Abbas sebagai
imam shalat. Muawiyah juga mengirim empat ribu orang penduduk Syam bersama Amru
bin Ash di bawah pimpinan Al-A'war as-Sulami. Ali dan pasukannya kembali ke
Kufah, sementara Muawiyah dan pasukannya kembali ke Damaskus.
Pada
saat Muawiyah bermusyawarah dengan Amru bin Ash dan lainnya mengenai tawanan
dari Irak (sebagian mengusulkan dibunuh), para tawanan dari Syam justru datang
karena telah dibebaskan oleh Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib [13].
Al-Mas'udi
dalam Muruj adz-Dzahab menyebutkan riwayat lain bahwa kedua hakim
sepakat untuk mencopot Ali dan Muawiyah, lalu menyerahkan urusan kepada syura
agar umat memilih orang yang bisa memadamkan fitnah ini. Al-Mas'udi sendiri
adalah ulama besar dari kalangan Syiah.
Abdurrahman
bin Al-Jauzi dalam Al-Muntadzam meriwayatkan bahwa sekelompok orang yang
memberontak terhadap Utsman berkata: "Khalifah keempat adalah orang yang
paling mengerti Kitabullah dan paling dekat dalam menuntut pembunuh Utsman,
bagaimana jika mereka ingin membunuh kita?" Aliya' bin Al-Haitsam berkata:
"Kita pindah ke negeri lain sampai datang orang-orang yang kita percayai,
dan jika orang-orang (Ali dan Muawiyah) bertemu, kita sulut peperangan di
antara mereka dan jangan biarkan mereka punya waktu untuk menyelidiki kalian."
Keputusan
Tahkim:
Kedua
hakim berakhir pada keputusan untuk mencopot Muawiyah dari kepemimpinan Syam
dan mencopot Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib dari khilafah, serta
mengembalikan urusan kepada umat agar kaum Muslimin memilih Khalifah dan
pemimpin baru yang akan menjadi pemegang mandat umat dalam memutuskan segala
perkara.
Namun,
kurikulum yang dipilih untuk diajarkan di sekolah-sekolah di negeri Arab dan
Islam seringkali memilih riwayat palsu yang menyatakan bahwa Amru menipu
Al-Asy'ari. Riwayat palsu itu menyebutkan bahwa Amru berkata kepada Abu Musa:
"Karena engkau lebih tua dan lebih mulia, majulah dan umumkan kepada kaum
Muslimin bahwa engkau telah mencopot Ali dari khilafah sebagaimana engkau
mencopot cincin dari jarimu, dan aku akan melakukan hal yang sama pada
Muawiyah." Riwayat ini menyebutkan bahwa setelah Abu Musa melakukannya,
Amru bin Ash justru berdiri dan mengumumkan penetapan Muawiyah bin Abi Sufyan
sebagai Khalifah umat Islam sebagaimana ia menetapkan cincin di jarinya.
Tahkim
yang Membingungkan:
Meskipun
piagam tahkim telah ditulis dan berisi mandat penuh kepada kedua hakim,
namun hasil tahkim ini masih dianggap samar dan beritanya simpang siur
serta kontradiktif. Sebagian orang menyangka hal ini karena tidak adanya piagam
tertulis, padahal itu tidak benar. Sebagian lain menyangka karena tidak adanya
kekuatan yang melindungi tahkim [14], padahal juga tidak benar, karena
ada delapan ribu tentara yang pergi ke lokasi tahkim.
Hal
yang diyakini dalam hasil tahkim adalah riwayat Ad-Daraquthni bahwa
keputusannya adalah menyerahkan urusan kepada umat untuk memilih kembali
Khalifah baru guna menyelesaikan masalah-masalah ini atas nama umat.
Lalu
mengapa Imam Ali atau Muawiyah tidak menyiarkan dan menyebarkan hasil ini?
Faktanya,
Muawiyah tidak memiliki kepentingan untuk menyiarkan hasil tersebut. Adapun
Amirul Mukminin Ali, perhatiannya teralih dari hasil tahkim karena
adanya fitnah yang lebih besar, yaitu fitnah Khawarij. Mereka awalnya adalah
pengikut beliau yang memaksa beliau menerima tahkim, namun kemudian
keluar memberontak kepadanya. Mereka berkumpul di Al-Madain sekitar empat ribu
pejuang, membunuh gubernur Al-Madain (Abdullah bin Khabbab bin Al-Arat),
membedah perut istrinya yang sedang hamil, dan membaiat Abdullah bin Wahhab
Ar-Rasibi. Mereka menuntut Amirul Mukminin bertaubat dari tahkim yang
telah ia terima dan mengakui dirinya telah kafir karena menerima tahkim,
jika tidak mereka akan memisahkan diri dan memilih imam sendiri [15]. Fitnah
inilah penyebab utama kesibukan markas Amirul Mukminin Ali, karena mereka lebih
berbahaya bagi umat daripada masalah tahkim.
Sejarawan
Syiah Al-Mas'udi dalam Muruj adz-Dzahab menyebutkan riwayat lain bahwa
kedua hakim sepakat mencopot Ali dari khilafah dan Muawiyah dari kepemimpinan
Syam, kemudian urusan menjadi syura. Ketika keputusan ini dibacakan,
orang-orang yang dikenal sebagai Khawarij langsung memberontak.
Demikianlah
Khalifah keempat diuji dengan pemberontakan penduduk Syam bersama Muawiyah—yang
menyangka beliau meremehkan qisas bagi pembunuh Utsman padahal beliau berkata: "Mereka
menguasai kita dan kita tidak menguasai mereka" karena jumlah mereka
yang besar dan penguasaan mereka atas Madinah saat itu. Beliau telah
menunjukkan hal ini kepada utusan Muawiyah; di hadapan kerumunan massa, beliau
meminta utusan itu untuk menunjukkan siapa pembunuh Utsman, lalu massa yang
sangat banyak itu berteriak: "Kami semua adalah pembunuh Utsman, siapa
yang mau maka hukumah kami!" [16]. Beliau juga diuji dengan
pemberontakan tentaranya dari kalangan ahli Qur'an setelah mengetahui hasil tahkim
tersebut. Di tengah ujian ini, beliau telah meletakkan bagi umat sebuah manhaj
(metode) [17] dalam menghadapi para pemberontak (bughat) [18].
Tipu
Daya Tahkim dan Penilitian Sumber Sejarah:
Peneliti
riwayat sejarah akan menemukan hal-hal aneh terkait para sahabat Rasulullah ﷺ, padahal Allah
berfirman tentang mereka: “Mereka itulah orang-orang yang benar.”
Beberapa riwayat menggambarkan mereka sebagai orang munafik yang penipu, yang
mana hal ini mendustakan deskripsi Al-Qur'an tentang mereka. Contohnya, kita
temukan dalam buku-buku sejarah tentang tahkim antara Imam Ali dan
Muawiyah, disebutkan bahwa Amru memanfaatkan kesuguan Abu Musa. Amru memintanya
maju lebih dulu untuk mengumumkan pencopotan Ali, lalu setelah Abu Musa
melakukannya, Amru justru mengumumkan penetapan Muawiyah sebagai pemimpin [19].
Ibnu
Al-Arabi dalam kitabnya Al-Awashim berusaha menerapkan metode kritik
yang ketat dalam mempelajari periode kritis dalam sejarah Islam ini. Ia
berkata: "Orang-orang berbicara tentang tahkim dan mengatakan
hal-hal yang tidak diridai Allah. Jika kalian melihatnya dengan mata harga
diri—bukan sekadar agama—kalian akan melihat bahwa itu adalah kekonyolan yang
ditulis dalam buku-buku, kebanyakan karena kurangnya agama dan sedikitnya
karena kebodohan yang nyata. Yang sahih dalam hal ini adalah riwayat para imam
seperti Khalifah bin Khayyat dan Ad-Daraquthni: (Bahwa ketika kelompok Irak
keluar dengan seratus ribu orang dan Syam dengan tujuh puluh atau sembilan
puluh ribu orang, mereka turun di Eufrat di Shiffin. Mereka bertempur di hari
pertama, Selasa, memperebutkan air dan penduduk Irak menang. Kemudian mereka
bertemu lagi pada Rabu tanggal 7 Safar tahun 37, Kamis, Jumat, dan malam Sabtu.
Mushaf diangkat oleh penduduk Syam dan mereka mengajak damai. Mereka berpencar
dengan kesepakatan masing-masing pihak menyerahkan urusan kepada seorang pria
agar kedua pria itu menghakimi dua klaim tersebut dengan benar. Dari pihak Ali
adalah Abu Musa, dan dari pihak Muawiyah adalah Amru bin Ash. Abu Musa adalah
seorang pria bertaqwa, cerdas, fakih, dan alim yang diutus Nabi ﷺ ke Yaman bersama
Muadz. Amru pun memajukannya dan memujinya atas pemahamannya. Namun kelompok
sejarah yang lemah mengklaim bahwa Abu Musa adalah orang bodoh, lemah
pendapatnya, dan mudah tertipu, sedangkan Amru bin Ash adalah orang yang sangat
licik, bahkan kelicikannya dijadikan perumpamaan untuk mempertegas kerusakan
yang mereka inginkan)."
"Mereka
berkata: Ketika keduanya bertemu di Adzruh (dekat Daumatul Jandal) dan
bernegosiasi, mereka sepakat mencopot kedua orang tersebut. Amru berkata kepada
Abu Musa: 'Majulah bicara lebih dulu.' Abu Musa maju dan berkata: 'Aku telah
menimbang dan mencopot Ali dari urusan ini, dan biarlah kaum Muslimin
menentukan sendiri bagi mereka, sebagaimana aku mencopot pedangku ini dari
leherku,' lalu ia meletakkannya di tanah. Kemudian Amru berdiri, meletakkan
pedangnya dan berkata: 'Aku telah menimbang dan menetapkan Muawiyah dalam
urusan ini sebagaimana aku menetapkan pedangku ini di pundakku,' lalu ia
memakainya kembali. Abu Musa mengingkarinya, namun Amru berkata: 'Demikianlah
kita sepakati.' Dan semua orang berpencar atas perselisihan tersebut)."
Referensi:
[1] Tarikh
Ath-Thabari jilid 4 hal. 567 dan Al-Kamil karya Ibnu Atsir jilid 3
hal. 282.
[2] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 285.
[3] Jaulah
Tarikhiyyah fi Ashri al-Khulafa' Dr. Muhammad as-Sayyid al-Wakil hal. 554
dan Tarikh Ath-Thabari jilid 4 hal. 573.
[4]
Rujukan yang sama.
[5] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 260.
[6] Manaqib
al-Aimmah al-Arba'ah karya Qadhi Abu Bakar Al-Baqillani hal. 121, Dar
al-Munjid, Beirut, 2002.
[7]
Rujukan yang sama dan Tarikh Ath-Thabari jilid 5 hal. 11.
[8] Al-Muntadzam
karya Ibnu Al-Jauzi 5/11. Khalifah mengarahkan hal itu kepada Al-Asytar dan
memerintahkan mereka menyeru lawan serta mendengarkan perkataan mereka.
[9] Al-Bidayah
wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 267 dan Al-Imamah was Siyasah
karya Abdullah bin Qutaibah jilid 1 hal. 126.
[10]
Al-Bidayah wan Nihayah karya Ibnu Katsir jilid 7 hal. 275.
[11]
Al-Kamil karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 318.
[12]
Tarikh Ath-Thabari jilid 5 hal. 55 dan Al-Bidayah wan Nihayah
jilid 7 hal. 275.
[13]
Tarikh Ath-Thabari jilid 5 hal. 65.
[14]
Dr. Ibrahim Syu'uth, Abathil Yajib an Tumha hal. 110.
[15]
Muruj adz-Dzahab jilid 2 hal. 415, Al-Bidayah wan Nihayah 7/275,
dan Ath-Thabari jilid 5 hal. 70.
[16]
Al-Bidayah wan Nihayah jilid 7 hal. 260, jilid 8 hal. 129, dan Siyar
A'lam an-Nubala karya Adz-Dzahabi jilid 3 hal. 140.
[17]
Rujukan yang sama.
[18]
Al-Minhaj dapat ditemukan di bawah bab "Munculnya Khawarij dan
Masalah Mereka".
[19]
Tarikh Ath-Thabari jilid 5 hal. 70 dan 71.
Ibnu
al-Arabi membantah [1]:
"Semua
ini adalah kebohongan yang nyata, tidak pernah terjadi satu huruf pun. Hal itu
hanyalah sesuatu yang dikabarkan oleh ahli bid'ah, dan diletakkan oleh para
penulis sejarah untuk kepentingan penguasa, lalu diwariskan oleh orang-orang
yang suka bersenda gurau dan mereka yang terang-terangan melakukan kemaksiatan
kepada Allah serta kebid'ahan.
Adapun
yang diriwayatkan oleh para imam yang terpercaya dan kukuh (tsiqat
al-atstbat) adalah: Bahwa ketika kedua hakim itu berkumpul untuk
mempertimbangkan urusan tersebut, di tengah sekelompok orang-orang mulia
termasuk di antaranya Ibnu Umar dan yang sepadan dengannya, Amru (bin Ash)
justru mencopot Muawiyah. Ad-Daraquthni menyebutkan dengan sanadnya sampai
kepada Hushain bin Al-Mundzir: 'Ketika Amru mencopot Muawiyah, datanglah—yakni
Hushain bin Al-Mundzir—dan mendirikan tendanya di dekat tenda Muawiyah. Berita
itu sampai kepada Muawiyah, lalu ia mengutus orang kepadanya dan berkata: Sesungguhnya
telah sampai berita kepadaku tentang orang ini (yaitu Amru) begini dan begitu,
maka pergilah dan lihatlah apa sebenarnya berita yang sampai kepadaku
tentangnya?'
Maka
aku (Hushain) mendatanginya dan berkata: 'Kabarkan kepadaku tentang urusan yang
diserahkan kepadamu dan Abu Musa, apa yang kalian berdua lakukan di dalamnya?'
Amru menjawab: 'Orang-orang telah mengatakan tentang hal itu apa yang mereka
katakan, demi Allah urusannya tidaklah seperti apa yang mereka katakan. Akan
tetapi, aku bertanya kepada Abu Musa: Apa pendapatmu dalam urusan ini? Abu Musa
menjawab: Aku berpendapat bahwa urusan ini (kepemimpinan) harus berada di
tangan orang-orang yang saat Rasulullah ﷺ wafat, beliau dalam keadaan rida kepada
mereka. Aku (Amru) bertanya: Lalu di mana engkau menempatkan aku dan Muawiyah?
Abu Musa menjawab: Jika ia (pemimpin yang terpilih) tidak meminta bantuan
kalian berdua, maka pada diri kalian terdapat bantuan, namun jika ia tidak
membutuhkan kalian berdua, maka sudah sejak lama urusan Allah tidak membutuhkan
kalian berdua.' Hushain berkata: 'Maka aku mendatangi Muawiyah dan mengabarkan
kepadanya bahwa berita yang sampai kepadanya tentang Amru adalah benar
sebagaimana yang sampai kepadanya.'
(Abu
Yusuf al-Falusi, perawi berita ini dari Al-Aswad bin Syaiban dari Abdullah bin
Mudharib dari Hushain, berkata: Aku mengira ia berkata: '(Amru) hanya
menginginkan keselamatan dirinya sendiri'). Lalu Amru keluar menuju seekor kuda
di bawah tenda, ia melompat ke punggungnya tanpa pelana, lalu pergi memacunya
menuju tenda Muawiyah sambil berkata: 'Sesungguhnya unta yang gelisah terkadang
bisa diperah susunya sampai penuh ke wadahnya, wahai Muawiyah, sesungguhnya
unta yang gelisah terkadang bisa diperah susunya sampai penuh ke wadahnya.'
Muawiyah menjawab: 'Benar, namun ia bisa menyepak si pemerah hingga mematahkan
hidungnya dan menumpahkan wadahnya')." [2]
Seandainya
Amru mengumumkan dalam arbitrase (tahkim) bahwa ia menunjuk Muawiyah
sebagai Khalifah, niscaya ia tidak akan mampu mencabut khilafah (dari Ali) lalu
mengalungkannya kepada Muawiyah yang saat itu belum dibaiat oleh siapa pun.
Terlebih lagi para Sahabat tidak akan menerima penipuan semacam ini.
Jika
pun hal itu diasumsikan terjadi, berarti Amru bin Ash telah menipu Abu Musa dan
menikamnya dari belakang di hadapan delapan ribu orang yang bersama mereka, dan
mustahil mereka akan diam saja.
Namun
yang terjadi—kenyataannya—adalah bahwa Amru tidak mengumumkan hal tersebut
sedikit pun. Demikian pula Muawiyah tidak pernah mengklaim bahwa dirinya telah
menjadi Amirul Mukminin setelah tahkim, dan tidak ada seorang pun yang
mengatakan demikian. Muawiyah tidak menjadi Khalifah kaum Muslimin kecuali
setelah Al-Hasan bin Ali membaiatnya pada "Tahun Persatuan" ('Am
al-Jama'ah) setelah wafatnya Ali ra.
Al-Mas'udi
[3] meriwayatkan bahwa kedua hakim tersebut menulis sebuah dokumen yang isinya
mereka sepakat untuk mencopot Ali dan Muawiyah, dan menjadikan urusan setelah
itu sebagai syura: di mana tokoh-tokoh Sahabat memilih siapa yang mereka anggap
layak untuk urusan ini, sebagaimana yang diriwayatkan pula oleh Ad-Daraquthni.
Kita
dapati bahwa riwayat Ath-Thabari—yang menyebutkan bahwa Abu Musa mencopot
rekannya (Ali) sedangkan Amru menetapkan rekannya (Muawiyah)—menunjukkan adanya
kepalsuan dan rekayasa karena alasan-alasan berikut:
Pertama:
Ath-Thabari bersandar pada anggapan bahwa kedua hakim tidak menulis dokumen,
dan mereka hanya cukup berpidato di depan massa. Kenyataannya justru
sebaliknya, yaitu sebuah dokumen telah ditulis. Ath-Thabari sendiri menetapkan
hal ini dalam riwayat lain dan menyebutkan tanggal penulisannya [4]. Faktanya,
mereka mengambil dokumen mandat tertulis dari kedua belah pihak, bukan sekadar
mandat lisan. Teks dokumen ini terdapat dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah
serta Muruj adz-Dzahab, dan pembacaan dokumen inilah yang memicu
munculnya Khawarij karena keberatan mereka terhadap isi dokumen tersebut [5].
Kedua:
Jika Amru bin Ash menetapkan rekannya (Muawiyah), maka dalam hal apa ia
menetapkannya? Jika ia menetapkannya dalam pengelolaan wilayah yang berada di
bawah kekuasaannya, maka urusan ini sudah berlaku pada Muawiyah dan Ali
sekaligus (masing-masing tetap memimpin wilayahnya). Namun jika maksudnya ia
menetapkannya sebagai Amirul Mukminin, maka saat itu Muawiyah belum dibaiat
sebagai Khalifah dan tidak pula mengklaimnya, sehingga tidak mungkin Amru
menetapkannya dan mewajibkan hal itu bagi kaum Muslimin.
Ketiga:
Awal mula perselisihan adalah pencopotan Muawiyah oleh Amirul Mukminin Ali, dan
di sini Muawiyah bersikeras pada tuntutan balas dendam bagi Utsman atau
penyerahan para pembunuh. Ini bermakna Muawiyah mengakui khilafah Ali (karena
ia meminta kepada Ali—dalam kapasitasnya sebagai Khalifah—untuk menyerahkan
pembunuh atau menegakkan hukum had atas mereka selaku Amirul Mukminin).
Keempat:
Sikap Abu Musa dalam tahkim tidaklah lebih rendah dari sikap Amru bin
Ash dalam hal apa pun. Oleh karena itu, para sejarawan yang adil menganggap
sikap ini sebagai salah satu kebanggaan bagi Abu Musa, bahkan beberapa generasi
setelah wafatnya. Hal ini menjadi sumber kebanggaan bagi keturunannya
setelahnya [6].
Kelima:
Masing-masing pihak mengirimkan empat ribu tentara untuk melindungi kedua hakim
dan apa yang mereka putuskan. Kumpulan massa sebanyak ini tidak mungkin diam
terhadap penipuan apa pun. Oleh karena itu, semangat persaudaraan dan
kepercayaan menguasai semua pihak. Karena itu pula, tidak ada kesepakatan
sebelumnya agar seluruh Muslim dari kedua belah pihak dipimpin oleh satu orang
komandan yang disepakati untuk melaksanakan keputusan kedua hakim, meskipun
kedua hakim telah diberi mandat untuk memutus perselisihan secara final.
Keenam:
Bagaimana mungkin kita mengabaikan riwayat Ad-Daraquthni dan Al-Mas'udi tentang
tahkim yang di dalamnya disebutkan pencopotan Muawiyah dan Ali
sebagaimana dalam halaman-halaman sebelumnya? Di sana disebutkan bahwa
"orang-orang mengatakan apa yang mereka katakan, namun urusannya tidaklah
seperti yang mereka katakan," yang berarti hasil tahkim bukanlah
seperti yang diisukan, melainkan menyerahkan urusan kepada para Sahabat untuk
memilih Khalifah baru guna menyelesaikan masalah-masalah ini.
Ketujuh:
Riwayat Ath-Thabari tentang penipuan itu bersumber dari Abu Mikhnaf al-Azdi,
yang kemudian dinukil oleh Ibnu Miskawaih, Ibnu Atsir, Ibnu Katsir, dan Ibnu
Khaldun. Padahal hakikatnya riwayat itu berasal dari satu sumber yaitu
Ath-Thabari yang menukil dari Luth bin Yahya yang bergelar Abu Mikhnaf al-Azdi.
Pembaca mungkin mengira dia adalah Sahabat mulia Mikhnaf bin Sulaim bin
Al-Harits al-Azdi, namun riwayat penipuan dalam tahkim tersebut tidak
dapat diterima karena:
- Perawinya, Luth bin Yahya
al-Azdi, tidak semasa dengan para Sahabat yang ia riwayatkan, sehingga
terdapat keterputusan (inqitha') dalam sanad riwayatnya.
- Perawi Luth bin Yahya al-Azdi
telah dicela oleh ulama Jarh wa Ta'dil. Mereka menghukumi bahwa dia
tidak terpercaya (ghairu tsiqah) dan merupakan seorang
"ikhbari" yang rusak (talif), yakni suka mengarang
berita-berita sejarah, sehingga riwayat-riwayatnya gugur.
- Terdapat distorsi (tahrif)
dan salah tulis (tashif) dalam riwayat tersebut. Ath-Thabari
menyebutkan bahwa itu dari "Abu Mikhnaf al-Azdi" (seolah-olah
merujuk pada Sahabat mulia), padahal perawi Luth bin Yahya tidak semasa
dengan Sahabat tersebut dan tidak hidup di zamannya untuk bisa meriwayatkan
darinya. Dia adalah Luth bin Yahya, seorang pembawa berita yang rusak,
tidak dipercaya, ditinggalkan oleh Abu Hatim dan lainnya. Ibnu Ma'in
berkata: "Dia tidak terpercaya" [7].
Referensi:
[1] Al-Awashim
min Al-Qawashim karya Qadhi Abu Bakar bin Al-Arabi hal. 172.
[2]
Ibnu Al-Arabi: Al-Awashim min Al-Qawashim, catatan kaki hal. 176, 199.
[3] Muruj
adz-Dzahab jilid 2 hal. 27.
[4] Tarikh
Ath-Thabari jilid 5 hal. 55.
[5] Al-Bidayah
wan Nihayah jilid 7 hal. 275, dan Muruj adz-Dzahab karya Al-Mas'udi
jilid 2 hal. 27.
[6] Al-Awashim
min Al-Qawashim hal. 176 catatan kaki 1, dan Abathil Yajib an Tumha
hal. 180–182.
[7] Mizan
al-I'tidal fi Naqd ar-Rijal karya Al-Hafidz Adz-Dzahabi jilid 3 hal. 420
dan Tahdzib at-Tahdzib karya Al-Asqalani jilid 10 hal. 78.
Membantah
Fitnah-Fitnah
Sungguh
merupakan hal yang menyedihkan dan disayangkan bahwa sebagian buku sejarah
memuat hal-hal yang merupakan fitnah (kebohongan) terhadap para sahabat
Rasulullah ﷺ.
Kemudian, hal itu ditelan mentah-mentah oleh sebagian penulis yang mengaku
bersikap netral. Hingga hari ini, fitnah-fitnah tersebut masih terus beredar
tanpa adanya penyaringan dan keadilan. Kami menyebutkan beberapa contoh terkait
fitnah ini dan menjelaskan sisi kesesatan serta penyesatannya:
(1)
Banyak pembicaraan mengenai tahkim (arbitrase) dan hasilnya, bahwa Amru
bin Ash menipu Abu Musa al-Asy'ari sehingga ia mengumumkan pencopotan Amirul
Mukminin Ali dari khilafah. Sementara Amru berdiri setelahnya dan mengumumkan
dukungannya kepada Abu Musa dalam mencopot Ali, lalu mengumumkan penetapan
khilafah bagi Muawiyah. Padahal para penulis ini semuanya, baik di masa lalu
maupun sekarang, menetapkan bahwa Muawiyah tidak menyaingi Amirul Mukminin Ali
dalam masalah khilafah dan tidak memintanya untuk dirinya sendiri. Sebaliknya,
ia menuntut qisas (balasan) bagi para pembunuh Utsman dan ia menyangka bahwa
kebenaran bersamanya karena ia adalah wali darah (waliyud dam), meskipun
ia keliru dalam hal tersebut [1]. Sebab, tidak ada yang memungkiri bahwa Amirul
Mukminin bukan tidak mau, melainkan sedang menunggu waktu yang tepat dalam
menegakkan hukum had atas pembunuh Utsman. Namun masalahnya lebih besar
dari itu; Madinah berada di bawah kendali para pemberontak, karena itulah
Amirul Mukminin berkata kepada Thalhah dan Zubair: "Bagaimana aku
bertindak terhadap kaum yang menguasai kita sedangkan kita tidak menguasai
mereka?" Kemudian beliau berkata bahwa masalah tuntutan darah ini adalah
masalah jahiliyah, maka tenanglah sampai orang-orang menjadi tenang, hati
kembali pada tempatnya, dan hak-hak bisa diambil [2].
(2)
Dikatakan tentang Thalhah dan Zubair bahwa keduanya membaiat dalam keadaan
terpaksa di bawah ancaman senjata, dan bahwa keduanya bergabung dengan Ummul
Mukminin Aisyah demi berupaya mencopot Amirul Mukminin Ali. Padahal
sumber-sumber sejarah tidak membuktikan hal tersebut sedikit pun. Perkataan ini
didustakan oleh Al-Bukhari yang ketelitiannya dalam meneliti dan menyaring
riwayat tidak diragukan lagi. Ibnu Hajar berkata tentang Al-Muhallab:
"Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang menukil bahwa Aisyah dan orang-orang
bersamanya menyaingi Ali dalam khilafah, tidak pula menyeru untuk mengangkat
orang selainnya." [3].
Sebagian
orang yang menggunakan pemikiran mereka dalam menganalisis peristiwa sejarah
telah beralasan bahwa perkumpulan di Bashrah bertujuan untuk itu (perebutan
kekuasaan). Padahal faktanya, sejumlah besar sahabat telah mengungsi ke Makkah
untuk menjauhi fitnah, dan bahwa yang berkumpul di Bashrah adalah kaum yang
ingin membunuh para pembunuh Utsman terlebih dahulu. Sementara itu, orang-orang
yang tertuduh membunuh Utsman jumlahnya lebih dari seribu orang dan urusannya
menjadi campur aduk; sebab tidak setiap orang yang ikut serta dalam
pemberontakan juga ikut serta dalam pembunuhan Utsman.
Oleh
karena itu, pendapat Thalhah dan Zubair adalah agar Amirul Mukminin
menyelesaikan masalah ini terlebih dahulu dan memulai pengadilan bagi pembunuh
Utsman sebelum mencopot beberapa gubernur yang diangkat oleh Utsman. Ketika Ali
menjelaskan masalahnya kepada mereka berdua, mereka pergi bersama Ummul
Mukminin Aisyah ke Bashrah untuk mengendalikan massa yang menuntut balas atas
darah Utsman.
Hal
ini dipertegas oleh jawaban Ummul Mukminin kepada Al-Qa’qa’ bin Amru, utusan
dari gubernur Bashrah, dengan ucapannya: "Aku datang untuk melakukan
perbaikan (ishlah) di antara manusia." Lalu Thalhah dan Zubair
dikumpulkan di sisi beliau dan keduanya mengakui hal tersebut di hadapannya.
Ketika para tertuduh pembunuhan Utsman mengetahui bahwa perdamaian ini akan
berujung pada penjatuhan hukuman atas mereka, mereka bersepakat untuk merusak
perdamaian tersebut. Mereka menyelinap dalam kegelapan dan menyebar di antara
kedua markas pasukan, lalu menyerang penduduk Bashrah dengan senjata dan
menyebarkan isu bahwa mereka adalah penduduk Kufah (pasukan Ali). Maka Thalhah
dan Zubair menyangka bahwa Amirul Mukminin tidak menaati kesepakatan damai.
Di
saat yang sama, mereka menyelinap ke pihak Kufah dan melakukan pengkhianatan
serupa dengan menyerang pasukan Kufah serta mengklaim bahwa mereka adalah
penduduk Bashrah. Maka Amirul Mukminin menyangka bahwa Thalhah dan Zubair tidak
menaati kesepakatan damai. Kitab Al-Kamil karya Ibnu Atsir dan lainnya
telah menetapkan adanya tipu daya ini yang dilaksanakan oleh para tertuduh
pembunuhan Utsman [4].
Akan
tetapi, Dr. Taha Hussein menyangka bahwa kenetralan dan penelitian ilmiah
mengharuskan pengingkaran terhadap hal itu tanpa dalil. Ia mendustakan riwayat Al-Kamil
karya Ibnu Atsir dengan alasan bahwa hal ini "hanya dipercayai oleh
orang-orang lugu" [5].
Namun
sikap kedua belah pihak justru mengonfirmasi kebenaran riwayat Ibnu Atsir.
Zubair telah menarik diri dari pertempuran karena menyadari kesalahannya. Ummul
Mukminin Aisyah juga membenarkan apa yang dikatakan Ali bin Abi Thalib dan
menyebut beliau sebagai orang pilihan serta menyesali keikutsertaannya dalam
suasana perang. Ali pun membenarkan kesucian Aisyah dan berkata bahwa beliau
adalah istri Nabi kalian di dunia dan akhirat [6]. Adapun Thalhah, ia sempat
ragu untuk melanjutkan fitnah ini dan hendak berpaling, namun saat ia kembali,
sebuah anak panah mengenainya hingga tewas.
(3)
Tidak benar bahwa para sahabat sengaja tidak menolong Utsman ra dalam ujiannya.
Memang benar bahwa di Madinah terdapat sekitar empat puluh ribu orang sedangkan
para pemberontak tidak lebih dari seribu orang, sehingga sangat mudah untuk
mengusir dan menghukum mereka. Namun Khalifah Utsman-lah yang memerintahkan
untuk tidak melawan mereka. Beliau berkata: "Barangsiapa yang memiliki
kewajiban baiat padaku, maka hendaklah ia tetap di rumahnya dan menyarungkan
pedangnya."
Selain
itu, para sahabat tidak membayangkan bahwa mereka (pemberontak) akan sampai
pada kesimpulan (pembunuhan) ini. Sebelumnya para pemberontak pernah masuk ke
Madinah lalu dihadapi oleh Ali bin Abi Thalib bersama yang lainnya, dan setelah
berdialog dengan Khalifah, mereka menunjukkan kepuasan atas tindakannya dan
meninggalkan Madinah. Namun mereka kembali untuk kedua kalinya secara serentak,
lalu Ali bin Abi Thalib menghadapi mereka dan berkata kepada penduduk Kufah:
"Bagaimana kalian bisa tahu apa yang dikatakan oleh orang-orang Mesir
(bahwa mereka menemukan surat dari Khalifah untuk membunuh mereka), padahal
kalian telah menempuh perjalanan beberapa tahap menuju arah yang berbeda?"
Ali
berkata: "Demi Allah, ini adalah urusan yang dirancang di malam hari
(konspirasi)." [7]. Maka kali ini pun diharapkan masalah mereka berakhir
tanpa peperangan, namun mereka mengepung rumah Utsman. Utsman memerintahkan
penduduk Madinah untuk membiarkan mereka, maka mereka pun pergi [8], kecuali
Al-Husein bin Ali, Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin Az-Zubair. Namun Utsman
bin Affan bersumpah agar mereka masuk ke dalam rumah dan ia menutup pintu untuk
menghalangi antara mereka dengan para pemberontak.
Alasan
sikap beliau ini adalah karena beliau tidak ingin menanggung beban terbunuhnya
seseorang demi membela dirinya. Baginya, terbunuh secara zalim lebih baik
daripada ada orang lain yang terbunuh karenanya. Selain itu, beliau telah
melihat Nabi ﷺ
dalam mimpi yang berkata kepadanya: "Berbukalah di sisi kami malam
ini." Saat itu Utsman sedang berpuasa, maka ia bergembira dengan hal
tersebut dan mengambil sikap ini.
(4)
Klaim Pelaknan terhadap Ali ra:
Apa
yang ditulis pada zaman Abbasiyah menyebutkan bahwa pemerintahan Umayyah
mewajibkan para khatib untuk melaknat Imam Ali dalam khutbah Jumat. Padahal
faktanya, generasi awal Islam tidak mengenal jenis permusuhan seperti ini.
Tidak terbukti bahwa Muawiyah bin Abi Sufyan pernah mencaci Ali karramallahu
wajhah atau melaknatnya satu kali pun, apalagi mencemarkan namanya di atas
mimbar-mimbar [9].
Ath-Thabari
meriwayatkan bahwa Bisyr bin Abi Artha' mencela Ali di hadapan Muawiyah—saat
itu Zaid bin Umar bin Khattab sedang duduk. Zaid lalu memukulnya dengan tongkat
hingga melukainya. Muawiyah berkata kepada Zaid: "Apakah engkau sengaja
memukul seorang syekh Quraisy, pemimpin penduduk Syam?" Muawiyah lalu
menghadap Bisyr dan berkata: "Apakah engkau mencaci Ali—padahal engkau
tahu siapa dia dan ia adalah menantu Al-Faruq (Umar)—di hadapan orang-orang?
Apakah engkau mengira dia (Zaid) akan sabar mendengar itu?" Kemudian
Muawiyah mendamaikan keduanya [10].
Inilah
Muawiyah dalam sikap ketidaksukaannya terhadap penghinaan kepada Ali ra. Kita
patut bertanya di sini, mengapa Bani Umayyah perlu mencaci Ali ra padahal
mereka adalah pihak yang menang dan berkuasa? Dan apa yang bisa dikatakan
mengenai ijmak (kesepakatan) Muslimin bahwa tidak boleh melaknat seorang
Muslim, bahkan tidak boleh melaknat orang kafir secara spesifik (at-ta'yin)?
Bagaimana
kita menjelaskan apa yang dinukil oleh penulis Al-Iqd al-Farid (yang
dinukil juga oleh Ibnu Abil Hadid—seorang Syiah): "Bahwa Muawiyah memegang
tangan Al-Husein bin Ali dalam sebuah majelisnya, lalu berkata kepada
orang-orang yang duduk: 'Siapakah orang yang paling mulia ayah, ibu, kakek, dan
neneknya?' Mereka menjawab: 'Amirul Mukminin lebih tahu.' Lalu ia memegang
tangan Al-Husein dan berkata: 'Ini dia, ayahnya adalah Ali bin Abi Thalib,
ibunya adalah Fatimah binti Muhammad, kakeknya adalah Rasulullah, dan neneknya
adalah Khadijah...'" [11].
Meskipun
demikian, seharusnya yang membawa dendam biasanya adalah pihak yang kalah,
karena ia mencari kesempatan untuk meluapkan perasaannya atau memprovokasi
pikiran melawan pemenang yang dianggap merebut kekuasaan dari pemiliknya [12].
Sedangkan Muawiyah, khilafah telah beralih kepadanya melalui penyerahan dari
Al-Hasan, maka tidak ada alasan bagi Muawiyah untuk benci kepada Al-Hasan atau
ayahnya.
Muawiyah
tidak bertanggung jawab atas apa yang terjadi setelah wafatnya. Meskipun
begitu, segala bentuk perselisihan lisan ini berakhir saat Umar bin Abdul Aziz
menjabat khilafah, di mana ia dibaiat setelah kematian pamannya, Sulaiman bin
Abdul Malik, pada tahun 99 Hijriah. Ia mengumumkan bahwa ia bukanlah pembuat
bid'ah melainkan pengikut sunnah, dan ia tidak lebih baik dari siapa pun di
antara mereka namun ia membawa beban paling berat. Ia memerintahkan agar
khutbah Jumat bersih dari caci maki dan ditutup dengan firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya
Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum
kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan..." (An-Nahl: 90).
Tuntutan
Muawiyah:
Az-Zuhri
dan lainnya meriwayatkan bahwa Abu Muslim al-Khawlani—seorang zahid dari
penduduk Syam—menemui Muawiyah dan berkata kepadanya: "Engkau bersiap
memerangi Ali, padahal ia memiliki keutamaan, senioritas (sabqah), dan
kekerabatan dengan Rasulullah ﷺ
yang tidak diingkari oleh siapa pun." Muawiyah menjawab: "Aku
benar-benar mengetahui apa yang kalian ketahui, namun kalian tidak tahu bahwa
aku tidak memerangi Ali karena hal tersebut, dan aku tidak mengklaim memiliki
kedudukan seperti dia. Sesungguhnya aku berperang demi darah Khalifah (Utsman)
yang terbunuh secara zalim." [13].
Selama
negosiasi perdamaian, Muawiyah menawarkan agar ia tetap menjadi gubernur di
Syam tanpa ada kekuasaan (intervensi) atas dirinya; ia tidak menuntut khilafah
saat itu. Sebagian orang mungkin menyangka bahwa seharusnya Muawiyah dibiarkan
saja sebagai penguasa Syam demi mencegah pertumpahan darah Muslimin.
Namun,
Muawiyah menuntut agar Khalifah tidak memiliki otoritas atau kekuasaan atas
dirinya di wilayah Syam. Jika Imam Ali menyetujui hal itu, maka akan menjadi
fitnah dan preseden buruk yang akan diikuti oleh orang lain, serta akan menjadi
"pedang" yang mengancam para khalifah dan imam setelahnya. Hal ini
akan membatalkan sistem Islam dan menghalangi para imam dalam menjalankan
hukum. Semua ini tidak dapat diterima dalam syariat Allah. Maka apa yang
dilakukan oleh Khalifah keempat (Ali) adalah tindakan yang paling tepat, semoga
Allah meridainya [14].
Referensi:
[1]
Imam al-Haramayn Abdul Malik al-Juwayni, Lawami' al-Adillah hal. 115.
[2] Al-Huqbah
al-Mitsaliyyah fi al-Islam, Ibrahim Syu'uth dan Mahmud Ziyadah jilid 1 hal.
381.
[3] Fath
al-Bari jilid 13 hal. 41.
[4] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 119 dan 133.
[5]
Taha Hussein, Al-Fitnah al-Kubra hal. 43, Dar al-Ma'arif Mesir.
[6] Al-Kamil
karya Ibnu Atsir jilid 3 hal. 205.
[7] Tarikh
Ath-Thabari jilid 3 hal. 351, 383, dan Al-Kamil jilid 3 hal. 80–88.
[8]
Rujukan yang sama.
[9]
Lihat Tahdzir al-Abqari min Muhadharat al-Khudhari jilid 2 hal. 198
karya Syekh Muhammad al-Arabi al-Tabbani.
[10]
Al-Kamil jilid 3 hal. 362, dan Ath-Thabari jilid 5 hal. 335.
[11]
Al-Iqd al-Farid karya Ibnu Abil Hadid jilid 3 hal. 33.
[12]
Abathil Yajib an Tumha hal. 204.
[13]
Manaqib al-Aimmah al-Arba'ah karya Qadhi Abu Bakar bin al-Arabi hal.
140.
[14]
Abu Bakar al-Baqillani, Manaqib al-Aimmah al-Arba'ah hal. 184.
No comments:
Post a Comment