Westernisasi

Penbaratan (Tagrib / Westernisasi)

Definisi:

Penbaratan (Tagrib) adalah sebuah arus pemikiran besar yang memiliki dimensi politik, sosial, budaya, dan seni, yang bertujuan untuk mewarnai kehidupan bangsa-bangsa secara umum, dan umat Islam secara khusus, dengan gaya hidup Barat. Hal ini bertujuan untuk menghapuskan kepribadian mereka yang independen serta keistimewaan mereka yang khas, sekaligus menjadikan mereka tawanan dalam ketergantungan total terhadap peradaban Barat.

Pembentukan dan Tokoh-Tokoh Utama

Para penguasa yang terbaratkan (müstagrib) di dunia Islam mulai melakukan modernisasi dan penguatan pasukan militer mereka pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Langkah ini dilakukan dengan mengirimkan utusan (beasiswa) ke negara-negara Eropa atau dengan mendatangkan tenaga ahli dari Barat untuk mengajar dan merancang kebangkitan modern. Kebijakan tersebut diambil guna menghadapi ambisi bangsa Barat yang ingin memperluas pengaruh kolonial mereka menyusul dimulainya era Renaisans Eropa.

• Ketika Sultan Mahmud II membubarkan pasukan Janisari (Ingkisariyyah) Utsmaniyah pada tahun 1826 M, beliau memerintahkan pengadopsian busana gaya Eropa yang diwajibkan bagi kalangan militer maupun sipil tanpa terkecuali.
• Sultan Utsmaniyah Abdul Mejid I mengeluarkan maklumat pada tahun 1255 H / 1839 M yang mengizinkan non-Muslim untuk bergabung dalam dinas militer.
• Sultan Selim III mendatangkan para insinyur dari Swedia, Prancis, Hungaria, dan Inggris untuk mendirikan sekolah-sekolah militer dan kelautan.
• Muhammad Ali Pasha, Wali Mesir yang menjabat pada tahun 1805 M, membangun tentara dengan sistem Eropa, serta mengutus para alumni Al-Azhar untuk mengambil spesialisasi studi di Eropa.
• Ahmad Basyah Bey I di Tunisia mendirikan pasukan tentara reguler dan membuka sekolah ilmu militer yang perwira dan pengajarnya terdiri dari orang-orang Prancis, Italia, dan Inggris.
• Dinasti Qajar yang memerintah Iran membuka perguruan tinggi ilmu pengetahuan dan seni berorientasi Barat pada tahun 1852 M.
• Sejak tahun 1860 M, gerakan penbaratan mulai beroperasi di Lebanon melalui misi-misi zending/misionaris. Dari sana, gerakan ini meluas ke Mesir di bawah pemerintahan Khedive Ismail, yang bertujuan menjadikan Mesir sebagai bagian dari Eropa.
• Khedive Ismail bertemu dengan Sultan Utsmaniyah Abdul Aziz di Paris pada tahun 1284 H / 1867 M ketika keduanya memenuhi undangan Kaisar Napoleon III untuk menghadiri Pameran Umum Prancis (Exposition Universelle). Keduanya saat itu berjalan dalam arus peradaban Barat.
• Rifa'ah at-Tahtawi diutus ke Paris dan menetap di sana selama lima tahun (1826–1831 M). Khairuddin at-Tunisi juga diutus ke sana dan menetap selama empat tahun (1852–1856 M). Keduanya kembali dengan membawa gagasan-gagasan yang menyerukan penataan masyarakat atas dasar sekular rasional.
• Sejak tahun 1830 M, para pelajar yang kembali dari Eropa mulai menerjemahkan karya-karya Voltaire, Rousseau, dan Montesquieu, dalam upaya menyebarkan pemikiran Eropa yang menentang agama (*)—yang muncul pada abad ke-18 (sebagaimana telah kami rincikan dalam pembahasan Sekularisme).
• Lord Cromer mendirikan Victoria College di Iskandariyah (Alexandria) untuk mendidik generasi anak-anak penguasa, pemimpin, dan tokoh terkemuka dalam lingkungan khas Inggris, agar mereka menjadi sarana di masa depan untuk mentransfer dan menyebarkan peradaban Barat.
• Lord Lloyd, High Commissioner (Komisioner Tinggi) Britania di Mesir, menyatakan saat meresmikan perguruan tinggi ini pada tahun 1936 M: "Semua anak ini tidak akan memakan waktu lama hingga mereka terserap oleh sudut pandang Britania, berkat hubungan kekeluargaan yang erat antara para pengajar dan murid."
• Orang-orang Kristen Syam termasuk kelompok pertama yang menjalin hubungan dengan misi-misi evangelis dan zending, serta menjadi kelompok yang paling cepat menyerap kebudayaan Prancis dan Inggris. Mereka juga mendukung sekularisme liberal karena tidak merasakannya adanya kesetiaan terhadap Daulah Utsmaniyah. Oleh karena itu, mereka sangat berlebihan dalam menunjukkan kekaguman terhadap Barat serta menyerukan agar Barat dijadikan teladan dan diikuti jalannya. Hal ini terlihat jelas dalam surat kabar-surat kabar yang mereka dirikan dan kelola.
• Nashif al-Yaziji (1800–1871 M) dan putranya, Ibrahim al-Yaziji (1847–1906 M), memiliki hubungan yang sangat erat dengan misi-misionaris Evangelis Amerika.
• Butrus al-Bustani (1819–1883 M) pada tahun 1863 M mendirikan sekolah untuk mengajarkan bahasa Arab dan ilmu-ilmu modern. Dengan demikian, ia menjadi orang Kristen pertama yang menyerukan paham Arabisme ('Urubah) dan Nasionalisme (Wataniyyah), di mana semboyannya adalah "Cinta tanah air adalah bagian dari iman". Ia juga menerbitkan surat kabar al-Jinan pada tahun 1870 M yang bertahan selama enam belas tahun. Ia menjabat sebagai penerjemah di Konsulat Amerika di Beirut dan berpartisipasi dalam penerjemahan Alkitab versi Protestan (*) bersama dua orang Amerika, Eli Smith dan Cornelius Van Dyck.
• Jurji Zaidan (1861–1914 M) mendirikan majalah al-Hilal di Mesir pada tahun 1892 M. Ia memiliki hubungan dengan para utusan Amerika, serta menulis serial novel sejarah yang dipenuhi kebohongan dan tuduhan palsu terhadap Islam dan umat Islam.
• Salim Taqla mendirikan surat kabar al-Ahram di Mesir. Sebelumnya, ia mengenyam pendidikan di sekolah 'Abeih di Lebanon yang didirikan oleh misionaris Amerika, Van Dyck.
• Salim an-Naqqasy menerbitkan surat kabar al-Muqtataf yang beroperasi selama delapan tahun di Lebanon, sebelum kemudian pindah ke Mesir pada tahun 1884 M.
• Jamaluddin al-Afghani (1838–1897 M) banyak berkelana di dunia Islam, baik di belahan Timur maupun Barat. Ia memasukkan sistem perkumpulan rahasia (jam'iyyat sirriyyah) era modern ke Mesir, dan dikatakan bahwa ia bergabung dengan loji-loji Masonik. Ia juga memiliki hubungan dengan Mr. Wilfrid Scawen Blunt dari Britania.
• Syekh Muhammad Abduh (1849–1905 M) merupakan salah satu murid paling terkemuka dari al-Afghani dan rekannya dalam mendirikan majalah al-'Urwat al-Wustqa. Beliau menjalin persahabatan dengan Lord Cromer dan Mr. Blunt. Mazhab pemikirannya—termasuk Rashid Rida—menyerukan penyerangan terhadap tradisi-tradisi lama. Merekapun mengeluarkan fatwa-fatwa yang bersandar pada takwil (*) batas maksimal yang dimungkinkan oleh teks-teks keagamaan, dengan tujuan menampilkan Islam sebagai agama yang dapat menerima peradaban Barat. Syekh Muhammad Abduh juga menyerukan dimasukkannya ilmu-ilmu modern ke dalam kurikulum Al-Azhar untuk mengembangkan dan memodernisasikannya.
• Orientalis Mr. Blunt bersama istrinya sering berkeliling dengan mengenakan busana Arab, menyerukan nasionalisme Arab (al-Qaumiyyah al-'Arabiyyah) dan pembentukan kekhalifahan Arab demi menghancurkan ikatan keislaman.
• Qasim Amin (1865–1908 M), murid Muhammad Abduh, memimpin seruan emansipasi wanita dan pemberdayaan wanita untuk bekerja di jabatan-jabatan serta pekerjaan publik. Ia menulis buku Tahrir al-Mar'ah (1899 M) dan al-Mar'ah al-Jadidah (1900 M).
• Saad Zaghloul, yang menjadi Menteri Pendidikan (Wazir al-Ma'arif) pada tahun 1906 M, sangat terpengaruh oleh pandangan-pandangan Muhammad Abduh. Ia merealisasikan gagasan lama Lord Cromer yang menyerukan pembentukan Sekolah Peradilan Syariah (Madrasat al-Qada' asy-Syar'i), dengan tujuan mengembangkan pemikiran Islam melalui lembaga non-Azhar yang menjadi pesaing baginya.
• Ahmed Lutfi el-Sayed (1872–1963 M) adalah salah satu pendiri terbesar Partai (Hizb) Liberal Konstitusional (al-Ahrar ad-Dusturriyyun) yang memisahkan diri secara politik dari Saad Zaghloul. Ia menyerukan paham kedaerahan yang sempit (al-Iqlimiyyah) dan merupakan pencetus ungkapan terkenal pada tahun 1907 M, yaitu "Mesir untuk Bangsa Mesir". Ia mengelola Universitas Mesir sejak diambil alih oleh pemerintah Mesir dari sekitar tahun 1916 M hingga 1941 M.
• Taha Hussein (1889–1973 M) merupakan salah satu tokoh utama penyeru penbaratan di dunia Islam. Ia menimba ilmu di bawah bimbingan orientalis Emile Durkheim. Ia mempublikasikan pandangan-pandangannya yang paling berbahaya dalam dua bukunya: asasy-Syi'r al-Jahili (Puisi Jahiliyah) dan Mustaqbal al-Thaqafah fi Misr (Masa Depan Kebudayaan di Mesir).
• Ia menyatakan dalam bukunya asasy-Syi'r al-Jahili (hal. 26): "Taurat (*) boleh saja menceritakan kepada kita tentang Ibrahim dan Ismail, dan Al-Qur'an pun boleh menceritakan kepada kita tentang keduanya; namun penyebutan kedua nama ini di dalam Taurat dan Al-Qur'an tidaklah cukup untuk membuktikan keberadaan historis keduanya."
• Setelah itu ia berkata: "Kaum Quraisy telah siap sepenuhnya untuk menerima mitos ini pada abad ketujuh Masehi ()". Selain itu, di dalam buku tersebut ia juga menafikan nasab Nabi () yang bersumber dari bangsawan Quraisy.
• Taha Hussein pernah memulai kuliahnya tentang bahasa dan sastra dengan memuji Allah dan bersalawat kepada Nabi-Nya, kemudian berkata: "Sebagian hadirin mungkin akan tertawa mendengar saya memulai kuliah ini dengan pujian kepada Allah dan salawat kepada Nabi-Nya, karena hal itu menyelisihi kebiasaan zaman ini." (Majalah al-Hilal, edisi Oktober dan November 1911 M).
• Gerakan penbaratan berkembang pesat setelah kelompok Komite Persatuan dan Kemajuan (Ittihad ve Terakki) menguasai pemerintahan di Daulah Utsmaniyah pada tahun 1908 M dan jatuhnya Sultan Abdul Hamid II.
• Pada tahun 1924 M, pemerintahan Mustafa Kemal Atatürk menghapuskan Kekhalifahan (*) Utsmaniyah, yang membuka jalan bagi bergabungnya Turki ke dalam gerbong sekular modern, serta memaksakan penbaratan dalam bentuknya yang paling ekstrem dan keras.
• Ali Abdel Raziq mempublikasikan bukunya al-Islam wa Usul al-Hukm (Islam dan Dasar-Dasar Pemerintahan) pada tahun 1925 M, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Urdu. Penulis berusaha meyakinkan pembaca bahwa Islam hanyalah agama (*) semata, bukan agama dan negara. Wilfred Cantwell Smith menjadikannya contoh saat mengindikasikan bahwa sekularisme liberal dan kosmopolitanisme tidak akan laku di dunia Islam kecuali jika ditafsirkan dengan penafsiran Islam yang dapat diterima. Buku dan penulisnya tersebut kemudian diadili oleh Majelis Ulama Senior (Hai'at Kibar al-'Ulama') Al-Azhar pada 12 Agustus 1925 M, dan dijatuhi hukuman vonis bersalah yang mengeluarkannya dari jajaran ulama. Ia pernah memimpin majalah al-Rabitah al-Syarqiyyah, serta mengadakan acara penghormatan untuk Ernest Renan (1823–1892 M) di Universitas Mesir dalam rangka peringatan seratus tahun kelahiran orientalis tersebut—seorang orientalis yang tidak menyia-nyiakan kesempatan untuk menyerang bangsa Arab dan umat Islam.
• Mahmoud Azmi adalah salah satu penyeru paham Faraonisme (al-Fir'awniyyah) terbesar di Mesir. Ia belajar pada gurunya, Durkheim, yang pernah berkata kepadanya: "Jika Anda membicarakan ekonomi maka jangan sebutkan Syariat (*), dan jika Anda membicarakan Syariat maka jangan sebutkan ekonomi."
• Sebelumnya, Mansour Fahmi (1886–1959 M) mengajukan disintegrasi disertasi doktor pertama kepada gurunya, Lucien Lévy-Bruhl, yang menyerang sistem pernikahan dalam Islam. Disertasi tersebut berjudul Keadaan Wanita dalam Tradisi Islam dan Perkembangannya. Dalam disertasi ini ia menyatakan: "Muhammad membuat syariat bagi seluruh manusia tetapi mengecualikan dirinya sendiri," dan ia berkata: "Hanya saja beliau membebaskan dirinya dari mahar dan saksi-saksi." Namun, ia kemudian mengkritik gerakan (*) penbaratan pada tahun 1915 M dan menyuarakan pandangannya secara terbuka mengenai kesalahan-kesalahan yang diusung oleh Taha Hussein dan sekolah pemikirannya.
• Ismail Mazhar dianggap sebagai salah satu tokoh utama sekolah penbaratan, namun tidak lama kemudian ia berpaling darinya pada era Kebangkitan Modern.
• Zaki Mubarak berada di jajaran depan murid-murid Taha Hussein. Ia belajar di tangan para orientalis dan sebelumnya telah mengajukan disertasi doktor tentang Al-Ghazali dan Al-Ma'mun yang menyerang Al-Ghazali secara tajam. Akan tetapi, ia ralat kembali dari pandangannya di kemudian hari dan menulis artikelnya yang terkenal: Kepadamu Aku Meminta Maaf, Wahai Al-Ghazali.
• Muhammad Husayn Haykal (1888–1956 M), pemred surat kabar as-Siyasah pada fase awal kehidupannya, termasuk tokoh penbaratan yang paling menonjol. Ia mengingkari peristiwa Isra Mi'raj dengan roh dan jasad sekaligus berdasarkan pandangan rasional (Hayat Muhammad). Namun ia mengoreksi hal tersebut dan menuliskan orientasi barunya dalam pengantar bukunya Fi Manzil al-Wahy.
• Syekh Amin al-Khuli, seorang pengajar mata kuliah Tafsir dan Balagah di Universitas Mesir, mempromosikan gagasan-gagasan Taha Hussein yang menyerukan studi Al-Qur'an secara artistik/sastra tanpa memandang kedudukan agamanya. Ia terus melakukan hal tersebut hingga disingkap oleh Syekh Mahmud Syaltut pada tahun 1947 M.
• Shibli Shumayyil (1860–1917 M) memimpin seruan menuju sekularisme serta menyerang nilai-nilai agama () dan moral/etika ().

Pemikiran dan Keyakinan:

Gagasan-Gagasan Penbaratan:

• Orientalis Inggris, H. A. R. Gibb, menulis sebuah buku berjudul Whither Islam? (Ke Mana Islam Melangkah?) yang di dalamnya ia menyatakan: "Salah satu manifestasi terpenting dari kebijakan penbaratan di dunia Islam adalah memupuk minat terhadap kebangkitan peradaban-peradaban kuno." Dalam risetnya ini, ia secara terang-terangan menyatakan bahwa tujuannya adalah untuk mengetahui sejauh mana gerakan penbaratan di Timur telah dicapai dan faktor-faktor apa saja yang menghambat terealisasinya penbaratan tersebut.
• Ketika Lord Allenby memasuki Yerusalem pada tahun 1918 M, ia mendeklarasikan: "Sekarang Perang Salib telah berakhir."
• Lawrence Browne menyatakan: "Bahaya yang sesungguhnya tersembunyi dalam sistem Islam, dalam kemampuannya untuk berekspansi dan menaklukkan, serta dalam vitalitasnya. Islam adalah satu-satunya dinding penghalang di hadapan kolonialisme (*) Barat." Oleh karena itu, harus ada seruan agar dunia Islam dicetak dengan corak peradaban Barat.
• Mendorong gagasan pembentukan pemikiran Islam yang terbarukan yang membenarkan pola-pola Barat, serta menghapus corak khas kepribadian Islam guna menciptakan hubungan yang stabil antara Barat dan dunia Islam demi melayani kepentingan-kepentingan Barat.
• Seruan menuju paham nasionalisme, penyandaran pada studi sejarah kuno, serta seruan kepada kebebasan (*), dengan menganggapnya sebagai dasar kebangkitan umat. Hal ini disertai penyajian sistem-sistem ekonomi Barat yang diiringi rasa kagum, serta pengulangan narasi di sekitar poligami dalam Islam, pembatasan talak, dan pembauran pria-wanita (ikhtilat).
• Menyebarkan gagasan kosmopolitanisme (al-'Alamiyyah) dan humanisme (al-Insaniyyah) yang diklaim oleh para pengusungnya sebagai jalan untuk menyatukan manusia di atas satu mazhab () yang dapat menghilangkan perselisihan agama dan ras; demi mewujudkan perdamaian dunia sehingga bumi menjadi satu tanah air yang memeluk satu agama (), menuturkan satu bahasa, dan memiliki kebudayaan bersama. Tujuannya adalah untuk meleburkan pemikiran Islam dan mencakupnya dalam wadah peleburan pihak-pihak penguasa yang kuat dan memiliki pengaruh global.
• Penyebaran pemikiran nasionalisme merupakan satu langkah di jalan penbaratan pada abad ke-19. Pemikiran ini berpindah dari Eropa ke bangsa Arab, Iran, Turki, Indonesia, dan India, dengan tujuan memecah belah entitas-entitas besar menjadi entitas-entitas parsial yang berdiri di atas ikatan geografis yang menghimpun orang-orang dengan asal-usul etnis yang sama.
• Memupuk minat terhadap kebangkitan peradaban-peradaban kuno. Orientalis Gibb menyatakan: "Salah satu manifestasi terpenting dari kebijakan penbaratan di dunia Islam adalah memupuk minat terhadap kebangkitan peradaban-peradaban kuno yang pernah berkembang di berbagai negeri yang kini dihuni oleh umat Islam... Kepentingannya saat ini mungkin terbatas pada memperkuat rasa permusuhan terhadap Eropa, tetapi di masa depan memungkinkan untuk memainkan peran penting dalam memperkuat nasionalisme lokal dan memperkokoh pilar-pilarnya."
• Rockefeller, seorang Zionis fanatic, menawarkan sumbangan sebesar sepuluh juta dolar untuk mendirikan museum benda-benda purbakala Firaun di Mesir yang dilengkapi dengan institut untuk meluluskan para spesialis dalam bidang seni ini.
• Bahwasanya kolonialisme (), orientalisme, komunisme, Masonisme beserta cabang-cabangnya, Zionisme, serta para penyeru kompromi antaragama dan kesatuan agama-agama (al-ittihad baint ad-adyan / wahdat ad-adyan) (), semuanya saling bahu-membahu dalam mendukung dan menyokong gerakan (*) penbaratan; dengan tujuan mengepung dunia Islam dan menundukkannya agar menjadi alat yang lunak di tangan mereka.
• Menyebarkan mazhab-mazhab destruktif seperti Freudianisme, Darwinisme, dan Marxisme; mengusung paham evolusi moral/etika () (Lévy-Bruhl) dan evolusi masyarakat (Durkheim); berfokus pada pemikiran eksistensialisme, sekular, liberal, serta studi-studi tentang tasawuf Islam; menyerukan paham nasionalisme, kedaerahan, dan kebangsaan; memisahkan antara agama dan masyarakat; melancarkan kampanye mendegradasi agama; menyerang Al-Qur'an, kenabian (), wahyu (), dan sejarah Islam; meragukan nilai-nilai Islam; menyerukan pengabaian terhadap otentisitas dan keistimewaan; serta menakut-nakuti dengan kematian atau kemiskinan guna melumpuhkan umat Islam dari gagasan jihad (), serta mempopulerkan gagasan bahwa penyebab keterbelakangan bangsa Arab dan umat Islam tidak lain adalah Islam itu sendiri.
• Menganggap Al-Qur'an sebagai luapan dari alam bawah sadar (* العقل الباطن / subconscious*) disertai pujian terhadap kejeniusan Nabi Muhammad ﷺ, kecerdasannya, dan kejernihan pikirannya, serta menggambarkan hal itu sebagai pencerahan (*) spiritual (al-isyraq ar-ruhi) sebagai jalan pembuka untuk mencabut sifat kenabian dari beliau.

Konferensi-Konferensi Penbaratan:

• Pelaksanaan konferensi di Baltimore pada tahun 1942 M yang menyerukan studi dan pengiriman beasiswa untuk mempelajari gerakan-gerakan rahasia dalam Islam.
• Pada tahun 1947 M, diadakan konferensi di Universitas Princeton, Amerika Serikat, untuk mempelajari urusan-urusan kebudayaan dan sosial di Timur Dekat (Near East). Riset-riset konferensi ini diterjemahkan ke dalam bahasa Arab di bawah nomor 116 dari Proyek Seribu Buku (Masyru' al-Alf Kitab) di Mesir. Konferensi ini diikuti oleh T. Cuyler Young, Habib Kurani, Abdul Haq Edouard, dan Lewis Thomas.
• Pelaksanaan Konferensi Kebudayaan Islam dan Kehidupan Kontemporer pada musim panas tahun 1953 M di Universitas Princeton. Konferensi ini diikuti oleh para pemikir terkemuka seperti Millar Burrows, Harold B. Smith, Raphael Patai, Harold B. Allen, K. A. C. Creswell, Syekh Mustafa az-Zarqa, Kenneth Cragg, Ishtiaq Husain Qureshi, dan Fazlur Rahman al-Hindi.
• Pada tahun 1955 M, diadakan konferensi ketiga di Lahore, Pakistan, namun konferensi ini gagal dan rencana mereka terungkap melalui upaya mereka untuk melibatkan para peneliti dari kalangan Muslim dan orientalis dalam mengarahkan studi-studi keislaman.
• Diadakannya konferensi untuk penyelarasan antara Islam dan Kristen (*) di Beirut pada tahun 1953 M, kemudian di Iskandariyah pada tahun 1954 M, yang kemudian disusul oleh pertemuan-pertemuan dan konferensi-konferensi di Roma dan negara-negara lainnya untuk tujuan yang sama.
• Pada bulan September 1994 M, diadakan Konferensi Internasional tentang Kependudukan dan Pembangunan di Kairo dengan tujuan menyebarkan gagasan-gagasan "promiskuitas/kebebasan seksual Barat" di kalangan umat Islam—mulai dari penyediaan akses hubungan ilegal bagi remaja, aborsi, pernikahan bebas, perzinahan, hingga pelatihan penggunaan kontrasepsi. Majelis Ulama Senior di Kerajaan Arab Saudi telah mengeluarkan fatwa tentang kewajiban memboikot konferensi tersebut serta mewaspadai rekomendasi dan tujuan-tujuannya.

Buku-Buku Penbaratan yang Berbahaya:

• Islam in Modern History (Islam dalam Sejarah Modern) karya Wilfred Cantwell Smith, Direktur Institut Studi Islam dan Profesor Perbandingan Agama di Universitas McGill, Kanada. Ia meraih gelar doktor dari Universitas Princeton pada tahun 1948 M di bawah bimbingan orientalis H. A. R. Gibb yang menjadi gurunya di Universitas Cambridge. Buku ini menyerukan liberalisme (Liberalism), sekularisme (Secularism), dan pemisahan agama (*) dari negara.
• H. A. R. Gibb mempublikasikan bukunya Whither Islam? (Ke Mana Islam Melangkah?) yang diterbitkan di Lebanon pada tahun 1932 M, yang ditulis bersama sekelompok orientalis. Buku ini mengkaji sebab-sebab terhambatnya proses penbaratan di dunia Islam serta sarana-sarana kemajuan dan perkembangannya.
• Bahwasanya Protokol para Tetua Zion (Protocols of the Elders of Zion) (*) yang muncul di seluruh dunia pada tahun 1902 M tetap dilarang masuk ke Timur Tengah dan dunia Islam hingga sekitar tahun 1952 M, yaitu setelah berdirinya Israel di jantung umat Arab dan Islam. Tidak diragukan lagi bahwa pelarangan tersebut dilakukan demi melayani gerakan penbaratan secara umum.
• Penggambaran sebagian tokoh-tokoh Islam dalam citra vulgar, amoral, dan penuh penyimpangan sebagaimana dalam buku-buku Jurji Zaidan; demikian pula buku-buku yang menambahkan mitos-mitos kuno ke dalam sejarah Islam seperti ‘Ala Hamisy as-Sirah karya Taha Hussein; serta buku-buku yang bersandar pada sumber-sumber yang tidak terpercaya seperti Muhammad Rasul al-Hurriyyah karya asy-Syarqawi beserta buku-bukunya tentang Khulafaur Rasyidin dan Imam yang Sembilan.

Akar Pemikiran dan Akidah

() Ekspedisi Pasukan Salib mundur dalam keadaan terkalahkan setelah Perang Hattin, dan Turki Utsmani menaklukkan ibu kota Kekaisaran Bizantium serta markas gereja mereka () pada tahun 1453 M. Mereka menjadikannya sebagai ibu kota negara dan mengubah namanya menjadi Islambol (yang berarti Rumah Islam). Selain itu, pasukan Utsmaniyah telah mencapai Eropa dan mengancam Wina pada tahun 1529 M, di mana ancaman ini terus berlangsung hingga tahun 1683 M. Sebelum semua itu terjadi, telah runtuh pula Andalusia yang merupakan pusat Kekhalifahan (*) Umayyah. Seluruh peristiwa ini menjadi pemicu untuk memikirkan penbaratan, di mana gerakan misionaris (tabsyir) merupakan salah satu cabangnya, agar menjadi senjata yang menghancurkan dunia Islam dari dalam.

Penbaratan merupakan serangan Kristen, Zionis, dan kolonial (*) secara bersamaan yang bertemu pada satu tujuan bersama, yaitu mencetak dunia Islam dengan corak Barat sebagai jalan pembuka untuk menghapuskan ciri khas kepribadian Islam.

Penyebaran dan Wilayah Pengaruh

Gerakan () penbaratan telah berhasil merasuk ke seluruh negeri di dunia Islam dan ke seluruh negeri Timur, dengan harapan dapat menanamkan jejak-jejak peradaban materi () Barat modern di negeri-negeri ini serta mengikatnya dengan Barat secara pemikiran maupun perilaku.

Tingkat pengaruh gerakan penbaratan bervariasi; di mana pengaruh tersebut tampak sangat jelas di Mesir, kawasan Syam, Turki, Indonesia, dan Magribi (Afrika Utara), kemudian bertahap di negeri-negeri Islam lainnya dengan kadar yang lebih rendah. Tidak ada satu pun negeri Islam atau negeri Timur yang luput dari bekas dan jejak gerakan ini.

Dari paparan di atas, menjadi jelas bahwa: Penbaratan adalah arus mencurigakan yang bertujuan merusak ikatan-ikatan Islam, melepaskan diri dari kewajiban, nilai-nilai, dan independensinya, serta menyerukan ketergantungan kepada Barat dalam seluruh orientasi dan praktiknya. Merupakan kewajiban para pemimpin pemikiran Islam untuk menyingkap rencana-rencananya dan berdiri kokoh menghadapi racun dan kebohongan-kebohongannya, yang saat ini disebarkan oleh tokoh-tokoh Muslim, media pers yang memiliki rekam jejak panjang dalam upaya penbaratan, serta lembaga-lembaga yang berhubungan erat dengan Zionisme Internasional dan Freemasonry Internasional. Arus ini telah berhasil menarik banyak pemikir Arab, sehingga mengikis identitas mereka, berusaha memutuskan hubungan mereka dengan agamanya, serta mengalihkan kesetiaan dan rasa memiliki mereka jauh dari umat Islam melalui sikap loyal kepada Barat dan membanggakan segala hal yang berbau Barat—hal-hal yang membawa bahaya sangat besar bagi pemuda Muslim.

Referensi untuk Pendalaman:

1. Husununa Muhaddadah min Dakhiliha, Dr. Muhammad Muhammad Husain – Mu'assasatur Risalah – Beirut – Cet. 3 – 1402 H / 1982 M.
2. Al-'Alam al-Islami wal-Maka'id ad-Duwaliyyah Khilal al-Qarn ar-Rabi' 'Asyar al-Hijri, Fathi Yakan – Mu'assasatur Risalah – Beirut – Cet. 2 – 1403 H / 1983 M.
3. Al-Ittijahat al-Wataniyyah fil-Adab al-Mu'asir, Dr. Muhammad Muhammad Husain – Dar al-Irsyad – Beirut – Cetakan Tahun 1389 H / 1970 M.
4. Al-Islam wal-Hadarach al-Gharbiyyah, Dr. Muhammad Muhammad Husain – Mu'assasatur Risalah – Beirut – Cet. 4 – 1402 H / 1982 M.
5. Syubuhat at-Tagrib fi Gazw al-Fikr al-Islami, Anwar al-Jundi – Al-Maktab al-Islami – Beirut – Cetakan Tahun 1398 H / 1978 M.
6. Yaqzat al-Fikr al-'Arabi, Anwar al-Jundi – Matba'ah Zahran – Kairo – 1972 M.
7. Tahrir al-Mar'ah, Qasim Amin – Cet. 2 – Matba'ah Rose al-Youssef – 1941 M.
8. Zu'ama' al-Islah fil-'Asr al-Hadith, Ahmad Amin – Cet. 1 – Penerbit Maktabah an-Nahdah al-Misriyyah – 1948 M.
9. Tarikh ad-Da'wah ilal-'Ammiyyah wa Atharuha fi Misr, Dr. Nafusa Zakariya – Dar al-Thaqafah di Iskandariyah – 1393 H / 1964 M.
10. Hadir al-'Alam al-Islami, Lothrop Stoddard – Terjemahan Ajaj Nuwayhid dan Komentar oleh Shakib Arslan – Mesir 1343 H / 1925 M.
11. Al-Gharah 'alal-'Alam al-Islami, A. L. Chatelier – Terjemahan Musa'id al-Yafi dan Muhibbuddin al-Khatib – Mesir 1350 H / 1931 M.
12. Mustaqbal al-Thaqafah fi Misr, Taha Hussein – Mesir – 1944 M.
13. Al-Yaum wag-Gad, Salama Moussa – Mesir – 1927 M.
14. Whither Islam?, H. A. R. Gibb – Cet. Lebanon – 1932 M.

Referensi Asing:

• Islam in Modern History, W. C. Smith, Princeton University Press, New Jersey, 1957.
• Whither Islam?, H. A. R. Gibb, London, 1932.
• Arabic Thought in the Liberal Age, A. Hourani, Oxford, 1962.
• Egypt Since Cromer, Lord Lloyd, London, 1933.
• Modern Egypt, The Earl of Cromer, London, 1911.
• Great Britain in Egypt, F. W. Polson Newman, 1928.
• Reports by His Majesty's Agent and Consul General on the Finances, Administration and Condition of Egypt and the Sudan.

 

 

Sumber:

Al-Nadwah al-ʿĀlamiyyah li al-Shabāb al-Islāmī. Al-Mawsūʿah al-Muyassarah fī al-Adyān wa al-Madhāhib wa al-Aḥzāb al-Muʿāṣirah. Supervised by Maniʿ ibn Ḥammād al-Juhanī. 4th ed. Riyadh: Al-Nadwah al-ʿĀlamiyyah li al-Shabāb al-Islāmī, 1999.