Mutammimah Al-Ajurumiyah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ
لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ خَاتَمُ
النَّبِيِّينَ وَتَمَامُ عِدَّةِ الْمُرْسَلِينَ، وَأَنَّ عِتْرَتَهُ
الْمُطَهَّرِينَ قَرْنَاءُ الذِّكْرِ الْمُبِينِ وَخُلَفَاءُ الْمُرْسَلِينَ
الْمُبَلِّغِينَ شِرْعَتَهُمْ عَلَى الْكَمَالِ وَالْيَقِينِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْ صَفْوَةِ شِيعَتِهِمُ
الْمَيَامِينِ وَعَنِ الْعُلَمَاءِ الْعَالِمِينَ الْمُحِقِّينَ، وَبَعْدُ:
Dengan
nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah,
Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah semata,
tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan
utusan-Nya, penutup para nabi dan penyempurna bilangan para rasul, serta bahwa
keluarganya yang disucikan adalah pendamping Al-Qur'an yang nyata dan pengganti
para rasul yang menyampaikan syariat mereka secara sempurna dan keyakinan,
semoga shalawat Allah tercurah kepada mereka semua, dan semoga Allah meredhai
orang-orang pilihan dari pengikut mereka yang diberkahi serta para ulama yang
berilmu lagi memegang kebenaran; adapun setelah itu:
فَمُؤَلِّفُ
مُتَمِّمَةِ الْآجُرُّومِيَّةِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّعَيْنِيُّ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَعْرُوفُ بِالْحَطَّابِ، فَقِيهٌ مَالِكِيٌّ، أَصْلُهُ
مِنَ الْمَغْرِبِ، وُلِدَ فِي مَكَّةَ عَامَ (٩٠٢ هـ) (١٤٩٧ م) وَاشْتُهِرَ
بِمَكَّةَ، وَتُوفِّيَ بِطَرَابُلُسَ عَامَ (٩٥٤ هـ) (١٥٤٧ م). مِنْ كُتُبِهِ:
(١)
قُرَّةُ الْعَيْنِ بِشَرْحِ وَرَقَاتِ الْحَرَمَيْنِ.
(٢)
تَحْرِيرُ الْكَلَامِ فِي مَسَائِلِ الِالْتِزَامِ.
(٣)
هِدَايَةُ السَّالِكِ الْمُحْتَاجِ فِي مَنَاسِكِ الْحَجِّ.
(٤)
تَفْرِيجُ الْقُلُوبِ بِالْخِصَالِ الْمُكَفِّرَةِ لِمَا تَقَدَّمَ وَمَا
تَأَخَّرَ مِنَ الذُّنُوبِ.
(٥)
مَوَاهِبُ الْجَلِيلِ فِي شَرْحِ مُخْتَصَرِ خَلِيلٍ.
وَغَيْرُهَا
مِنَ الْمُؤَلَّفَاتِ وَالرَّسَائِلِ وَمِنْهَا هَذَا الْكِتَابُ الَّذِي بَيْنَ
أَيْدِينَا.
Maka
pengarang Mutammimah al-Ajurrumiyyah adalah Muhammad bin Muhammad
ar-Ru'aini Abu Abdillah yang terkenal dengan sebutan Al-Hattab, seorang ahli
fikih bermazhab Maliki, asalnya dari Maghrib (Maroko), lahir di Mekkah pada
tahun (902 H) (1497 M) dan terkenal di Mekkah, serta wafat di Tripoli pada
tahun (954 H) (1547 M). Di antara karya-karyanya adalah: (1) Qurratu al-'Ain
bi Syarhi Waraqat al-Haramain, (2) Tahrir al-Kalam fi Masa'il al-Iltizam,
(3) Hidayat as-Salik al-Muhtaj fi Manasik al-Hajj, (4) Tafrij
al-Qulub bi al-Khishal al-Mukaffirah li Ma TaQaddama wa Ma Ta'akhkhara min
adz-Dzunub, (5) Mawahib al-Jalil fi Syarh Mukhtashar Khalil, serta
karya-karya dan risalah-risalah lainnya, yang di antaranya adalah kitab yang
ada di hadapan kita ini.
مُقَدِّمَةُ
الْمُؤَلِّفِ
بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مُقَدِّمَةُ
الْمُؤَلِّفِ
الْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا
مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَعْدُ:
Dengan
nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Pendahuluan Penulis. Segala
puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, serta shalawat dan salam semoga
tercurahkan kepada junjungan kita Muhammad beserta keluarga dan sahabatnya
semuanya, adapun setelah itu:
فَهَذِهِ
مُقَدِّمَةٌ فِي عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ، مُتَمِّمَةٌ لِمَسَائِلِ
الْآجُرُّومِيَّةِ، تَكُونُ وَاسِطَةً بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا مِنَ
الْمُطَوَّلَاتِ، نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا كَمَا نَفَعَ بِأَصْلِهَا فِي
الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ، إِنَّهُ قَرِيبٌ مُجِيبُ الدَّعَوَاتِ.
Maka
ini adalah sebuah risalah pengantar dalam ilmu bahasa Arab, penyempurna bagi
masalah-masalah Al-Ajurrumiyyah, yang menjadi perantara antara kitab
tersebut dan kitab-kitab lain yang lebih luas (pembahasannya). Semoga Allah
Ta'ala memberikan manfaat dengannya sebagaimana Dia telah memberikan manfaat
dengan kitab asalnya semasa hidup dan setelah wafat, sesungguhnya Dia Maha
Dekat lagi Maha Mengabulkan doa-doa.
الْكَلَامُ
وَمَا يَتَأَلَّفُ مِنْهُ
الْكَلَامُ:
هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ.
Kalam
adalah lafazh yang tersusun (murakkab), yang memberi faedah (mufid),
dengan kesengajaan/bahasa Arab (bi al-wadh'i).
وَأَقَلُّ
مَا يَتَأَلَّفُ مِنِ اسْمَيْنِ، نَحْوُ: «زَيْدٌ قَائِمٌ». أَوْ مِنْ فِعْلٍ
وَاسْمٍ، نَحْوُ: «قَامَ زَيْدٌ».
Dan
sekurang-kurangnya kalam tersusun dari dua Isim, seperti «زَيْدٌ قَائِمٌ» (Zaid berdiri), atau
dari satu Fi'il dan satu Isim, seperti «قَامَ زَيْدٌ» (Zaid telah
berdiri).
وَالْكَلِمَةُ:
قَوْلٌ مُفْرَدٌ. وَهِيَ: اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى.
Dan Kalimah
adalah qaul yang mufrad (kata tunggal). Dan ia terbagi menjadi: Isim,
Fi'il, dan Harf yang memiliki arti.
فَالِاسْمُ:
يُعْرَفُ بِالْإِسْنَادِ إِلَيْهِ، وَبِالْخَفْضِ، وَبِالتَّنْوِينِ، وَبِدُخُولِ
الْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَحُرُوفِ الْخَفْضِ.
Maka
Isim itu dapat diketahui dengan al-isnad ilaih (disandarkannya
hukum kepadanya), dengan khafadh (khasrah/jarr), dengan tanwin,
dengan masuknya alif dan lam (al-), serta huruf-huruf khafadh.
وَالْفِعْلُ:
يُعْرَفُ بِـ «قَدْ»، وَ«السِّينِ»، وَ«سَوْفَ»، وَتَاءِ التَّأْنِيثِ
السَّاكِنَةِ. وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:
Dan Fi'il
itu dapat diketahui dengan «قَدْ»
(qad), «السِّين»
(sin), «سَوْفَ»
(saufa), dan ta' ta'nits as-sakinah (ta penanda feminin yang
berharakat sukun). Dan Fi'il terbagi menjadi tiga jenis:
مَاضٍ: وَيُعْرَفُ بِتَاءِ
التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ، نَحْوُ: «قَامَتْ وَقَعَدَتْ». وَمِنْهُ «نِعْمَ»
وَ«بِئْسَ» وَ«لَيْسَ» وَ«عَسَى» عَلَى الْأَصَحِّ.
Fi'il
Madhi: dan ia dapat diketahui dengan ta' ta'nits as-sakinah, seperti
«قَامَتْ» (dia perempuan telah
berdiri) dan «قَعَدَتْ»
(dia perempuan telah duduk). Dan termasuk dalam Fi'il Madhi adalah kata
«نِعْمَ» (sebaik-baik), «بِئْسَ» (seburuk-buruk), «لَيْسَ» (bukan/tidak ada),
dan «عَسَى» (mudah-mudahan)
menurut pendapat yang paling shahih.
وَمُضَارِعٌ:
وَيُعْرَفُ بِدُخُولِ «لَمْ» عَلَيْهِ، نَحْوُ: «لَمْ يَقُمْ». وَلَا بُدَّ فِي
أَوَّلِهِ مِنْ إِحْدَى الزَّوَائِدِ الْأَرْبَعِ، وَهِيَ الْهَمْزَةُ وَالنُّونُ
وَالْيَاءُ وَالتَّاءُ، يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ: «نَأَيْتُ». وَيُضَمُّ أَوَّلُهُ
إِذَا كَانَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ، كَـ«دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ»،
وَ«أَكْرَمَ يُكْرِمُ»، وَ«فَرَّجَ يُفَرِّجُ»، وَ«قَاتَلَ يُقَاتِلُ». وَيُفْتَحُ
فِي مَا سِوَى ذَلِكَ، نَحْوُ: «نَصَرَ يَنْصُرُ»، وَ«انْطَلَقَ يَنْطَلِقُ»،
وَ«اسْتَخْرَجَ يَسْتَخْرِجُ».
Dan Fi'il
Mudhari': dan ia dapat diketahui dengan masuknya «لَمْ» (lam) kepadanya, seperti «لَمْ يَقُمْ» (dia belum berdiri).
Dan harus ada di awalnya salah satu dari empat huruf tambahan, yaitu: Hamzah,
Nun, Ya', dan Ta', yang dikumpulkan oleh ucapanmu: «نَأَيْتُ» (na'aitu).
Dan di-dhammah-kan huruf pertamanya apabila bentuk Fi'il Madhi-nya
terdiri dari empat huruf, seperti «دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ» (dahraja yudahriju), «أَكْرَمَ يُكْرِمُ»
(akrama yukrimu), «فَرَّجَ
يُفَرِّجُ» (farraja yufarriju), dan «قَاتَلَ يُقَاتِلُ» (qatala yuqatilu).
Dan di-fathah-kan pada selain bentuk tersebut, seperti «نَصَرَ يَنْصُرُ»
(nashara yanshuru), «انْطَلَقَ
يَنْطَلِقُ» (inthalaqa yanthaliqu), dan «اسْتَخْرَجَ يَسْتَخْرِجُ» (istakhraja
yastakhriju).
وَأَمْرٌ:
وَيُعْرَفُ بِدَلَالَتِهِ عَلَى الطَّلَبِ، وَقَبُولِهِ يَاءَ الْمُخَاطَبَةِ،
نَحْوُ: «قُومِي وَاضْرِبِي». وَمِنْهُ «هَاتِ» وَ«تَعَالَ» عَلَى الْأَصَحِّ.
Dan Fi'il
Amr: dan ia dapat diketahui dengan penunjukannya terhadap tuntutan (thalab)
serta penerimaannya terhadap Ya' al-Mukhathabah, seperti «قُومِي» (berdirilah wahai
engkau perempuan!) dan «اضْرِبِي»
(pukullah wahai engkau perempuan!). Dan termasuk darinya adalah kata «هَاتِ» (kemarikanlah!) dan
«تَعَالَ» (kemarilah!) menurut
pendapat yang paling shahih.
وَالْحَرْفُ:
مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ الِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ الْفِعْلِ، كَـ«هَلْ»
وَ«فِي» وَ«لَمْ».
Dan Harf
adalah kata yang tidak patut padanya tanda/bukti Isim dan tidak pula
tanda/bukti Fi'il, seperti kata «هَلْ» (hal), «فِي» (fi), dan «لَمْ» (lam).
بَابُ
الْإِعْرَابِ وَالْبِنَاءِ
الْإِعْرَابُ:
تَغْيِيرُ أَوَاخِرِ الْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا
لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا. وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: رَفْعٌ، وَنَصْبٌ، وَخَفْضٌ،
وَجَزْمٌ. فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ: الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ وَالْخَفْضُ، وَلَا
جَزْمَ فِيهَا. وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ: الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ وَالْجَزْمُ،
وَلَا خَفْضَ فِيهَا.
I'rab
adalah perubahan akhir-akhir kata karena perbedaan Amil-Amil yang masuk
atasnya, baik secara lafzh (terucap) maupun secara taqdir
(diperkirakan). Dan pembagian I'rab itu ada empat: Rafa', Nashab,
Khafadh (Jarr), dan Jazm. Maka bagi Isim-Isim dari
pembagian tersebut adalah Rafa', Nashab, dan Khafadh,
serta tidak ada Jazm padanya. Dan bagi Fi'il-Fi'il dari pembagian
tersebut adalah Rafa', Nashab, dan Jazm, serta tidak ada Khafadh
padanya.
وَالْبِنَاءُ:
لُزُومُ آخِرِ الْكَلِمَةِ حَرَكَةً أَوْ سُكُونًا. وَأَنْوَاعُهُ أَرْبَعَةٌ:
ضَمٌّ، وَفَتْحٌ، وَكَسْرٌ، وَسُكُونٌ.
Dan Bina'
adalah tetapnya akhir suatu kata pada suatu harakat atau sukun.
Dan jenis-jenisnya ada empat: Dhamm, Fath, Kasr, dan Sukun.
وَالِاسْمُ
ضَرْبَانِ:
مُعْرَبٌ
- وَهُوَ الْأَصْلُ -: وَهُوَ مَا تَغَيَّرَ آخِرُهُ بِسَبَبِ الْعَوَامِلِ
الدَّاخِلَةِ عَلَيْهِ: إِمَّا لَفْظًا كَـ«زَيْدٍ وَعَمْرٍو»، وَإِمَّا
تَقْدِيرًا، نَحْوُ: «مُوسَى» وَ«الْفَتَى».
Dan Isim
itu ada dua macam: yaitu Mu'rab — dan ia merupakan hukum asal —: yaitu
kata yang berubah bahagian akhirnya disebabkan oleh Amil-Amil yang masuk
atasnya; baik secara lafzh seperti «زَيْدٍ» (Zaid) dan «عَمْرٍو» ('Amr), maupun
secara taqdir, seperti «مُوسَى» (Musa) dan «الْفَتَى» (seorang pemuda).
وَمَبْنِيٌّ
- وَهُوَ الْفَرْعُ -: وَهُوَ مَا لَا يَتَغَيَّرُ آخِرُهُ بِسَبَبِ الْعَوَامِلِ
الدَّاخِلَةِ عَلَيْهِ، كَالْمُضْمَرَاتِ، وَأَسْمَاءِ الشَّرْطِ، وَأَسْمَاءِ
الِاسْتِفْهَامِ، وَأَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ، وَأَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ،
وَأَسْمَاءِ الْمَوْصُولَاتِ.
فَمِنْهُ
مَا يُبْنَى عَلَى السُّكُونِ، نَحْوُ: «كَمْ».
وَمِنْهُ
مَا يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ، كَـ«أَيْنَ».
وَمِنْهُ
مَا يُبْنَى عَلَى الْكَسْرِ، كَـ«أَمْسِ».
وَمِنْهُ
مَا يُبْنَى عَلَى الضَّمِّ، كَـ«حَيْثُ».
وَالْأَصْلُ
فِي الْمَبْنِيِّ أَنْ يُبْنَى عَلَى السُّكُونِ.
Dan Mabni
— dan ia merupakan cabang/pengecualian —: yaitu kata yang tidak berubah
bahagian akhirnya disebabkan oleh Amil-Amil yang masuk atasnya, seperti Isim-Isim
Dhamir (Mudrmarat), Isim-Isim Syarat, Isim-Isim Istifham,
Isim-Isim Isyarah, Isim-Isim Fi'il, dan Isim-Isim Maushul.
Maka di antaranya ada yang di-bina' atas sukun, seperti «كَمْ» (berapa). Dan di
antaranya ada yang di-bina' atas fathah, seperti «أَيْنَ» (di mana). Dan di
antaranya ada yang di-bina' atas kasrah, seperti «أَمْسِ» (kemarin). Dan di
antaranya ada yang di-bina' atas dhammah, seperti «حَيْثُ» (di mana/di tempat).
Dan hukum asal pada kata yang Mabni adalah di-bina' atas sukun.
وَالْفِعْلُ
ضَرْبَانِ: مَبْنِيٌّ، وَهُوَ الْأَصْلُ. وَمُعْرَبٌ، وَهُوَ الْفَرْعُ.
وَالْمَبْنِيُّ
نَوْعَانِ:
أَحَدُهُمَا:
الْمَاضِي، وَبِنَاؤُهُ عَلَى الْفَتْحِ، إِلَّا إِذَا اتَّصَلَتْ بِهِ وَاوُ
الْجَمَاعَةِ فَيُضَمُّ، نَحْوُ: «ضَرَبُوا». أَوِ اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ رَفْعٍ
مُتَحَرِّكٌ فَيُسَكَّنُ، نَحْوُ: «ضَرَبْتُ وَضَرَبْنَا».
وَالثَّانِي:
الْأَمْرُ، وَبِنَاؤُهُ عَلَى السُّكُونِ، نَحْوُ: «اضْرِبْ» وَ«اضْرِبْنَ»،
إِلَّا إِذَا اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ أَوْ ضَمِيرُ جَمْعِ مُذَكَّرٍ
أَوْ ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثَةِ الْمُخَاطَبَةِ فَعَلَى حَذْفِ النُّونِ، نَحْوُ:
«اضْرِبَا وَاضْرِبُوا وَاضْرِبِي». وَإِلَّا الْمُعْتَلَّ فَعَلَى حَذْفِ حَرْفِ
الْعِلَّةِ، نَحْوُ: «اخْشَ» وَ«اغْزُ» وَ«ارْمِ».
Dan Fi'il
itu ada dua macam: Mabni — dan ia merupakan hukum asal —, serta Mu'rab
— dan ia merupakan cabang. Dan yang Mabni terbagi menjadi dua jenis:
Yang pertama: Fi'il Madhi, dan ke-bina'-annya adalah atas fathah,
kecuali apabila bersambung dengannya Wawu al-Jama'ah maka di-dhammah-kan,
seperti «ضَرَبُوا»
(mereka telah memukul), atau bersambung dengannya Dhamir Rafa' Mutaharrik
maka di-sukun-kan, seperti «ضَرَبْتُ» (aku telah memukul) dan «ضَرَبْنَا» (kami telah
memukul). Yang kedua: Fi'il Amr, dan ke-bina'-annya adalah atas sukun,
seperti «اضْرِبْ»
(pukullah!) dan «اضْرِبْنَ»
(pukullah wahai kalian para wanita!), kecuali apabila bersambung dengannya Dhamir
Tasniyah, Dhamir Jama' Mudzakkar, atau Dhamir Mu'annatsah
Mukhathabah maka di-bina' atas Hadzf an-Nun (penghapusan
huruf Nun), seperti «اضْرِبَا»
(pukullah wahai kamu berdua!), «اضْرِبُوا» (pukullah wahai kalian semua laki-laki!),
dan «اضْرِبِي» (pukullah wahai
engkau seorang wanita!). Dan kecuali Fi'il yang Mu'tal (memiliki
huruf illat di akhirnya) maka di-bina' atas Hadzf Harf al-'Illah
(penghapusan huruf illat), seperti «اخْشَ» (takutlah!), «اغْزُ» (berperanglah!), dan «ارْمِ» (lemparlah!).
وَالْمُعْرَبُ
مِنَ الْأَفْعَالِ: الْمُضَارِعُ بِشَرْطِ أَلَّا يَتَّصِلَ بِهِ نُونُ الْإِنَاثِ
وَلَا نُونُ التَّوْكِيدِ الْمُبَاشِرَةُ، نَحْوُ: «يَضْرِبُ وَيَخْشَى».
فَإِنِ
اتَّصَلَتْ بِهِ نُونُ الْإِنَاثِ بُنِيَ مَعَهَا عَلَى السُّكُونِ، نَحْوُ:
﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ﴾ [البقرة 233]. وَإِنِ اتَّصَلَتْ بِهِ نُونُ
التَّوْكِيدِ الْمُبَاشِرَةُ بُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ، نَحْوُ: ﴿لَيُسْجَنَنَّ
وَلَيَكُونًا﴾ [يوسف 32].
وَإِنَّمَا
أُعْرِبَ الْمُضَارِعُ لِمُشَابَهَتِهِ لِلِاسْمِ.
وَأَمَّا
الْحُرُوفُ فَمَبْنِيَّةٌ كُلُّهَا.
Dan
yang Mu'rab dari Fi'il-Fi'il adalah Fi'il Mudhari' dengan
syarat tidak bersambung dengannya Nun al-Inats (Nun penanda para wanita)
dan tidak pula Nun at-Taukid al-Mubasyirah (Nun penegas yang bersambung
langsung), seperti «يَضْرِبُ»
(dia sedang memukul) dan «يَخْشَى»
(dia sedang takut). Maka jika bersambung dengannya Nun al-Inats, ia di-bina'
bersamanya atas sukun, seperti firman-Nya: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ﴾ [Al-Baqarah:
233]. Dan jika bersambung dengannya Nun at-Taukid al-Mubasyirah, ia di-bina'
atas fathah, seperti firman-Nya: ﴿لَيُسْجَنَنَّ
وَلَيَكُونًا﴾ [Yusuf: 32]. Dan hanyasanya Fi'il Mudhari' itu di-i'rab-kan
karena menyerupai Isim. Adapun huruf-huruf (Harf), maka semuanya
adalah Mabni.
بَابُ
مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ الْإِعْرَابِ
عَلَامَاتُ
الرَّفْعِ
لِلرَّفْعِ
أَرْبَعُ عَلامَاتٍ: الضَّمَّةُ - وَهِيَ الْأَصْلُ - وَالْوَاوُ، وَالْأَلِفُ،
وَالنُّونُ، وَهِيَ نَائِبَةٌ عَنِ الضَّمَّةِ.
Bagi
Rafa' ada empat tanda: Dhammah — dan ia merupakan tanda asal —,
serta Wawu, Alif, dan Nun, yang mana ketiganya adalah
pengganti (Na'ib) dari Dhammah.
فَأَمَّا
الضَّمَّةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ:
فِي
الِاسْمِ الْمُفْرَدِ، مُنْصَرِفًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ، نَحْوُ: ﴿قَالَ
اللَّهُ﴾ [آل عمران 55]، وَ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾ [البقرة 126]، وَ﴿إِذْ قَالَ
مُوسَى﴾ [البقرة 54].
Adapun
Dhammah: Maka ia menjadi tanda bagi Rafa' pada empat tempat: Pada
Isim Mufrad, baik yang Munsyarif (menerima tanwin) maupun yang Ghairu
Munsyarif (tidak menerima tanwin), seperti firman-Nya: ﴿قَالَ اللَّهُ﴾ [Ali 'Imran: 55], ﴿وَإِذْ قَالَ
إِبْرَاهِيمُ﴾ [Al-Baqarah: 126], dan ﴿وَإِذْ
قَالَ مُوسَى﴾ [Al-Baqarah: 54].
(Catatan
kaki matan: Hakikat Mufrad dalam bab I'rab adalah apa-apa yang bukan Mutasna
(duaan), bukan Majmu' (jamak), tidak di-mulhaq-kan pada keduanya, dan tidak
pula termasuk dari Asma' al-Khamsah).
وَفِي
جَمْعِ التَّكْسِيرِ، مُنْصَرِفًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ، نَحْوُ: ﴿قَالَ
أَصْحَابُ مُوسَى﴾ [الشعراء 61]، وَ﴿مَسَاكِنَ تَرْضَوْنَهَا﴾ [التوبة 24]،
وَ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ﴾ [الشورى 32].
Dan
pada Jama' Taksir, baik yang Munsyarif maupun yang Ghairu
Munsyarif, seperti firman-Nya: ﴿قَالَ
أَصْحَابُ مُوسَى﴾ [Asy-Syu'ara': 61], ﴿وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ [At-Taubah:
24], dan ﴿وَمِنْ
آيَاتِهِ الْجَوَارِ﴾ [Asy-Syura: 32].
وَفِي
جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ وَمَا حُمِلَ عَلَيْهِ، نَحْوُ: ﴿إِذَا جَاءَكَ
الْمُؤْمِنَاتُ﴾ [الممتحنة 12] وَ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ﴾ [الطلاق 4].
Dan
pada Jama' Mu'annats as-Salim serta apa-apa yang di-mulhaq-kan
(diikutsertakan) kepadanya, seperti firman-Nya: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ﴾ [Al-Mumtahanah:
12] dan ﴿وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ﴾ [At-Talaq: 4].
وَفِي
الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ، نَحْوُ:
﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ﴾ [الأنعام 83]، وَ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى
دَارِ السَّلَامِ﴾ [يونس 25].
Dan
pada Fi'il Mudhari' yang tidak bersambung di bagian akhirnya sesuatu
pun, seperti firman-Nya: ﴿نَرْفَعُ
دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ﴾ [Al-An'am: 83] dan ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [Yunus:
25].
وَأَمَّا
الْوَاوُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ:
فِي
جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ وَمَا حُمِلَ عَلَيْهِ، نَحْوُ: ﴿وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الروم 4]، ﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾
[الأنفال 65].
وَفِي
الْأَسْمَاءِ السَّتَّةِ، وَهِيَ: «أَبُوكَ»، وَ«أَخُوكَ»، وَ«حَمُوكِ»،
وَ«فُوكَ»، وَ«هَنُوكِ»، وَ«ذُو مَالٍ»، نَحْوُ: ﴿قَالَ أَبُوهُمْ﴾ [يوسف 94]،
﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ [يوسف 8]، وَ«جَاءَ حَمُوكِ»
وَ«هَذَا فُوكَ وَهَنُوكِ»، وَ﴿إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ﴾ [يوسف 68].
Adapun
Wawu: Maka ia menjadi tanda bagi Rafa' pada dua tempat: Pada Jama'
Mudzakkar as-Salim serta apa-apa yang di-mulhaq-kan kepadanya,
seperti firman-Nya: ﴿وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [Ar-Rum: 4] dan ﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾ [Al-Anfal:
65]. Dan pada Al-Asma' as-Sittah (Isim-Isim yang Enam), yaitu: «أَبُوكَ» (ayahmu), «أَخُوكَ» (saudaramu), «حَمُوكِ» (iparmu), «فُوكَ» (mulutmu), «هَنُوكِ»
(kemaluanmu/kemilikanmu), dan «ذُو مَالٍ» (pemilik harta), seperti firman-Nya: ﴿قَالَ أَبُوهُمْ﴾ [Yusuf:
94], ﴿لَيُوسُفُ
وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ [Yusuf: 8], serta
kalimat «جَاءَ
حَمُوكِ» (iparmu telah datang), «هَذَا فُوكَ وَهَنُوكِ» (ini adalah mulutmu
dan kemilikanmu), dan firman-Nya: ﴿وَإِنَّهُ
لَذُو عِلْمٍ﴾ [Yusuf: 68].
وَأَمَّا
الْأَلِفُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي الْمُثَنَّى وَمَا حُمِلَ
عَلَيْهِ، نَحْوُ: ﴿قَالَ رَجُلَانِ﴾ [المائدة 23]، وَ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ
عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [التوبة 36]، وَ﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ
اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [البقرة 60].
Adapun
Alif: Maka ia menjadi tanda bagi Rafa' pada Al-Mutsanna
(bentuk dua) serta apa-apa yang di-mulhaq-kan kepadanya, seperti
firman-Nya: ﴿قَالَ
رَجُلَانِ﴾ [Al-Ma'idah: 23], ﴿إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [At-Taubah: 36], dan ﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ
اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [Al-Baqarah: 60].
وَأَمَّا
النُّونُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا
اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ، نَحْوُ: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾
[الرحمن 6]، أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ، نَحْوُ: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً
تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ [الشعراء
128-129]، وَ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة 3]، أَوْ ضَمِيرُ
الْمُؤَنَّثَةِ الْمُخَاطَبَةِ، نَحْوُ: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ
اللَّهِ﴾ [هود 73].
Adapun
Nun: Maka ia menjadi tanda bagi Rafa' pada Fi'il Mudhari'
apabila bersambung dengannya Dhamir Tasniyah, seperti firman-Nya: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ
يَسْجُدَانِ﴾ [Ar-Rahman: 6]; atau Dhamir Jama', seperti firman-Nya: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ
رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ [Asy-Syu'ara':
128-129] dan ﴿الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [Al-Baqarah: 3]; atau Dhamir Mu'annatsah
Mukhathabah, seperti firman-Nya: ﴿قَالُوا
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [Hud: 73].
عَلَامَاتُ
النَّصْبِ
وَلِلنَّصَبِ
خَمْسُ عَلامَاتِ الْفَتْحَةُ وَهْيَ الْأَصْلُ - وَالأَلْفُ، وَالْكَسْرَةُ،
وَالْيَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ، وَهْيَ نَائِبَةٌ عَنِ الْفَتْحَةِ.
Dan
untuk Nashab ada lima tanda: fathah—dan ia adalah hukum asal—alif,
kasrah, ya', dan hadzfun-nun (penghapusan huruf nun),
dan keempatnya merupakan pengganti (na'ib) dari fathah.
فَأَمَّا
الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلَامَةٌ لِلنَّصْبِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ : فِي
الاسْمِ الْمُفْرَدِ، مُنْصَرِفًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ، نَحْو:
﴿وَاتَّقُوا الله ﴾ [البقرة ١٨٩] ، وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
[الأنعام ٨٤] ، وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ [البقرة ٥١].
Adapun
fathah, maka ia menjadi tanda bagi Nashab pada tiga tempat: pada Isim
Mufrad, baik yang Munsharif (menerima tanwin) maupun Ghairu
Munsharif (tidak menerima tanwin), seperti contoh: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ "dan bertakwalah
kepada Allah" [Surah Al-Baqarah: 189], dan ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ "dan
Kami anugerahkan kepadanya Ishaq dan Ya'qub" [Surah Al-An'am: 84], serta ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا
مُوسَى﴾ "dan ingatlah ketika Kami menjanjikan kepada Musa"
[Surah Al-Baqarah: 51].
وَفِي
جَمْعِ التَّكْسِيرِ، مُنْصَرِفًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ، نَحْو: ﴿وَتَرَى
الْجِبَالَ﴾ [النمل ۸۸]، ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً﴾ [الفتح ٢٠]، ﴿وَأَنكِحُوا
الأَيَامَى﴾ [النور ٣٢].
Dan
pada Jama' Taksir, baik yang Munsharif maupun Ghairu Munsharif,
seperti contoh: ﴿وَتَرَى
الْجِبَالَ﴾ "dan kamu lihat gunung-gunung itu" [Surah An-Naml:
88], ﴿وَعَدَكُمُ
اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً﴾ "Allah menjanjikan kepada kalian harta
rampasan yang banyak" [Surah Al-Fath: 20], dan ﴿وَأَنكِحُوا الأَيَامَى﴾ "dan
nikahkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu" [Surah An-Nur: 32].
وَفِي
الفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلُ بِآخِرِهِ
شَيْءٌ، نَحْو: ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا ﴾ [الحج ٣٧].
Dan
pada Fi'il Mudhari' apabila kemasukan padanya amil Nashib
(penyebab nashab) dan tidak bersambung di akhirnya sesuatu apa pun,
seperti contoh: ﴿لَن
يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا﴾ "Daging-dagingnya itu sekali-kali
tidak dapat mencapai (keridaan) Allah" [Surah Al-Hajj: 37].
وَأَمَّا
الْأَلِفُ فَتَكُونُ عَلَامَةٌ لِلنَّصْبِ فِي الأَسْمَاءِ السَّتَّةِ، نَحْو:
﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ ﴾ [الأحزاب ٤٠]،
﴿وَنَحْفَظُ أَخَانَا﴾ [يوسف ٦٥] ، وَتَقُولُ: «رَأَيْتُ حَمَاكِ وَهَنَاكِ»، ﴿أَن
كَانَ ذَا مَالٍ﴾ [القلم ١٤].
Adapun
alif, maka ia menjadi tanda bagi Nashab pada Al-Asma'
As-Sittah (Isim-isim yang enam), seperti contoh: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن
رِّجَالِكُمْ﴾ "Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara
kamu" [Surah Al-Ahzab: 40], ﴿وَنَحْفَظُ
أَخَانَا﴾ "dan kami akan menjaga saudara kami" [Surah Yusuf:
65], dan engkau mengucapkan: «رَأَيْتُ
حَمَاكِ وَهَنَاكِ» "Aku telah melihat iparmu dan
kerabatmu", serta ﴿أَن
كَانَ ذَا مَالٍ﴾ "karena dia mempunyai harta"
[Surah Al-Qalam: 14].
وَأَمَّا
الْكَسْرَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةٌ لِلنَّصْبِ فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ
وَمَا حُمِلَ عَلَيْهِ ، نَحْو: ﴿خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ﴾ [العنكبوت: ٤٤]،
﴿وَإِن كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ ﴾ [الطلاق ٦ ].
Adapun
kasrah, maka ia menjadi tanda bagi Nashab pada Jama' Mu'annats
Salim dan apa saja yang diikutsertakan dengannya (Mulhaq), seperti
contoh: ﴿خَلَقَ
اللهُ السَّمَاوَاتِ﴾ "Allah telah menciptakan langit"
[Surah Al-'Ankabut: 44], dan ﴿وَإِن
كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ﴾ "dan jika mereka (isteri-isteri yang
ditalak) itu sedang hamil" [Surah Ath-Thalaq: 6].
وَأَمَّا
الْيَاءُ : فَتَكُونُ عَلَامَةٌ لِلنَّصْبِ فِي مَوْضِعَيْنِ : فِي الْمُثَنَّى
وما حُمِلَ عَلَيْهِ ، نَحْو : ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البقرة
١٢٨]، ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾ [يس ١٤]، ﴿قَالُوا رَبَّنَا
أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ [غافر ١١].
Adapun
ya', maka ia menjadi tanda bagi Nashab pada dua tempat: pada Mutsanna
(kata bentuk dua) dan apa saja yang diikutsertakan dengannya (Mulhaq),
seperti contoh: ﴿رَبَّنَا
وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ "Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua
orang yang berserah diri kepada-Mu" [Surah Al-Baqarah: 128], ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا
إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾ "ketika Kami mengutus kepada mereka
dua orang utusan" [Surah Ya-Sin: 14], dan ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ "Mereka
menjawab: 'Ya Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali'" [Surah
Ghafir: 11].
وَفِي
جَمَعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ وَمَا حُمِلَ عَلَيْهِ، نَحْو: ﴿نُنجِي
الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنبياء ٨٨]، ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾
[الأعراف ١٤٢].
Dan
pada Jama' Mudzakkar Salim serta apa saja yang diikutsertakan dengannya
(Mulhaq), seperti contoh: ﴿نُنجِي
الْمُؤْمِنِينَ﴾ "Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman" [Surah
Al-Anbiya': 88], dan ﴿وَوَاعَدْنَا
مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾ "Dan telah Kami janjikan kepada Musa
(memberikan Taurat) sesudah berlalu tiga puluh malam" [Surah Al-A'raf:
142].
وَأَمَّا
حَذْفُ النُّونِ فَيَكُونُ عَلَامَةٌ لِلنَّصْبِ فِي الْأَفْعَالِ الَّتِي
رَفْعُها بِثُبُوتِ النُّونِ، نَحْو: ﴿إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾ [الأعراف
٢٠]، ﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة ١٨٤]، «وَلَنْ تَقُومِي».
Adapun
hadzfun-nun (penghapusan huruf nun), maka ia menjadi tanda bagi Nashab
pada Fi'il-Fi'il yang Rafa'-nya dengan tetapnya huruf nun
(Thubut an-Nun—yakni Al-Amtsilah Al-Khamsah), seperti contoh: ﴿إِلَّا أَن تَكُونَا
مَلَكَيْنِ﴾ "kecuali kamu berdua menjadi malaikat" [Surah
Al-A'raf: 20], ﴿وَأَن
تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ "Dan berpuasa itu lebih baik
bagimu" [Surah Al-Baqarah: 184], dan «وَلَنْ تَقُومِي» "dan engkau
(seorang perempuan) tidak akan berdiri".
عَلَامَاتُ
الخَفْضِ
وَلِلْخَفْضِ
ثَلَاثُ عَلامَاتٍ الْكَسْرَةُ وَهْي الأَصْلُ - وَالْيَاءُ وَالْفَتْحَةُ،
وَهُمَا نَائِبَتَانِ عَنِ الْكَسْرَةِ.
Dan
untuk Khafdh (Jar) ada tiga tanda: kasrah—dan ia adalah
hukum asal—ya', dan fathah, dan keduanya merupakan pengganti (na'ib)
dari kasrah.
فَأَمَّا
الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلَامَةٌ للخفض فِي ثَلاثَةِ مَوَاضِعَ : فِي الاسْمِ
الْمُفْرِدِ الْمُنْصَرِفِ، نَحْو: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
[الفاتحة ١]، ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ [البقرة ٥].
Adapun
kasrah, maka ia menjadi tanda bagi Khafdh pada tiga tempat: pada Isim
Mufrad Munsharif (menerima tanwin), seperti contoh: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ "Dengan
menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang" [Surah
Al-Fatihah: 1], dan ﴿أُولَئِكَ
عَلَى هُدًى﴾ "Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk" [Surah
Al-Baqarah: 5].
وَفِي
جَمْعِ التَّكْسِيرِ الْمُنْصَرِفِ، نَحْو: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ [النساء ٧].
Dan
pada Jama' Taksir Munsharif, seperti contoh: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ "Bagi orang
laki-laki ada hak bagian" [Surah An-Nisa': 7].
وَفِي
جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ وما حُمِلَ عَلَيْهِ، نَحْو: ﴿وَقُل
لِلْمُؤْمِنَاتِ﴾ [النور ٣١]، و«مَرَرْتُ بِأُوْلاتِ الأَحْمَالِ».
Dan
pada Jama' Mu'annats Salim serta apa saja yang diikutsertakan dengannya
(Mulhaq), seperti contoh: ﴿وَقُل
لِلْمُؤْمِنَاتِ﴾ "Katakanlah kepada wanita-wanita yang
beriman" [Surah An-Nur: 31], dan «مَرَرْتُ بِأُوْلاتِ الأَحْمَالِ»
"Aku telah melewati wanita-wanita yang hamil".
وأَمَّا
الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلَامَةٌ لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ : فِي
الأَسْمَاءِ السَّتَّةِ، نَحْو: ﴿ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ﴾ [يوسف ٨١]، ﴿كَمَا
أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف ٦٤]، و«مَرَرْتُ بِحَمِيكِ وَفِيكَ
وَهَنِيكَ»، ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى﴾ [النساء ٣٦].
Adapun
ya', maka ia menjadi tanda bagi Khafdh pada tiga tempat: pada Al-Asma'
As-Sittah, seperti contoh: ﴿ارْجِعُوا
إِلَى أَبِيكُمْ﴾ "Kembalilah kepada ayahmu" [Surah
Yusuf: 81], ﴿كَمَا
أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ﴾ "sebagaimana aku
telah mempercayakan saudaranya kepada kamu sebelum itu" [Surah Yusuf: 64],
dan «مَرَرْتُ بِحَمِيكِ وَفِيكَ
وَهَنِيكَ» "Aku telah melewati iparmu, mulutmu, dan kerabatmu",
serta ﴿وَالْجَارِ
ذِي الْقُرْبَى﴾ "dan tetangga yang dekat" [Surah An-Nisa': 36].
وَفِي
الْمُثَنَّى وما حُمِلَ عَلَيْهِ، نَحْو: ﴿حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ
الْبَحْرَيْنِ﴾ [الكهف ٦٠]، و«مَرَرْتُ بِاثْنَيْنِ وَاثْنَتَيْنِ».
Dan
pada Mutsanna serta apa saja yang diikutsertakan dengannya (Mulhaq),
seperti contoh: ﴿حَتَّى
أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ "sebelum aku sampai ke pertemuan dua
buah laut" [Surah Al-Kahf: 60], dan «مَرَرْتُ بِاثْنَيْنِ وَاثْنَتَيْنِ»
"Aku telah melewati dua orang laki-laki dan dua orang perempuan".
وفِي
جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ وما حُمِلَ عَلَيْهِ ، نَحْو: ﴿وَقُل
لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور ٣٠]، وَنَحْو: ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾
[المجادلة ٤ ].
Dan
pada Jama' Mudzakkar Salim serta apa saja yang diikutsertakan dengannya
(Mulhaq), seperti contoh: ﴿وَقُل
لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ "Katakanlah kepada laki-laki yang
beriman" [Surah An-Nur: 30], dan contoh: ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ "maka
(wajib) memberi makan enam puluh orang miskin" [Surah Al-Mujadilah: 4].
وَأَمَّا
الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلامَةً للخفض فِي الاسْمِ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ،
مُفْرَدًا كَانَ، نَحْو: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ [النساء ١٦٣]، ﴿فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ [النساء
٨٦]، أَو جَمْعَ تَكْسِيرِ، نَحْو: ﴿مِن تَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾ [سبأ ١٣]. إلا
إِذَا أُضِيفَ، نَحْو: ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين ٤]، أَو دَخَلَتْ عَلَيْهِ
«أل»، نَحْو: ﴿وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة ١٨٧].
Adapun
fathah, maka ia menjadi tanda bagi Khafdh pada Isim Ghairu
Munsharif (Isim yang tidak menerima tanwin), baik berupa Isim Mufrad,
seperti contoh: ﴿وَأَوْحَيْنَا
إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ "dan
Kami telah memberikan wahyu kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq dan Ya'qub"
[Surah An-Nisa': 163], dan ﴿فَحَيُّوا
بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ "maka balaslah penghormatan itu dengan
yang lebih baik daripadanya" [Surah An-Nisa': 86]; maupun berupa Jama'
Taksir, seperti contoh: ﴿مِن
تَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾ "seperti gedung-gedung yang tinggi dan
patung-patung" [Surah Saba': 13]. Kecuali jika ia di-idhafah-kan
(disandarkan), seperti contoh: ﴿فِي
أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ "dalam bentuk yang
sebaik-baiknya" [Surah At-Tin: 4], atau kemasukan padanya Alif Lam
(«أل»), seperti contoh: ﴿وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي
الْمَسَاجِدِ﴾ "sedang kamu beriktikaf dalam masjid-masjid" [Surah
Al-Baqarah: 187].
عَلَامَاتُ
الْجَزْمِ
وَلِلْجَزْمِ
عَلامَتَانِ : السُّكُونُ، وَهُوَ الْأَصْلُ. وَالْحَذْفُ، وَهُوَ نَائِبٌ عَنْهُ.
Dan
untuk Jazm ada dua tanda: sukun—dan ia adalah hukum asal—dan al-hadzf
(penghapusan)—dan ia merupakan pengganti (na'ib) darinya.
فَأَمَّا
السُّكُونُ فَيَكُونُ عَلَامَةٌ لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيحِ
الْآخِرِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِلُ بِآخِرِهِ شَيْءٌ، نَحْو: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ
يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص ٣ - ٤].
Adapun
sukun, maka ia menjadi tanda bagi Jazm pada Fi'il Mudhari'
yang Shahih al-Akhir (huruf akhirnya sehat/bukan huruf 'illat) yang
tidak bersambung di akhirnya sesuatu apa pun, seperti contoh: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن
لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ "Dia tiada beranak dan tidak pula
diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia" [Surah
Al-Ikhlash: 3-4].
وَأَمَّا
الْحَذْفُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ: فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ
الْمُعْتَلِّ الْآخِرِ، وَهُوَ: مَا آخِرُهُ حَرْفُ عِلَّةٍ، وَحُرُوفُ الْعِلَّةِ
: الأَلِفُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ، نَحْو: ﴿وَلَمْ يَخْشَ إلا الله ﴾ [التوبة ١٨]،
﴿وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ ﴾ [المؤمنون ١١٧]، ﴿مَن يَهْدِ الله ﴾ [الأعراف ١٧٨].
Adapun
al-hadzf (penghapusan), maka ia menjadi tanda bagi Jazm: pada Fi'il
Mudhari' yang Mu'tall al-Akhir (akhirnya berupa huruf 'illat),
yaitu: Fi'il yang di akhirnya terdapat huruf 'illat; sedangkan
huruf-huruf 'illat tersebut adalah alif, wawu, dan ya',
seperti contoh: ﴿وَلَمْ
يَخْشَ إِلَّا اللهَ﴾ "dan tidak takut (kepada siapa pun)
selain kepada Allah" [Surah At-Taubah: 18], ﴿وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ﴾ "Dan
barang siapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah" [Surah
Al-Mu'minun: 117], dan ﴿مَن
يَهْدِ اللهُ﴾ "Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah" [Surah
Al-A'raf: 178].
وَفِي
الأَفْعَالِ الَّتِي رَفْعُهَا بِثُبُوتِ النُّونِ، نَحْو: ﴿إِن تَتُوبَا إِلَى
اللهِ﴾ [التحريم ٤]، ﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ [آل عمران ١٢٠]، ﴿وَلَا
تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾ [القصص ٧].
Dan
pada Fi'il-Fi'il yang Rafa'-nya dengan tetapnya huruf nun
(Thubut an-Nun—yakni Al-Amtsilah Al-Khamsah), seperti contoh: ﴿إِن تَتُوبَا إِلَى
اللهِ﴾ "Jika kamu berdua bertobat kepada Allah" [Surah
At-Tahrim: 4], ﴿وَإِن
تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ "Jika kamu bersabar dan bertakwa"
[Surah Ali 'Imran: 120], dan ﴿وَلَا
تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾ "dan janganlah kamu khawatir dan
janganlah (pula) kamu bersedih hati" [Surah Al-Qashash: 7].
فَصْلٌ
جَمِيعُ
مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْمُعْرَبَاتِ قِسَمَانِ: قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ،
وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ.
Pasal:
Semua kata yang di-i'rab (al-mu'rabat) yang telah disebutkan di
atas terbagi menjadi dua bagian: bagian yang di-i'rab dengan harakat,
dan bagian yang di-i'rab dengan huruf.
فَالَّذِي
يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ : الاسْمُ الْمُفْرَدُ، وَجَمْعُ
التَّكْسِيرِ، وَجَمعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِي
لَمْ يَتَّصِلُ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
Maka
bagian yang di-i'rab dengan harakat ada empat jenis: Isim
Mufrad, Jama' Taksir, Jama' Mu'annats Salim, dan Fi'il
Mudhari' yang tidak bersambung di akhirnya sesuatu apa pun.
وَكُلُّهَا
تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالْفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالْكَسْرَةِ،
وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ.
Dan
seluruh jenis ini di-rafa'-kan dengan dhammah, di-nashab-kan
dengan fathah, di-khafdh-kan (jar) dengan kasrah,
dan di-jazm-kan dengan sukun.
وَخَرَجَ
عَنْ ذَلِكِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: الاسْمُ الَّذِي لا يَنْصَرِفُ، مُفْرَدًا كَانَ
أَوْ جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَإِنَّهُ يُخْفَضُ بِالْفَتْحَةِ مَا لَمْ يُضَفْ أَو
تَدْخُلُ عَلَيْهِ «أل».
Dan
keluar dari patokan asal tersebut tiga hal: Isim Ghairu Munsharif (yang
tidak menerima tanwin), baik berupa Isim Mufrad maupun Jama' Taksir,
maka sesungguhnya ia di-khafdh-kan dengan fathah selama ia tidak
di-idhafah-kan atau kemasukan padanya Alif Lam («أل»).
وَجَمْعُ
الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ، فَإِنَّهُ يُنْصَبُ بِالْكَسْرَةِ.
Dan Jama'
Mu'annats Salim, maka sesungguhnya ia di-nashab-kan dengan kasrah.
وَالْفِعْلُ
الْمُضَارِعُ الْمُعْتَلُّ الْآخِرِ، فَإِنَّهُ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ. وَقَدْ
تَقَدَّمَتْ أَمْثِلَةُ ذَلِكَ.
Dan Fi'il
Mudhari' Mu'tall al-Akhir, maka sesungguhnya ia di-jazm-kan dengan
menghapus huruf akhirnya. Dan telah lewat contoh-contoh dari hal tersebut.
وَالَّذِي
يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ، وَهْيَ: الْمُثَنَّى وَمَا حُمِلَ
عَلَيْهِ. وَجَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ وَمَا حُمِلَ عَلَيْهِ. وَالأَسْمَاءُ
السَّتَّةُ. وَالأَمْثِلَةُ الْخَمْسَةُ.
Dan
bagian yang di-i'rab dengan huruf ada empat jenis, yaitu: Mutsanna
dan apa saja yang diikutsertakan dengannya (Mulhaq); Jama' Mudzakkar
Salim dan apa saja yang diikutsertakan dengannya (Mulhaq); Al-Asma'
As-Sittah; dan Al-Amtsilah Al-Khamsah.
فَأَمَّا
الْمُثَنَّى فَيُرْفَعُ بِالأَلِفِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِالْيَاءِ الْمَفْتُوحِ
مَا قَبْلِهَا، الْمَكْسُورِ مَا بَعْدَهَا.
Adapun
Mutsanna, maka ia di-rafa'-kan dengan alif, serta di-nashab-kan
dan di-jar-kan dengan ya' yang di-fathah-kan huruf sebelum
ya' tersebut dan di-kasrah-kan huruf setelahnya.
وَأُلْحِقَ
بِهِ: «اثْنَانِ وَاثْنَتَانِ» وَ«ثِنْتَانِ» مُطْلَقًا، وَ«كِلَا» وَ«كِلْتَا»
بِشَرْطِ إِضَافَتِهِمَا إِلَى الضَّمِيرِ، نَحْو: «جَاءَنِي كِلَاهُمَا
وَكِلْتَاهُمَا، وَرَأَيْتُ كِلَيْهِمَا وَكِلْتَيْهِمَا، وَمَرَرْتُ
بِكِلَيْهِمَا وَكِلْتَيْهِمَا».
Dan
diikutsertakan (mulhaq) dengannya: kata «اثْنَانِ» (dua - mudzakkar), «اثْنَتَانِ» (dua - mu'annats),
dan «ثِنْتَانِ» secara mutlak (baik
di-idhafah-kan maupun tidak), serta kata «كِلَا» dan «كِلْتَا» dengan syarat
keduanya di-idhafah-kan kepada dhamir (kata ganti), seperti
contoh: «جَاءَنِي
كِلَاهُمَا وَكِلْتَاهُمَا» "Telah datang kepadaku kedua
laki-laki itu dan kedua perempuan itu", «وَرَأَيْتُ كِلَيْهِمَا وَكِلْتَيْهِمَا»
"dan aku telah melihat keduanya (laki-laki) dan keduanya
(perempuan)", «وَمَرَرْتُ
بِكِلَيْهِمَا وَكِلْتَيْهِمَا» "dan aku telah melewati keduanya
(laki-laki) dan keduanya (perempuan)".
فَإِنْ
أُضِيفَا إِلَى الظَّاهِرِ كَانَا بِالْأَلِفِ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ،
وَكَانَ إِعْرَابُهُمَا كَالْمَقْصُورِ بِحَرَكَاتٍ مُقَدَّرَةٍ فِي تِلْكَ
الْأَلِفِ، نَحْو: «جَاءَنِي كِلَا الرَّجُلَيْنِ، وَكِلْتَا الْمَرْأَتَيْنِ»،
«وَرَأَيْتُ كِلَا الرَّجُلَيْنِ، وَكِلْتَا الْمَرْأَتَيْنِ»، «وَمَرَرْتُ
بِكِلَا الرَّجُلَيْنِ، وَكِلْتَا الْمَرْأَتَيْنِ».
Apabila
keduanya di-idhafah-kan kepada Isim Zhahir (bukan dhamir),
maka keduanya tetap menggunakan alif dalam tiga keadaan i'rab
(saat rafa', nashab, dan jar), dan i'rab keduanya
seperti Isim Maqshur, yaitu dengan harakat-harakat yang
dikira-kirakan (Muqaddarah) pada huruf alif tersebut, seperti
contoh: «جَاءَنِي
كِلَا الرَّجُلَيْنِ، وَكِلْتَا الْمَرْأَتَيْنِ» "Telah datang
kepadaku kedua laki-laki itu dan kedua perempuan itu", «وَرَأَيْتُ كِلَا الرَّجُلَيْنِ،
وَكِلْتَا الْمَرْأَتَيْنِ» "dan aku telah melihat kedua
laki-laki itu dan kedua perempuan itu", «وَمَرَرْتُ بِكِلَا الرَّجُلَيْنِ، وَكِلْتَا
الْمَرْأَتَيْنِ» "dan aku telah melewati kedua laki-laki itu dan kedua
perempuan itu".
وأَمَّا
جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ فَيُرْفَعُ بِالْوَاءِ، وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ
بِالْيَاءِ الْمَكْسُورِ مَا قَبْلَهَا الْمَفْتُوحِ مَا بَعْدَهَا.
Adapun
Jama' Mudzakkar Salim, maka ia di-rafa'-kan dengan wawu,
serta di-nashab-kan dan di-jar-kan dengan ya' yang di-kasrah-kan
huruf sebelum ya' tersebut dan di-fathah-kan huruf setelahnya.
وَأُلْحِقَ
بِهِ: «أُولُو»، وَ«عَالَمُونَ»، وَ«عِشْرُونَ»، وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْعُقُودِ
إِلَى التِّسْعِينَ، وَ«أَرَضُونَ»، وَ«سِنُونَ» وَبَابُهُ، وَ«أَهْلُونَ»،
وَ«وَابِلُونَ»، وَ«عِلِّيُّونَ»، نَحْو: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ
مِنكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ [النور ٢٢]، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي
الأَلْبَابِ﴾ [الزمر ٢١] ، ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الأنعام
٤٥]، ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ﴾ [الكهف ٢٥]، ﴿الَّذِينَ
جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ [الحجر ٩١]، ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا
وَأَهْلُونَا﴾ [الفتح ١١]، ﴿مِن أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة
٨٩]، ﴿إِلَى أَهْلِيهِمْ﴾ [الفتح ١٢]، ﴿إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي
عِلِّيِّينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ ﴾ [المطففين ١٨ - ١٩].
Dan
diikutsertakan (mulhaq) dengannya: kata «أُولُو» (pemilik/orang-orang
yang mempunyai), «عَالَمُونَ»
(semesta alam), «عِشْرُونَ»
(dua puluh) dan kata-kata hitungan puluhan ('Uqud) setelahnya sampai
sembilan puluh, «أَرَضُونَ»
(bumi-bumi), «سِنُونَ»
(tahun-tahun) dan babnya, «أَهْلُونَ»
(keluarga-keluarga), «وَابِلُونَ»
(hujan-hujan lebat), serta «عِلِّيُّونَ»
(tempat yang tinggi), seperti contoh: ﴿وَلَا
يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ "Dan janganlah
orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu
bersumpah" [Surah An-Nur: 22], ﴿إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الأَلْبَابِ﴾ "Sesungguhnya
pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal"
[Surah Az-Zumar: 21], ﴿وَالْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ "Dan segala puji bagi Allah, Tuhan
semesta alam" [Surah Al-An'am: 45], ﴿وَلَبِثُوا
فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ﴾ "Dan mereka
tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun" [Surah Al-Kahf: 25], ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا
الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ "(yaitu) orang-orang yang telah
menjadikan Al-Qur'an itu terbagi-bagi" [Surah Al-Hijr: 91], ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ "Harta
dan keluarga kami telah melalaikan kami" [Surah Al-Fath: 11], ﴿مِن أَوْسَطِ مَا
تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ "yaitu dari makanan yang biasa kamu
berikan kepada keluargamu" [Surah Al-Ma'idah: 89], ﴿إِلَى أَهْلِيهِمْ﴾ "kepada keluarga
mereka" [Surah Al-Fath: 12], dan ﴿إِنَّ
كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ "Sekali-kali
tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu (tersimpan) dalam
'Illiyyin. Tahu kah kamu apakah 'Illiyyin itu?" [Surah Al-Muthaffifin:
18-19].
وأَمَّا
الْأَسْمَاءُ السِّتَّةُ فَتُرْفَعُ بِالْوَاءِ، وَتُنْصَبُ بِالأَلِفِ، وَتُجَرُّ
بِالْيَاءِ، بِشَرْطِ: أَنْ تَكُونَ مُضَافَةً، فَإِنْ أُفْرِدَتْ عَنِ
الْإِضَافَةِ أُعْرِبَتْ بِالْحَرَكَاتِ الظَّاهِرَةِ، نَحْو: ﴿وَلَهُ أَخٌ﴾
[النساء ١٢]، ﴿إِنَّ لَهُ أَبًا﴾ [يوسف ٧٨]، ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ [النساء ٢٣].
Adapun
Al-Asma' As-Sittah (Isim-isim yang enam), maka ia di-rafa'-kan
dengan wawu, di-nashab-kan dengan alif, dan di-jar-kan
dengan ya', dengan syarat: ia di-idhafah-kan (disandarkan);
apabila ia menyendiri dari idhafah (tidak di-idhafah-kan), maka
ia di-i'rab dengan harakat-harakat yang tampak (Zhahirah),
seperti contoh: ﴿وَلَهُ
أَخٌ﴾ "dan dia mempunyai seorang saudara laki-laki" [Surah
An-Nisa': 12], ﴿إِنَّ
لَهُ أَبًا﴾ "sesungguhnya dia mempunyai ayah" [Surah Yusuf: 78],
dan ﴿وَبَنَاتُ
الأَخِ﴾ "dan anak-anak perempuan dari saudara laki-laki"
[Surah An-Nisa': 23].
وَأَنْ
تَكُونَ إِضَافَتُهَا لِغَيْرِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ؛ فَإِنْ أُضِيفَتْ إِلَى
الْيَاءِ أُعْرِبَتْ بِحَرَكَاتٍ مُقَدَّرَةٍ عَلَى مَا قَبْلَ الْيَاءِ، نَحْو:
﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ [ص ٢٣].
Dan
syaratnya hendaklah idhafah-nya itu kepada selain Ya' Mutakallim
(kata ganti 'aku'); jika ia di-idhafah-kan kepada Ya' Mutakallim,
maka ia di-i'rab dengan harakat-harakat yang dikira-kirakan (Muqaddarah)
atas huruf sebelum Ya', seperti contoh: ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ "Sesungguhnya
saudaraku ini" [Surah Shad: 23].
وَأَنْ
تَكُونَ مُكَبَّرَةً، فَإِنْ صُغِّرَتْ أُعْرِبَتْ بِالْحَرَكَاتِ الظَّاهِرَةِ،
نَحْو: «هَذَا أُبَيُّكَ».
Dan
hendaklah ia dalam bentuk Mukabbarah (bukan Tashghir); apabila ia
di-tashghir-kan (dikecilkan maknanya), maka ia di-i'rab dengan harakat-harakat
yang tampak (Zhahirah), seperti contoh: «هَذَا أُبَيُّكَ» "Ini adalah
ayah kecilmu".
وَأَنْ
تَكُونَ مُفْرَدَةً، فَإِنْ ثُنِّيَتْ أَوْ جُمِعَتْ أُعْرِبَتْ إِعْرَابَ
الْمُثَنَّى وَالْمَجْمُوعِ.
Dan
hendaklah ia dalam bentuk Mufrad (tunggal); apabila ia dibentuk Mutsanna
(dua) atau di-jama'-kan (banyak), maka ia di-i'rab dengan i'rab
Mutsanna dan i'rab Jama'.
وَالْأَفْصَحُ
فِي «الْهَنِ» النَّقْصُ، أَي: حَذْفُ آخِرِهِ وَالإِعْرَابُ بِالْحَرَكَاتِ عَلَى
النُّونِ، نَحْو: «هَذَا هَنُكَ»، وَ«رَأَيْتُ هَنَكَ»، وَ«مَرَرْتُ بِهَنِكَ»،
وَهَذَا لَمْ يَعُدَّهُ صَاحِبُ الأَجُرُّومِيَّةِ وَلَا غَيْرُهُ مِنْ هَذِهِ
الأَسْمَاءِ، وَجَعَلُوهَا خَمْسَةً.
Dan
bahasa yang paling fasih pada kata «الْهَنُ» adalah An-Naqsh, yaitu menghapus
huruf akhirnya dan meng-i'rab-nya menggunakan harakat pada huruf nun,
seperti contoh: «هَذَا
هَنُكَ» "Ini adalah kerabatmu", «وَرَأَيْتُ هَنَكَ» "dan aku
melihat kerabatmu", dan «وَمَرَرْتُ
بِهَنِكَ» "dan aku melewati kerabatmu"; dan kata ini tidak
dihitung oleh penyusun Al-Ajurrumiyyah maupun selainnya di antara
isim-isim ini, dan mereka menjadikannya lima saja (Al-Asma' Al-Khamsah).
وأَمَّا
الأَمْثِلَةُ الْخَمْسَةُ فَهِيَ: كُلُّ فِعْلٍ مُضَارِعٍ اتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ
تَثْنِيَةٍ، نَحْو: «يَفْعَلَانِ» وَ«تَفْعَلَانِ»، أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ، نَحْو:
«يَفْعَلُونَ» وَ«تَفْعَلُونَ»، أَوْ ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثَةِ الْمُخَاطَبَةِ،
نَحْو: «تَفْعَلِينَ»، فَإِنَّهَا تُرْفَعُ بِثُبُوتِ النُّونِ، وَتُنْصَبُ
وَتُجْزَمُ بِحَذْفِ النُّونِ.
Adapun
Al-Amtsilah Al-Khamsah (contoh-contoh yang lima), maka ia adalah: Setiap
Fi'il Mudhari' yang bersambung dengannya Dhamir Tatsniyah (kata
ganti dua), seperti contoh: «يَفْعَلَانِ»
dan «تَفْعَلَانِ», atau Dhamir
Jama' (kata ganti jamak), seperti contoh: «يَفْعَلُونَ» dan «تَفْعَلُونَ», atau Dhamir
Al-Mu'annatsah Al-Mukhathabah (kata ganti perempuan lawan bicara), seperti
contoh: «تَفْعَلِينَ»;
maka sesungguhnya ia di-rafa'-kan dengan tetapnya huruf nun (Thubut
an-Nun), serta di-nashab-kan dan di-jazm-kan dengan menghapus
huruf nun (Hadzf an-Nun).
تَنَبِيهٌ:
عُلِمَ مِمَّا تَقَدَّمَ أَنَّ عَلَامَاتِ الإِعْرَابِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، مِنْهَا
أَرْبَعٌ أُصُولٌ: الضَّمَّةُ لِلرَّفْعِ، وَالْفَتْحَةُ لِلنَّصْبِ،
وَالْكَسْرَةُ لِلْجَرِّ، وَالسُّكُونُ لِلْجَزْمِ. وَعَشْرٌ فُرُوعٌ نَائِبَةٌ
عَنْ هَذِهِ الْأُصُولِ: ثَلَاثٌ تَنُوبُ عَنِ الضَّمَّةِ، وَأَرْبَعٌ عَنِ
الْفَتْحَةِ، وَاثْنَتَانِ عَنِ الْكَسْرَةِ، وَوَاحِدَةٌ عَنِ السُّكُونِ.
Peringatan:
Diketahui dari apa yang telah lalu bahwa tanda-tanda i'rab ada empat
belas: di antaranya empat tanda pokok (Ushul), yaitu dhammah
untuk rafa', fathah untuk nashab, kasrah untuk jar,
dan sukun untuk jazm. Dan sepuluh tanda cabang (Furu')
yang menggantikan tanda-tanda pokok ini: tiga pengganti dari dhammah,
empat pengganti dari fathah, dua pengganti dari kasrah, dan satu
pengganti dari sukun.
وَأَنَّ
النِّيَابَةَ وَاقِعَةٌ فِي سَبْعَةِ أَبْوَابٍ: الأَوَّلُ: مَا لا يَنْصَرِفُ،
الثَّانِي: جَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ، الثَّالِثُ: الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ
الْمُعْتَلُّ الآخِرِ، الرَّابِعُ: الْمُثَنَّى، الْخَامِسُ: جَمْعُ الْمُذَكَّرِ
السَّالِمُ، السَّادِسُ: الأَسْمَاءُ السَّتَّةُ، السَّابِعُ: الأَمْثِلَةُ
الْخَمْسَةُ.
Dan
bahwasanya penggantian (an-niyabah) itu terjadi pada tujuh bab: Pertama:
Isim Ghairu Munsharif, Kedua: Jama' Mu'annats Salim, Ketiga: Fi'il
Mudhari' Mu'tall al-Akhir, Keempat: Mutsanna, Kelima: Jama'
Mudzakkar Salim, Keenam: Al-Asma' As-Sittah, Ketujuh: Al-Amtsilah
Al-Khamsah.
فَصْلٌ
فِي بَيَانِ مَا إِعْرَابُهُ تَقْدِيرِيٌّ
تُقَدَّرُ
الْحَرَكَاتُ الثَّلَاثُ فِي: الاسْمِ الْمُضَافِ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ،
نَحْو: «غُلَامِي» وَ«ابْنِي».
Pasal
tentang Penjelasan Kata yang I'rab-nya Taqdiri (Dikira-kirakan):
Tiga harakat dikira-kirakan (Tuqaddaru) pada: Isim yang
di-idhafah-kan kepada Ya' Mutakallim, seperti contoh: «غُلَامِي»
"budakku/pemudaku" dan «ابْنِي» "anak laki-lakiku".
وَفِي
الاسْمِ الْمُعْرَبِ الَّذِي آخِرُهُ أَلِفٌ لَازِمَةٌ، نَحْو: «الْفَتَى»،
وَ«الْمُصْطَفَى»، وَ«مُوسَى»، وَ«حُبْلَى»، وَيُسَمَّى مَقْصُورًا.
Dan
pada Isim Mu'rab yang akhirnya berupa alif lazimah (huruf alif
tetap/asli), seperti contoh: «الْفَتَى»
"pemuda", «الْمُصْطَفَى»
"orang pilihan", «مُوسَى»
"Musa", dan «حُبْلَى»
"wanita hamil"; dan ia dinamakan Isim Maqshur.
وَتُقَدَّرُ
الضَّمَّةُ وَالْكَسْرَةُ فِي الاسْمِ الْمُعْرَبِ الَّذِي آخِرُهُ يَاءٌ
لَازِمَةٌ مَكْسُورٌ مَا قَبْلَهَا ، نَحْو: «الْقَاضِي» وَ«الدَّاعِي»
وَ«الْمُرْتَقِي» ؛ وَيُسَمَّى مَنْقُوصًا ، نَحْو: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾
[القمر ٦] ، ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ [القمر ٨]. وَتَظْهَرُ فِيْهِ
الْفَتْحَةُ لِخِفَّتِهَا ، نَحْو: ﴿أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ ﴾ [الأحقاف ٣١].
Dan
dikira-kirakan dhammah serta kasrah pada Isim Mu'rab yang
akhirnya berupa ya' lazimah (huruf ya' tetap) yang di-kasrah-kan
huruf sebelum ya' tersebut, seperti contoh: «الْقَاضِي» "hakim", «الدَّاعِي» "penyeru",
dan «الْمُرْتَقِي» "orang yang
naik"; dan ia dinamakan Isim Manqush, seperti contoh: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ "pada
hari penyeru (malaikat) menyeru" [Surah Al-Qamar: 6], dan ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ "datang
dengan patuh kepada penyeru itu" [Surah Al-Qamar: 8]. Dan tampak padanya fathah
karena ringannya harakat tersebut, seperti contoh: ﴿أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ "Penuhilah
(seruan) orang yang menyeru kepada Allah" [Surah Al-Ahqaf: 31].
وَتُقَدَّرُ
الضَّمَّةُ وَالْفَتْحَةُ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ بِالْأَلِفِ.
Dan
dikira-kirakan dhammah serta fathah pada Fi'il Mudhari'
yang di-mu'tal-kan (berakhir) dengan alif.
وَتُقَدَّرُ
الضَّمَّةُ فَقَط فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ بِالْوَاوِ أَوْ
بِالْيَاءِ، نَحْو: «يَدْعُو» وَ«يَرْمِي»، وَتَظْهَرُ الْفَتْحَةُ، نَحْو: «لَنْ
يَدْعُوَ» وَ«لَنْ يَرْمِيَ».
Dan
dikira-kirakan dhammah saja pada Fi'il Mudhari' yang di-mu'tal-kan
dengan wawu atau ya', seperti contoh: «يَدْعُو» "ia
berdoa/menyeru" dan «يَرْمِي»
"ia melempar", dan tampak padanya fathah, seperti contoh: «لَنْ يَدْعُوَ» "ia sekali-kali
tidak akan berdoa" dan «لَنْ
يَرْمِيَ» "ia sekali-kali tidak akan melempar".
وَالْجَزْمُ
فِي الثَّلَاثَةِ بِالْحَذْفِ كَمَا تَقَدَّمَ.
Dan
keadaan jazm pada ketiga Fi'il tersebut adalah dengan al-hadzf
(penghapusan huruf akhirnya) sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
[الاسْمُ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ]
فَصْلٌ:
الاسْمُ الَّذِي لا يَنْصَرِفُ: مَا فِيْهِ عِلَّتَانِ مِنْ عِلَلٍ تِسْعٍ، أَوْ
وَاحِدَةٌ تَقُومُ مَقَامَ الْعِلَّتَيْنِ. وَالْعِلَلُ التَّسْعُ هِيَ:
الْجَمْعُ، وَوَزْنُ الْفِعْلِ، وَالْعَدْلُ، وَالتَّأْنِيثُ، وَالتَّعْرِيفُ،
وَالتَّرْكِيبُ، وَالأَلِفُ وَالنُّونُ الزَّائِدَتَانِ، وَالْعُجْمَةُ،
وَالصَّفَةُ.
Pasal:
Isim Ghairu Munsharif (Isim yang tidak menerima tanwin) adalah: Kata
yang padanya terdapat dua 'illat (sebab) dari sembilan 'illat,
atau satu 'illat yang menempati kedudukan dua 'illat. Dan
sembilan 'illat tersebut adalah: Al-Jam'u (bentuk jamak), Waznul-Fi'li
(timbangan fi'il), Al-'Adlu (keadilan/perubahan bentuk), At-Ta'nits
(bentuk mu'annats), At-Ta'rif (ke-ma'rifat-an/alamiyah), At-Tarkib
(susunan kata), Al-Alif wan-Nun az-Za'idatan (tambahan alif dan nun), Al-'Ujmah
(kata non-Arab), dan Ash-Shifah (kata sifat).
يَجْمَعُهَا
قَوْلُ الشَّاعِرِ: اجمَعْ وَزِنْ عَادِلاً أَنَّثْ
بِمَعْرِفَةٍ ... رَكِّبْ وَزِدْ عُجْمَةً فَالْوَصْفُ قَدْ كَمُلَا
Hal
itu dihimpun oleh ucapan seorang penyair:
"Himpunlah
(Al-Jam'u), timbanglah (Waznul-Fi'li), adilkanlah (Al-'Adlu), mu'annats-kanlah
(At-Ta'nits) bersama Ma'rifat (At-Ta'rif)... susunlah (At-Tarkib), tambahkanlah
(Alif-Nun), sertakan 'Ujmah, maka Washf (Ash-Shifah) sungguh telah sempurna."
فَالْجَمْعُ
شَرْطُهُ: أَنْ يَكُونَ عَلَى صِيغَةِ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ، وَهْيَ صِيغَةُ
«مَفَاعِلَ»، نَحْو: «مَسَاجِدَ» وَ«دَرَاهِمَ» وَ«غَنَائِمَ»، أَوْ «مَفَاعِيلَ»،
نَحْو: «مَصَابِيحَ» وَ«مَحَارِيبَ»، وَهَذِهِ الْعِلَّةُ هِيَ الْعِلَّةُ
الأُوْلَى مِنَ الْعِلَّتَيْنِ اللَّتَيْنِ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْنَعُ
الصَّرْفَ وَحْدَهَا، وَتَقُومُ مَقَامَ الْعِلَّتَيْنِ.
Maka
Al-Jam'u (jamak), syaratnya adalah: Hendaklah ia berada pada Shighat
Muntaha al-Jumu', yaitu bentuk «مَفَاعِلَ», seperti contoh: «مَسَاجِدَ»
"masjid-masjid", «دَرَاهِمَ»
"dirham-dirham", dan «غَنَائِمَ» "harta-harta rampasan"; atau
bentuk «مَفَاعِيلَ»,
seperti contoh: «مَصَابِيحَ»
"lampu-lampu" dan «مَحَارِيبَ»
"mihrab-mihrab". Dan 'illat ini adalah 'illat pertama
dari dua 'illat yang mana masing-masing darinya dapat mencegah Sharf
(tanwin) secara mandiri, serta menempati kedudukan dua 'illat.
وَأَمَّا
وَزْنُ الْفِعْلِ فَالْمُرَادُ بِهِ : إِمَّا أَنْ يَكُونَ الاسْمُ عَلَى وَزْنٍ
خَاصٍّ بِالْفِعْلِ، كــ «شَمَّرَ» بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، وَ«ضُرِبَ» بِالْبِنَاءِ
لِلْمَفْعُولِ، وَ«انْطَلَقَ» وَنَحْوِهِ مِنَ الأَفْعَالِ الْمَاضِيَةِ
الْمَبْدُوعَةِ بِهَمْزَةِ الْوَصْلِ ، إِذَا سُمِّيَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.
Adapun
Waznul-Fi'li (timbangan fi'il), maka yang dimaksud dengannya adalah:
Meringkas apakah Isim tersebut berada pada timbangan yang khusus bagi Fi'il,
seperti kata «شَمَّرَ»
dengan tasydid pada huruf mim, «ضُرِبَ» dengan bentuk Majhul (Mabni
lil-Maf'ul), serta «انْطَلَقَ»
dan sejenisnya dari Fi'il-Fi'il Madhi yang dimulai dengan Hamzah
Washal, apabila dijadikan nama bagi sesuatu dari hal tersebut.
أَوْ
يَكُونَ فِي أَوَّلِهِ زِيَادَةٌ كَزِيَادَةِ الْفِعْلِ، وَهُوَ مُشَارِكٌ
لِلْفِعْلِ فِي وَزْنِهِ، كــ «أَحْمَدَ» وَ«يَزِيدَ» وَ«تَغْلِبَ» وَ«تَرْجِسَ».
Atau
pada awalnya terdapat huruf tambahan seperti huruf tambahan pada Fi'il,
sedangkan ia bersatu dengan Fi'il dalam timbangannya, seperti kata «أَحْمَدَ», «يَزِيدَ», «تَغْلِبَ»,
dan «تَرْجِسَ».
وَأَمَّا
الْعَدْلُ فَهُوَ : خُرُوجُ الاسْمِ عَنْ صِيغَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ : إِمَّا
تَحْقِيقًا، كـ «أُحَادَ» وَ«مَوْحَدَ»، وَ«ثُنَاءَ» وَ«مَثْنَى»، وَ«ثُلَاثَ»
وَ«مَثْلَثَ»، وَ«رُبَاعَ» وَ«مَرْبَعَ»، وَهَكَذَا إِلَى الْعَشَرَةِ، فَإِنَّهَا
مَعْدُولَةٌ عَنْ أَلْفَاظِ الْعَدَدِ الأُصُولِ مُكَرَّرَةً؛ فَأَصْلُ «جَاءَ
الْقَوْمُ أُحَادَ»: «جَاءُوا وَاحِدًا وَاحِدًا» ، وَأَصْلُ «جَاءَ الْقَوْمُ
مَثْنَى»: «جَاءُوا اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ»، وَكَذَا فِي الْبَاقِي.
Adapun
Al-'Adlu (perubahan bentuk dasar), maka ia adalah: Keluarnya suatu Isim
dari bentuk aslinya: Baik secara Tahqiq (pasti/nyata), seperti kata «أُحَادَ» dan «مَوْحَدَ», «ثُنَاءَ»
dan «مَثْنَى», «ثُلَاثَ»
dan «مَثْلَثَ», serta «رُبَاعَ» dan «مَرْبَعَ», dan demikian
seterusnya hingga sepuluh, karena sesungguhnya kata-kata ini dialihkan dari
lafaz-lafaz bilangan asli secara berulang; maka asal kalimat «جَاءَ الْقَوْمُ أُحَادَ»
adalah: «جَاءُوا
وَاحِدًا وَاحِدًا» "Kaum itu datang satu per
satu", dan asal kalimat «جَاءَ
الْقَوْمُ مَثْنَى» adalah: «جَاءُوا اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ»
"Kaum itu datang dua-dua", dan demikian pula pada bilangan sisanya.
وَإِمَّا
تَقْدِيرًا ، كَالأَعْلَامِ الَّتِي عَلَى وَزْنِ «فُعَلَ»، كـ «عُمَرَ»
وَ«زُفَرَ» وَ«زُحَلَ» ، فَإِنَّهَا لَمَّا سُمِعَتْ مَمْنُوعَةً مِنَ الصَّرْفِ
وَلَيْسَ فِيهَا عِلَّةٌ ظَاهِرَةٌ غَيْرَ الْعَلَمِيَّةِ قَدَّرُوا فِيهَا
الْعَدْلَ، وَأَنَّهَا مَعْدُولَةٌ عَنْ «عَامِرٍ» وَ«زَافِرٍ» وَ«زَاحِلٍ».
Dan
baik secara Taqdir (perkiraan), seperti nama-nama (A'lam) yang
mengikuti timbangan «فُعَلَ»,
seperti kata «عُمَرَ»,
«زُفَرَ», dan «زُحَلَ»;
karena tatkala nama-nama tersebut terdengar dilarang dari Sharf (tanwin)
sementara tidak ada 'illat yang tampak padanya selain Al-'Alamiyah
(nama diri), maka para ahli bahasa mengira-ngirakan padanya Al-'Adlu,
dan bahwa kata-kata itu dialihkan dari bentuk «عَامِرٍ», «زَافِرٍ», dan «زَاحِلٍ».
وَأَمَّا
التَّأْنِيثُ فَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: تَأْنِيثٌ بِالْأَلِفِ،
وَتَأْنِيثٌ بِالتَّاءِ، وَتَأْنِيثٌ بِالْمَعْنَى.
Adapun
At-Ta'nits (bentuk mu'annats/feminin), maka ia terbagi menjadi tiga
bagian: Ta'nits dengan huruf alif, Ta'nits dengan huruf ta',
dan Ta'nits secara Makna.
فَالتَّأْنِيثُ
بِالْأَلِفِ يَمْنَعُ الصَّرْفَ مُطْلَقًا، سَوَاءٌ كَانَتِ الأَلِفُ مَقْصُورَةً
، كـ «حُبْلَى» وَ«مَرْضَى» وَ«ذِكْرَى» ، أَوْ كَانَتْ مَمْدُودَةً، كـ
«صَحْرَاءَ» وَ«حَمْرَاءَ» وَ«زَكَرِيَّاءَ» وَ«أَشْيَاءَ». وَهَذِهِ الْعِلَّةُ
هِيَ الْعِلَّةُ الثَّانِيَةُ مِنَ الْعِلَّتَيْنِ اللَّتَيْنِ كُلُّ وَاحِدَةٍ
مِنْهُمَا تَمْنَعُ الصَّرْفَ وَحْدَهَا، فَتَقُومُ مَقَامَ الْعِلَّتَيْنِ.
Maka
Ta'nits dengan huruf alif mencegah Sharf (tanwin) secara
mutlak, baik alif tersebut berupa Maqshurah, seperti kata «حُبْلَى» "wanita
hamil", «مَرْضَى»
"orang-orang sakit", dan «ذِكْرَى» "peringatan"; atau berupa Mamdudah,
seperti kata «صَحْرَاءَ»
"padang pasir", «حَمْرَاءَ»
"yang merah (feminin)", «زَكَرِيَّاءَ» "Zakaria", dan «أَشْيَاءَ»
"sesuatu-sesuatu". Dan 'illat ini adalah 'illat kedua
dari dua 'illat yang mana masing-masing darinya mencegah Sharf
secara mandiri, sehingga menempati kedudukan dua 'illat.
وَأَمَّا
التَّأْنِيثُ بِالتَّاءِ فَيَمْنَعُ الصَّرْفَ مَعَ الْعَلَمِيَّةِ، سَوَاءٌ كَانَ
عَلَمًا لِمُذَكَّرٍ، كـ «طَلْحَةَ»، أَوْ لِمُؤَنَّثٍ، كـ «فَاطِمَةَ».
Adapun
Ta'nits dengan huruf ta', maka ia mencegah Sharf bersama
dengan Al-'Alamiyah (nama diri), baik ia berupa nama bagi laki-laki (Mudzakkar),
seperti kata «طَلْحَةَ»,
maupun bagi perempuan (Mu'annats), seperti kata «فَاطِمَةَ».
وَأَمَّا
التَّأْنِيثُ الْمَعْنَوِيُّ فَهُوَ كَالتَّأْنِيثِ بِالتَّاءِ، فَيَمْنَعُ مَعَ
الْعَلَمِيَّةِ، لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الاسْمُ: زَائِدًا عَلَى ثَلَاثَةِ
أَحْرُفٍ، كـ «سُعَادَ»، أَوْ ثُلَاثِيًّا مُحَرَّكَ الْوَسَطِ، كـ «سَقَرَ»، أَوْ
أَعْجَمِيًّا، كـ «جُورَ»، أَوْ مَنْقُولًا مِنَ الْمُذَكَّرِ إِلَى الْمُؤَنَّثِ،
كَمَا إِذَا سُمِّيَتِ امْرَأَةٌ بـ «زَيْدٍ».
Adapun
Ta'nits Ma'nawi (mu'annats secara makna tanpa tanda fisik ta'), maka ia
seperti Ta'nits dengan ta', yaitu mencegah Sharf bersama
dengan Al-'Alamiyah, akan tetapi dengan syarat hendaklah Isim
tersebut: Lebih dari tiga huruf, seperti kata «سُعَادَ»; atau berhuruf tiga
yang berharakat huruf tengahnya, seperti kata «سَقَرَ»; atau berupa nama
non-Arab (A'jami), seperti kata «جُورَ»; atau dipindahkan dari nama laki-laki
menjadi nama perempuan, sebagaimana apabila seorang wanita diberi nama dengan
kata «زَيْدٍ».
فَإِنْ
لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كـ «هِنْدٍ» وَ«دَعْدٍ» جَازَ الصَّرْفُ
وَتَرْكُهُ، وَهُوَ الْأَحْسَنُ.
Apabila
tidak ada sesuatu pun dari syarat-syarat tersebut, seperti kata «هِنْدٍ» dan «دَعْدٍ», maka boleh di-sharf-kan
(diberi tanwin) dan boleh pula tidak di-sharf-kan, dan di-sharf-kan
adalah yang lebih utama.
وَأَمَّا
التَّعْرِيفُ فَالْمُرَادُ بِهِ الْعَلَمِيَّةُ. وَتَمْنَعُ الصَّرْفَ مَعَ وَزْنِ
الْفِعْلِ، كـ «أَحْمَدَ» وَ«يَزِيدَ». وَمَعَ الْعَدْلِ، كـ«عُمَرَ» وَ«زُفَرَ».
وَمَعَ التَّأْنِيثِ، وَمَعَ التَّرْكِيبِ الْمَزْجِيِّ، وَمَعَ الأَلِفِ
وَالنُّونِ، كـ «عُثْمَانَ»، وَمَعَ الْعُجْمَةِ، كَمَا سَيَأْتِي.
Adapun
At-Ta'rif (ke-ma'rifat-an), maka yang dimaksud dengannya adalah Al-'Alamiyah
(nama diri). Dan ia mencegah Sharf bersama dengan Waznul-Fi'li,
seperti kata «أَحْمَدَ»
dan «يَزِيدَ»; dan bersama dengan Al-'Adlu,
seperti kata «عُمَرَ»
dan «زُفَرَ»; serta bersama
dengan At-Ta'nits, bersama At-Tarkib al-Mazji, bersama Al-Alif
wan-Nun, seperti kata «عُثْمَانَ»,
dan bersama Al-'Ujmah, sebagaimana akan datang penjelasannya.
وَأَمَّا
التَّرْكِيبُ فَالْمُرَادُ بِهِ: التَّرْكِيبُ الْمَزْجِيُّ الْمَخْتُومُ بِغَيْرِ
«وَيْهِ»، كـ «بَعْلَبَكَّ» وَ«حَضْرَمَوْتَ»، وَلَا يَمْنَعُ الصَّرْفَ إِلَّا
مَعَ الْعَلَمِيَّةِ.
Adapun
At-Tarkib (susunan kata), maka yang dimaksud dengannya adalah: Tarkib
Mazji (dua kata yang melebur jadi satu) yang tidak diakhiri dengan lafaz «وَيْهِ», seperti kata «بَعْلَبَكَّ» dan «حَضْرَمَوْتَ», dan ia tidak
mencegah Sharf melainkan bersama dengan Al-'Alamiyah.
وَأَمَّا
الأَلِفُ وَالنُّونُ الزَّائِدَتَانِ فَيَمْنَعَانِ الصَّرْفَ مَعَ
الْعَلَمِيَّةِ، كـ «عِمْرَانَ» وَ«عُثْمَانَ»، وَمَعَ الصَّفَةِ بِشَرْطِ أَلَّا
تَقْبَلَ التَّاءَ كـ «سَكْرَانَ».
Adapun
Al-Alif wan-Nun az-Za'idatan (huruf alif dan nun tambahan), maka
keduanya mencegah Sharf bersama dengan Al-'Alamiyah, seperti kata
«عِمْرَانَ» dan «عُثْمَانَ»; dan bersama dengan Ash-Shifah
(kata sifat) dengan syarat tidak menerima huruf ta', seperti kata «سَكْرَانَ» "mabuk".
وَأَمَّا
العُجْمَةُ فَالْمُرَادُ بِهَا: أَنْ تَكُونَ الْكَلِمَةُ مِنْ أَوْضَاعِ
الْعَجَمِيَّةِ، كـ «إِبْرَاهِيمَ» وَ«إِسْمَاعِيلَ» وَ«إِسْحَاقَ». وَجَمِيعُ
أَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ أَعْجَمِيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَةً: «مُحَمَّدٌ»
وَ«صَالِحٌ» وَ«شُعَيْبٌ»، وَ«هُودٌ» صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ
أَجْمَعِينَ.
Adapun
Al-'Ujmah (kata non-Arab), maka yang dimaksud dengannya adalah:
Hendaklah kata tersebut termasuk pembentukan dari bahasa non-Arab, seperti kata
«إِبْرَاهِيمَ», «إِسْمَاعِيلَ»,
dan «إِسْحَاقَ». Dan seluruh
nama-nama nabi adalah nama non-Arab (A'jami) kecuali empat: «مُحَمَّدٌ», «صَالِحٌ», «شُعَيْبٌ»,
dan «هُودٌ»—semoga shalawat dan
salam Allah tercurahkan atas mereka semuanya.
وَيُشْتَرَطُ
فِيهَا: أَنْ يَكُونَ عَلَمًا فِي الْعَجَمِيَّةِ، وَلِذَلِكَ صُرِفَ «الْجَامُ»
وَنَحْوُهُ. وَأَنْ يَكُونَ زَائِدًا عَلَى الثَّلَاثَةِ، وَلِذَلِكَ صُرِفَ
«نُوحٌ» وَ«لُوطٌ».
Dan
disyaratkan padanya (Al-'Ujmah): Hendaklah ia sudah menjadi nama diri (Alam)
dalam bahasa non-Arab tersebut, oleh karena itulah kata «الْجَامُ»
"piala/cawan" dan sejenisnya tetap di-sharf-kan (diberi
tanwin). Dan hendaklah ia melebihi dari tiga huruf, oleh karena itulah kata «نُوحٌ» dan «لُوطٌ» tetap di-sharf-kan.
وَأَمَّا
الصَّفَةُ فَتَمْنَعُ الصَّرْفَ مَعَ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: مَعَ الْعَدْلِ، كَمَا
تَقَدَّمَ فِي «مَثْنَى» وَ«ثُلَاثَ». وَمَعَ الأَلِفِ وَالنُّونِ، بِشَرْطِ أَنْ
تَكُونَ الصَّفَةُ عَلَى وَزْنِ «فَعْلَانَ» - بِفَتْحِ الْفَاءِ - وَلَا يَكُونُ
مُؤَنَّثُهُ عَلَى وَزْنِ «فَعْلَانَةَ»، نَحْو: «سَكْرَانَ» فَإِنَّ مُؤَنَّثَهُ
«سَكْرَى». وَنَحْو: «نَدْمَانٌ» مُنْصَرِفٌ؛ لِأَنَّ مُؤَنَّثَهُ «نَدْمَانَةٌ»
إِنْ كَانَ مِنَ الْمُنَادَمَةِ.
Adapun
Ash-Shifah (kata sifat), maka ia mencegah Sharf bersama dengan
tiga hal: Bersama dengan Al-'Adlu, sebagaimana telah dijelaskan
sebelumnya pada kata «مَثْنَى»
dan «ثُلَاثَ». Dan bersama Al-Alif
wan-Nun, dengan syarat hendaklah sifat tersebut berada pada timbangan «فَعْلَانَ»—dengan fathah
pada huruf fa'—dan tidak ada bentuk mu'annats-nya pada timbangan
«فَعْلَانَةَ», seperti contoh: «سَكْرَانَ» "mabuk",
karena sesungguhnya bentuk mu'annats-nya adalah «سَكْرَى». Dan kata sejenis «نَدْمَانٌ» "teman
minum" adalah Munsharif (menerima tanwin); karena sesungguhnya
bentuk mu'annats-nya adalah «نَدْمَانَةٌ» jika ia berasal dari kata Al-Munadamah
(berteman minum).
وَمَعَ
وَزْنِ الْفِعْلِ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ عَلَى وَزْنِ «أَفْعَلَ»، وَأَلَّا
يَكُونَ مُؤَنَّثُهُ بِالتَّاءِ، نَحْو: «أَحْمَرُ» فَإِنَّ مُؤَنَّثَهُ
«حَمْرَاءُ». وَنَحْو: «أَرْمَلٌ» مُنْصَرِفٌ؛ لِأَنَّ مُؤَنَّثَهُ «أَرْمَلَةٌ».
Dan
bersama dengan Waznul-Fi'li dengan syarat hendaklah sifat tersebut
berada pada timbangan «أَفْعَلَ»,
dan bentuk mu'annats-nya tidak menggunakan huruf ta', seperti
contoh: «أَحْمَرُ»
"merah", karena sesungguhnya bentuk mu'annats-nya adalah «حَمْرَاءُ». Dan kata sejenis «أَرْمَلٌ» "duda
miskin" adalah Munsharif (menerima tanwin); karena sesungguhnya
bentuk mu'annats-nya adalah «أَرْمَلَةٌ».
وَيَجُوزُ
صَرْفُ غَيْرِ الْمُنْصَرِفِ لِلتَّنَاسُبِ، كَقِرَاءَةِ نَافِعٍ : ﴿سَلَاسِلًا﴾ ،
وَ﴿قَوَارِيرًا قَوَارِيرًا﴾، وَلِلضَّرُورَةِ.
Dan
boleh meng-ishraf-kan (memberi tanwin pada) Isim Ghairu Munsharif
karena Tanasub (keselarasan bunyi), seperti bacaan Qira'at Imam Nafi': ﴿سَلَاسِلًا﴾ dan ﴿قَوَارِيرًا قَوَارِيرًا﴾,
dan juga karena Dharurah (darurat pembuatan bait syair).
بَابُ
النَّكِرَةِ وَالْمَعْرِفَةِ
الاسْمُ
ضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا: النَّكِرَةُ، وَهِيَ الأَصْلُ، وَهْيَ: كُلُّ اسْمٍ
شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُوْنَ آخَرِ، كـ «رَجُلٍ» و
«فَرَسٍ» وَ«كِتَابٍ».
Isim
itu ada dua macam: salah satunya adalah Nakirah, dan ia merupakan hukum
asal. Nakirah adalah setiap Isim yang berlaku umum pada jenisnya,
tidak khusus untuk satu individu tertentu tanpa individu yang lain, seperti «رَجُلٍ» (seorang laki-laki),
«فَرَسٍ» (seekor kuda), dan «كِتَابٍ» (sebuah buku).
وَتَقْرِيبُهَا
إِلَى الْفَهْمِ أَنْ يُقَالَ: النَّكِرَةُ: كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ الأَلِفِ
وَاللَّامِ عَلَيْهِ، كـ «رَجُلٍ» وَ«امْرَأَةٍ» وَ«ثَوْبٍ»، أَوْ كُلُّ مَا
وَقَعَ مَوْقِعَ مَا يَصْلُحُ دُخُولُ الأَلْفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ، كـ «ذِي»
بِمَعْنَى «صَاحِبٍ».
Dan
untuk mendekatkan pemahamannya, dapat dikatakan: Nakirah adalah setiap
kata yang patut (dapat) dimasuki Alif dan Lam (Al)
padanya, seperti «رَجُلٍ»
(seorang laki-laki), «امْرَأَةٍ»
(seorang wanita), dan «ثَوْبٍ»
(sehelai pakaian); atau setiap kata yang menempati posisi kata yang patut
dimasuki Alif dan Lam (Al) padanya, seperti «ذِي» yang bermakna «صَاحِبٍ» (pemilik).
وَالضَّرْبُ
الثَّانِي: الْمَعْرِفَةُ، وَهْيَ سِتَّةُ أَنْوَاعٍ: الْمُضْمَرُ - وَهُوَ
أَعْرَفُهَا - ثُمَّ الْعَلَمُ، ثُمَّ اسْمُ الإِشَارَةِ، ثُمَّ الْمَوْصُولُ،
ثُمَّ الْمُعَرَّفُ بِالأَدَاةِ، وَالسَّادِسُ مَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهَا،
وَهُوَ فِي رُتْبَةِ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ، إِلَّا الاسْمَ الْمُضَافَ إِلَى
الضَّمِيرِ فَإِنَّهُ فِي رُتْبَةِ الْعَلَمِ. وَيُسْتَثْنَى مِمَّا ذُكِرَ «اسْمُ
اللَّهِ» تَعَالَى فَإِنَّهُ عَلَمٌ وَهُوَ أَعْرَفُ الْمَعَارِفِ بِالْإِجْمَاعِ.
Dan
macam yang kedua adalah Ma'rifah, dan ia ada enam jenis: Mudhmari
(Dhamir)—dan ia merupakan yang paling Ma'rifah di antara
semuanya—kemudian Alam, kemudian Isim Isyarah, kemudian Mawshul,
kemudian yang di-Ma'rifah-kan dengan alat (Alif dan Lam),
dan yang keenam adalah apa yang di-Idhafah-kan kepada salah satu dari
lima jenis tersebut, dan tingkatan kedudukannya berada pada tingkatan kata yang
di-Idhafah-kan kepadanya, kecuali Isim yang di-Idhafah-kan
kepada Dhamir, karena sesungguhnya ia berada pada tingkatan Alam.
Dan dikecualikan dari apa yang telah disebutkan yaitu Nama Allah (Ismullah)
Ta'ala, karena sesungguhnya nama tersebut adalah Alam dan merupakan yang
paling Ma'rifah di antara seluruh kata Ma'rifah berdasarkan
ijmak.
[الْمُضْمَرُ]
فَصْلٌ:
الْمُضْمَرُ وَالضَّمِيرُ اسْمَانِ لِمَا وُضِعَ لِمُتَكَلِّمٍ، كـ «أَنَا»، أَوْ
مُخَاطَبٍ، كـ «أَنْتَ»، أَوْ غَائِبٍ، كـ «هُوَ». وَيَنْقَسِمُ إِلَى:
مُسْتَتِرٍ، وَبَارِزٍ.
Fasal:
Al-Mudhmari dan Adh-Dhamir adalah dua nama untuk kata yang
diletakkan (digunakan) untuk Mutakallim (pembicara/orang pertama),
seperti «أَنَا»
(aku), atau Mukhathab (lawan bicara/orang kedua), seperti «أَنْتَ» (engkau), atau Gha'ib
(orang ketiga), seperti «هُوَ»
(dia). Dan Dhamir terbagi menjadi: Mustatir (tersembunyi) dan Bariz
(nampak/terlihat).
فَالْمُسْتَتِرُ:
مَا لَيْسَ لَهُ صُورَةٌ فِي اللَّفْظِ. وَهُوَ: إِمَّا مُسْتَتِرٌ وُجُوبًا،
كَالْمُقَدَّرِ فِي فِعْلِ أَمْرِ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ، كـ «اضْرِبْ وَقُمْ»،
وَفِي الْمُضَارِعِ الْمَبْدُوءِ بِتَاءِ خِطَابِ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ، كـ
«تَقُومُ وَتَضْرِبُ»، وَفِي الْمُضَارِعِ الْمَبْدُوءِ بِالْهَمْزَةِ، كـ
«أَقُومُ وَأَضْرِبُ»، أَوْ بِالنُّونِ، كـ «نَقُومُ وَنَضْرِبُ».
Maka
Mustatir adalah Dhamir yang tidak memiliki bentuk (wujud) dalam
lafal. Dan ia terbagi dua: adakalanya Mustatir Wujuban (wajib
tersembunyi), seperti yang dikira-kirakan (Muqaddar) pada Fi'il 'Amr
untuk satu orang laki-laki (Al-Wahid Al-Mudzakar), seperti «اضْرِبْ» (pukullah!) dan «قُمْ» (berdirilah!), dan
pada Fi'il Mudhari' yang dimulai dengan Ta' Khithab untuk
satu orang laki-laki, seperti «تَقُومُ» (engkau sedang berdiri) dan «تَضْرِبُ» (engkau sedang
memukul), dan pada Fi'il Mudhari' yang dimulai dengan Hamzah,
seperti «أَقُومُ»
(aku sedang berdiri) dan «أَضْرِبُ»
(aku sedang memukul), atau dengan Nun, seperti «نَقُومُ» (kami sedang
berdiri) dan «نَضْرِبُ»
(kami sedang memukul).
وَإِمَّا
مُسْتَتِرٌ جَوَازًا، كَالْمُقَدَّرِ فِي نَحْوِ: «زَيْدٌ يَقُومُ»، وَ«هِنْدٌ
تَقُومُ». وَلَا يَكُونُ الْمُسْتَتِرُ إِلَّا ضَمِيرَ رَفْعٍ: إِمَّا فَاعِلًا
أَوْ نَائِبَ الْفَاعِلِ.
Dan
adakalanya Mustatir Jawazan (boleh tersembunyi), seperti yang
dikira-kirakan (Muqaddar) pada seumpama: «زَيْدٌ يَقُومُ» (Zaid sedang
berdiri) dan «هِنْدٌ
تَقُومُ» (Hindun sedang berdiri). Dan Dhamir Mustatir tidak ada
kecuali berupa Dhamir Raf'i: adakalanya sebagai Fa'il atau Na'ib
Al-Fa'il.
وَالْبَارِزُ:
مَا لَهُ صُورَةٌ فِي اللَّفْظِ. وَيَنْقَسِمُ إِلَى: مُتَّصِلٍ وَمُنْفَصِلٍ.
Dan Bariz
adalah Dhamir yang memiliki bentuk (wujud) dalam lafal. Dan ia terbagi
menjadi: Mutthashil (bersambung) dan Munfashil (terpisah).
فَالْمُتَّصِلُ:
هُوَ الَّذِي لَا يُفْتَتَحُ بِهِ النُّطْقُ وَلَا يَقَعُ بَعْدَ «إِلَّا»،
كَتَاءِ «قُمْتُ»، وَكَافِ «أَكْرَمَكَ».
Maka
Mutthashil adalah Dhamir yang tidak dapat diletakkan di awal
ucapan dan tidak dapat jatuh setelah kata «إِلَّا» (kecuali), seperti
huruf Ta' pada kata «قُمْتُ»
(aku telah berdiri) dan huruf Kaf pada kata «أَكْرَمَكَ» (dia telah
memuliakanmu).
وَالْمُنْفَصِلُ:
مَا يُفْتَتَحُ بِهِ النُّطْقُ وَيَقَعُ بَعْدَ «إِلَّا»، نَحْوُ: «أَنَا
مُؤْمِنٌ»، وَ«مَا قَامَ إِلَّا أَنَا».
Dan Munfashil
adalah Dhamir yang dapat diletakkan di awal ucapan dan dapat jatuh
setelah kata «إِلَّا»,
contohnya: «أَنَا
مُؤْمِنٌ» (aku adalah seorang mukmin) dan «مَا قَامَ إِلَّا أَنَا» (tidak ada yang
berdiri kecuali aku).
وَيَنْقَسِمُ
الْمُتَّصِلُ إِلَى: مَرْفُوعٍ، وَمَنْصُوبٍ، وَمَجْرُورٍ.
Dan Dhamir
Mutthashil terbagi menjadi: Marfu', Manshub, dan Majrur.
فَالْمَرْفُوعُ
نَحْوُ: «ضَرَبْتُ وَضَرَبْنَا وَضَرَبْتَ وَضَرَبْتِ وَضَرَبْتُمَا وَضَرَبْتُمْ
وَضَرَبْتُنَّ وَضَرَبَ وَضَرَبَا وَضَرَبُوا وَضَرَبَتْ وَضَرَبَتَا وَضَرَبْنَ».
Maka
Dhamir Mutthashil yang Marfu' contohnya: «ضَرَبْتُ» (aku telah memukul),
«ضَرَبْنَا» (kami telah
memukul), «ضَرَبْتَ»
(engkau [L] telah memukul), «ضَرَبْتِ»
(engkau [P] telah memukul), «ضَرَبْتُمَا»
(kamu berdua telah memukul), «ضَرَبْتُمْ»
(kalian [L] telah memukul), «ضَرَبْتُنَّ»
(kalian [P] telah memukul), «ضَرَبَ»
(dia [L] telah memukul), «ضَرَبَا»
(mereka berdua [L] telah memukul), «ضَرَبُوا» (mereka [L] telah memukul), «ضَرَبَتْ» (dia [P] telah
memukul), «ضَرَبَتَا»
(mereka berdua [P] telah memukul), dan «ضَرَبْنَ» (mereka [P] telah
memukul).
وَالْمَنْصُوبُ
نَحْوُ: «أَكْرَمَنِي وَأَكْرَمَنَا وَأَكْرَمَكَ وَأَكْرَمَكِ وَأَكْرَمَكُمَا
وَأَكْرَمَكُمْ وَأَكْرَمَكُنَّ وَأَكْرَمَهُ وَأَكْرَمَهَا وَأَكْرَمَهُمَا
وَأَكْرَمَهُمْ وَأَكْرَمَهُنَّ».
Dan Dhamir
Mutthashil yang Manshub contohnya: «أَكْرَمَنِي» (dia telah
memuliakanku), «أَكْرَمَنَا»
(dia telah memuliakan kami), «أَكْرَمَكَ»
(dia telah memuliakanmu [L]), «أَكْرَمَكِ» (dia telah memuliakanmu [P]), «أَكْرَمَكُمَا» (dia telah
memuliakan kamu berdua), «أَكْرَمَكُمْ»
(dia telah memuliakan kalian [L]), «أَكْرَمَكُنَّ» (dia telah memuliakan kalian [P]), «أَكْرَمَهُ» (dia telah
memuliakannya [L]), «أَكْرَمَهَا»
(dia telah memuliakannya [P]), «أَكْرَمَهُمَا» (dia telah memuliakan mereka berdua), «أَكْرَمَهُمْ» (dia telah
memuliakan mereka [L]), dan «أَكْرَمَهُنَّ»
(dia telah memuliakan mereka [P]).
وَالْمَجْرُورُ
كَالْمَنْصُوبِ إِلَّا أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ عَامِلُ الْجَرِّ، نَحْوُ: «مَرَّ
بِي» وَ«مَرَّ بِنَا» إِلَى آخِرِهِ.
Dan Dhamir
Mutthashil yang Majrur itu sama seperti yang Manshub, hanya
saja dimasuki oleh 'Amil Jar, contohnya: «مَرَّ بِي» (dia berjalan
melewatikupun) dan «مَرَّ
بِنَا» (dia berjalan melewati kami) sampai akhir contohnya.
وَيَنْقَسِمُ
الْمُنْفَصِلُ إِلَى: مَرْفُوعٍ وَمَنْصُوبٍ.
Dan Dhamir
Munfashil terbagi menjadi: Marfu' dan Manshub.
فَالْمَرْفُوعُ
اثْنَتَا عَشْرَةَ كَلِمَةً، وَهْيَ: «أَنَا» وَ«نَحْنُ» وَ«أَنْتَ» وَ«أَنْتِ»
وَ«أَنْتُمَا» وَ«أَنْتُمْ» وَ«أَنْتُنَّ» وَ«هُوَ» وَ«هِيَ» وَ«هُمَا» وَ«هُمْ»
وَ«هُنَّ»، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الضَّمَائِرِ إِذَا وَقَعَ فِي ابْتِدَاءِ
الْكَلَامِ فَهُوَ مُبْتَدَأٌ، نَحْوُ: ﴿أَنَا رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء: ٩٢]،
وَ﴿نَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ [الحجر: ٢٣]، وَ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]،
وَ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [المائدة: ١٢٠].
Maka
Dhamir Munfashil yang Marfu' ada dua belas kata, yaitu: «أَنَا» (aku), «نَحْنُ» (kami/kita), «أَنْتَ» (engkau [L]), «أَنْتِ» (engkau [P]), «أَنْتُمَا» (kamu berdua), «أَنْتُمْ» (kalian [L]), «أَنْتُنَّ» (kalian [P]), «هُوَ» (dia [L]), «هِيَ» (dia [P]), «هُمَا» (mereka berdua), «هُمْ» (mereka [L]), dan «هُنَّ» (mereka [P]). Maka
setiap satu dari Dhamir-Dhamir ini apabila jatuh di awal kalam (kalimat)
maka kedudukannya sebagai Mubtada', contohnya: ﴿أَنَا رَبُّكُمْ﴾ ("Aku adalah
Tuhanmu") [QS. Al-Anbiya: 92], ﴿نَحْنُ
الْوَارِثُونَ﴾ ("Dan Kamilah yang mewarisi") [QS. Al-Hijr: 23], ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ ("Engkaulah
Pelindung kami") [QS. Al-Baqarah: 286], dan ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ("Dan
Dia Mahakuasa atas segala sesuatu") [QS. Al-Ma'idah: 120].
وَالْمَنْصُوبُ
اثْنَا عَشْرَةَ كَلِمَةً، وَهْيَ: «إِيَّايَ» وَ«إِيَّانَا» وَ«إِيَّاكَ»
وَ«إِيَّاكِ» وَ«إِيَّاكُمَا» وَ«إِيَّاكُمْ» وَ«إِيَّاكُنَّ» وَ«إِيَّاهُ»
وَ«إِيَّاهَا» وَ«إِيَّاهُمَا» وَ«إِيَّاهُمْ» وَ«إِيَّاهُنَّ». فَهَذِهِ
الضَّمَائِرُ لَا تَكُونُ إِلَّا مَفْعُولًا بِهِ، نَحْوُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾
[الفاتحة: ٥]، ﴿إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ [سبأ: ٤٠].
Dan Dhamir
Munfashil yang Manshub ada dua belas kata, yaitu: «إِيَّايَ» (hanya kepadaku), «إِيَّانَا» (hanya kepada
kami/kita), «إِيَّاكَ»
(hanya kepadamu [L]), «إِيَّاكِ»
(hanya kepadamu [P]), «إِيَّاكُمَا»
(hanya kepada kamu berdua), «إِيَّاكُمْ»
(hanya kepada kalian [L]), «إِيَّاكُنَّ»
(hanya kepada kalian [P]), «إِيَّاهُ»
(hanya kepadanya [L]), «إِيَّاهَا»
(hanya kepadanya [P]), «إِيَّاهُمَا»
(hanya kepada mereka berdua), «إِيَّاهُمْ» (hanya kepada mereka [L]), dan «إِيَّاهُنَّ» (hanya kepada mereka
[P]). Maka Dhamir-Dhamir ini tidak ada kedudukannya kecuali sebagai Maf'ul
Bih, contohnya: ﴿إِيَّاكَ
نَعْبُدُ﴾ ("Hanya kepada-Mu kami menyembah") [QS. Al-Fatihah: 5]
dan ﴿إِيَّاكُمْ
كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ ("Hanya kepada kalianlah dahulu mereka
menyembah") [QS. Saba': 40].
وَمَتَى
أَمْكَنَ أَنْ يُؤْتَى بِالضَّمِيرِ مُتَّصِلًا فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْتَى بِهِ
مُنْفَصِلًا، فَلَا يُقَالُ فِي «قُمْتُ»: «قَامَ أَنَا»، وَلَا فِي «أَكْرَمَكَ»:
«أَكْرَمَ إِيَّاكَ»، إِلَّا نَحْوُ: «سَلْنِيْهِ» وَ«كُنْتَهُ» فَيَجُوزُ
الْفَصْلُ أَيْضًا، نَحْوُ: «سَلْنِي إِيَّاهُ» وَ«كُنْتَ إِيَّاهُ».
Dan
kapan saja memungkinkan untuk mendatangkan Dhamir secara Mutthashil
(bersambung), maka tidak boleh mendatangkannya secara Munfashil
(terpisah). Maka tidak boleh dikatakan pada kata «قُمْتُ» ucapan: «قَامَ أَنَا», dan tidak pula pada
kata «أَكْرَمَكَ»
ucapan: «أَكْرَمَ
إِيَّاكَ», kecuali seumpama: «سَلْنِيْهِ» (mintalah itu kepadaku) dan «كُنْتَهُ» (engkau adalah dia),
maka boleh juga dipisahkan (Al-Fashl), contohnya: «سَلْنِي إِيَّاهُ»
dan «كُنْتَ إِيَّاهُ».
وَأَلْفَاظُ
الضَّمَائِرِ كُلُّهَا مَبْنِيَّةٌ لَا يَظْهَرُ فِيهَا إِعْرَابٌ.
Dan
lafal-lafal Dhamir seluruhnya adalah Mabni, tidak nampak padanya I'rab.
[الْعَلَمُ]
فَصْلٌ:
الْعَلَمُ نَوْعَانِ: شَخْصِيٌّ، وَهُوَ مَا وُضِعَ لِشَيْءٍ بِعَيْنِهِ لَا
يَتَنَاوَلُ غَيْرَهُ، كـ «زَيْدٍ» وَ«فَاطِمَةَ» وَ«مَكَّةَ» وَ«شَذْقَمَ»
وَ«قَرَنَ».
Fasal:
Alam itu ada dua jenis: Alam Syakhshi (nama diri/individu), yaitu
kata yang diletakkan untuk sesuatu yang tertentu yang tidak mencakup selainnya,
seperti «زَيْدٍ»
(Zaid), «فَاطِمَةَ»
(Fathimah), «مَكَّةَ»
(Mekkah), «شَذْقَمَ»
(Shadzqam), dan «قَرَنَ»
(Qaran).
وَجِنْسِيٌّ،
وَهُوَ: مَا وُضِعَ لِجِنْسٍ مِنَ الأَجْنَاسِ، كـ «أُسَامَةَ» لِلْأَسَدِ،
وَ«ثُعَالَةَ» لِلثَّعْلَبِ، وَ«ذُؤَالَةَ» لِلذِّئْبِ، وَ«أُمِّ عِرْيَطٍ»
لِلْعَقْرَبِ. وَهُوَ فِي الْمَعْنَى كَالنَّكِرَةِ؛ لِأَنَّهُ شَائِعٌ فِي
جِنْسِهِ، فَتَقُولُ لِكُلِّ أَسَدٍ رَأَيْتَهُ: «هَذَا أُسَامَةُ مُقْبِلًا».
Dan Alam
Jinsi (nama jenis), yaitu: kata yang diletakkan untuk suatu jenis dari
jenis-jenis yang ada, seperti «أُسَامَةَ» untuk singa, «ثُعَالَةَ» untuk musang/rubah,
«ذُؤَالَةَ» untuk serigala, dan
«أُمِّ عِرْيَطٍ» untuk kalajengking.
Dan secara makna ia seperti Nakirah; karena ia berlaku umum pada
jenisnya, maka engkau dapat katakan kepada setiap singa yang engkau lihat: «هَذَا أُسَامَةُ مُقْبِلًا»
(Ini adalah Osama datang menghadap).
وَيَنْقَسِمُ
الْعَلَمُ - أَيْضًا - إِلَى: اسْمٍ، وَكُنْيَةٍ، وَلَقَبٍ. فَالاسْمُ كَمَا
مَثَّلْنَا، كـ «زَيْدٍ» وَ«أُسَامَةَ». وَالْكُنْيَةُ: مَا صُدِّرَتْ بِأَبٍ أَوْ
أُمٍّ، كـ «أَبِي بَكْرٍ» وَ«أُمِّ كُلْثُومٍ»، وَ«أَبِي الْحَارِثِ» لِلْأَسَدِ،
وَ«أُمِّ عِرْيَطٍ» لِلْعَقْرَبِ. وَاللَّقَبُ: مَا أَشْعَرَ بِرِفْعَةِ
مُسَمَّاهُ، كـ «زَيْنِ الْعَابِدِينَ»، أَوْ بِضِعَتِهِ، كـ «بَطَّةَ» وَ«أَنْفِ
النَّاقَةِ».
Dan Alam
terbagi juga menjadi: Ism (nama), Kunyah (gelaran bernisbah), dan
Laqab (julukan). Maka Ism adalah sebagaimana yang telah kami
contohkan, seperti «زَيْدٍ»
dan «أُسَامَةَ». Dan Kunyah
adalah setiap nama yang diawali dengan kata Ab (ayah) atau Umm
(ibu), seperti «أَبِي
بَكْرٍ» (Abu Bakar), «أُمِّ كُلْثُومٍ» (Umm Kultsum), «أَبِي الْحَارِثِ» untuk singa, dan «أُمِّ عِرْيَطٍ» untuk kalajengking.
Dan Laqab adalah nama yang memberi kesan keluhuran pemilik nama
tersebut, seperti «زَيْنِ
الْعَابِدِينَ» (Perhiasan Para Hamba), atau kesan kerendahannya, seperti «بَطَّةَ» (Bebek) dan «أَنْفِ النَّاقَةِ»
(Hidung Unta Betina).
وَإِذَا
اجْتَمَعَ الاسْمُ وَاللَّقَبُ وَجَبَ تَأْخِيرُ اللَّقَبِ فِي الْأَفْصَحِ،
نَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ زَيْنُ الْعَابِدِينَ». وَيَكُونُ اللَّقَبُ تَابِعًا
لِلِاسْمِ فِي إِعْرَابِهِ، إِلَّا إِذَا كَانَا مُفْرَدَيْنِ فَيَجِبُ إِضَافَةُ
الاسْمِ إِلَى اللَّقَبِ، نَحْوُ: «سَعِيدُ كُرْزٍ». وَلَا تَرْتِيبَ بَيْنَ
الْكُنْيَةِ وَالاسْمِ، وَلَا بَيْنَ الْكُنْيَةِ وَاللَّقَبِ.
Dan
apabila berkumpul Ism dan Laqab, maka wajib mengakhirkan Laqab
menurut pendapat yang paling fasih (Al-Afsah), contohnya: «جَاءَ زَيْدٌ زَيْنُ الْعَابِدِينَ»
(Telah datang Zaid Zainul Abidin). Dan Laqab kedudukannya mengikuti Ism
dalam hal I'rab-nya, kecuali apabila keduanya sama-sama berbentuk kata
tunggal (Mufrad), maka wajib meng-Idhafah-kan Ism kepada Laqab,
contohnya: «سَعِيدُ
كُرْزٍ». Dan tidak ada urutan tertentu antara Kunyah dan Ism,
tidak pula antara Kunyah dan Laqab.
وَيَنْقَسِمُ
الْعَلَمُ - أَيْضًا - إِلَى: مُفْرَدٍ، وَمُرَكَّبٍ. فَالْمُفْرَدُ: كـ «زَيْدٍ»
وَ«هِنْدٍ». وَالْمُرَكَّبُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: مُرَكَّبٌ إِضَافِيٌّ، كـ
«عَبْدِ اللَّهِ» وَ«عَبْدِ الرَّحْمَنِ»، وَجَمِيعِ الْكُنَى. وَمُرَكَّبٌ
مَزْجِيٌّ، كـ «بَعْلَبَكَّ» وَ«حَضْرَمَوْتَ» وَ«سِيبَوَيْهِ». وَمُرَكَّبٌ
إِسْنَادِيٌّ، كـ «بَرَقَ نَحْرُهُ» وَ«شَابَ قَرْنَاهَا».
Dan Alam
terbagi juga menjadi: Mufrad (tunggal) dan Murakkab (tersusun).
Maka Mufrad seperti «زَيْدٍ»
dan «هِنْدٍ». Dan Murakkab
ada tiga bagian: Murakkab Idhafi, seperti «عَبْدِ اللَّهِ», «عَبْدِ الرَّحْمَنِ»,
dan seluruh Kunyah. Dan Murakkab Majzi, seperti «بَعْلَبَكَّ», «حَضْرَمَوْتَ»,
dan «سِيبَوَيْهِ». Dan Murakkab
Isnadi, seperti «بَرَقَ
نَحْرُهُ» dan «شَابَ
قَرْنَاهَا».
[اسْمُ الإِشَارَةِ]
فَصْلٌ:
اسْمُ الإِشَارَةِ: مَا وُضِعَ لِمُشَارٍ إِلَيْهِ. وَهُوَ: «ذَا» لِلْمُفْرَدِ
الْمُذَكَّرِ، وَ«ذِي» وَ«ذِهِ» وَ«تِي» وَ«تِهِ» وَ«تَا» لِلْمُفْرَدَةِ
الْمُؤَنَّثَةِ، وَ«ذَانِ» لِلْمُثَنَّى الْمُذَكَّرِ فِي حَالَةِ الرَّفْعِ،
وَ«ذَيْنِ» فِي حَالَتَيِ النَّصْبِ وَالْجَرِّ، وَ«تَانِ» لِلْمُثَنَّى
الْمُؤَنَّثِ فِي حَالَةِ الرَّفْعِ، وَ«تَيْنِ» فِي حَالَتَيِ النَّصْبِ
وَالْجَرِّ، وَلِلْجَمْعِ مُذَكَّرًا كَانَ أَوْ مُؤَنَّثًا «أُولَاءِ» بِالْمَدِّ
عِنْدَ الْحِجَازِيِّينَ، وَبِالْقَصْرِ عِنْدَ التَّمِيمِيِّينَ.
Fasal:
Isim Isyarah adalah kata yang diletakkan untuk menunjukkan sesuatu yang
ditunjuk (Mushar Ilaih). Dan ia adalah: «ذَا» untuk Mufrad Mudzakkar (tunggal
laki-laki), «ذِي»,
«ذِهِ», «تِي», «تِهِ», dan «تَا» untuk Mufradah Mu'annatsah
(tunggal perempuan), «ذَانِ»
untuk Mutsanna Mudzakkar (dua laki-laki) dalam keadaan Raf'u, dan
«ذَيْنِ» dalam keadaan Nashab
dan Jar, «تَانِ»
untuk Mutsanna Mu'annats (dua perempuan) dalam keadaan Raf'u, dan
«تَيْنِ» dalam keadaan Nashab
dan Jar, serta untuk bentuk jamak, baik Mudzakkar maupun Mu'annats,
yaitu «أُولَاءِ»
dibaca panjang (Madd) menurut penduduk Hijaz, dan dibaca pendek (Qashr)
menurut suku Tamim.
وَيَجُوزُ
دُخُولُ «هَا» التَّنْبِيهِ عَلَى أَسْمَاءِ الإِشَارَةِ، نَحْوُ: «هَذَا»
وَ«هَذِهِ» وَ«هَذَانِ» وَ«هَذَيْنِ» وَ«هَاتَانِ» وَ«هَاتَيْنِ» وَ«هَؤُلَاءِ».
Dan
boleh masuknya Ha' At-Tanbih (huruf peringatan) atas Isim-Isim
Isyarah, contohnya: «هَذَا»
(ini [L]), «هَذِهِ»
(ini [P]), «هَذَانِ»
(ini dua [L - Rafa']), «هَذَيْنِ» (ini dua [L - Nashab/Jar]), «هَاتَانِ» (ini dua [P - Rafa']),
«هَاتَيْنِ» (ini dua [P - Nashab/Jar]),
dan «هَؤُلَاءِ» (mereka/semua ini).
وَإِذَا
كَانَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بَعِيدًا أَلْحَقْتَ اسْمَ الْإِشَارَةِ كَافًا
حَرْفِيَّةً تَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَ الْكَافِ الاسْمِيَّةِ بِحَسَبِ الْمُخَاطَبِ،
نَحْوُ: «ذَاك» وَ«ذَاكِ» وَ«ذَاكُمَا» وَ«ذَاكُمْ» وَ«ذَاكُنَّ».
Dan
apabila sesuatu yang ditunjuk (Mushar Ilaih) berada jauh, maka engkau
mengikutkan pada Isim Isyarah huruf Kaf Harfiyyah yang berubah
perubahannya seperti Kaf Ismiyyah sesuai dengan lawan bicara (Mukhathab),
contohnya: «ذَاك»
(itu [untuk 1 laki-laki]), «ذَاكِ»
(itu [untuk 1 perempuan]), «ذَاكُمَا»
(itu [untuk 2 orang]), «ذَاكُمْ»
(itu [untuk kalian laki-laki]), dan «ذَاكُنَّ» (itu [untuk kalian perempuan]).
وَيَجُوزُ
أَنْ تُزِيدَ قَبْلَهَا لَامًا، نَحْوُ: «ذَلِكَ» وَ«ذَلِكِ» وَ«ذَلِكُمَا»
وَ«ذَلِكُمْ» وَ«ذَلِكُنَّ». وَلَا تَدْخُلُ اللَّامُ فِي الْمُثَنَّى وَلَا فِي
الْجَمْعِ فِي لُغَةِ مَنْ مَدَّهُ، وَإِنَّمَا تَدْخُلُ فِيهِمَا حَالَةَ
الْبُعْدِ الْكَافُ، نَحْوُ: «ذَانِكُمَا» وَ«تَانِكُمَا» وَ«أُولَئِكَ».
وَكَذَلِكَ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُفْرَدِ إِذَا تَقَدَّمَتْهُ «هَا»
التَّنْبِيهِ، نَحْوُ: «هَذَا»، فَيُقَالُ فِيهِ حَالَةَ الْبُعْدِ: «هَاذَاكَ».
Dan
boleh menambahkan huruf Lam sebelum Kaf tersebut, contohnya: «ذَلِكَ», «ذَلِكِ», «ذَلِكُمَا»,
«ذَلِكُمْ», dan «ذَلِكُنَّ».
Dan huruf Lam tidak dapat masuk pada Mutsanna (bentuk dua) dan
tidak pula pada bentuk jamak menurut dialek bahasa orang yang memanjangkannya (Madd),
melainkan yang masuk pada keduanya dalam keadaan jauh hanyalah Kaf,
contohnya: «ذَانِكُمَا»,
«تَانِكُمَا», dan «أُولَئِكَ».
Demikian pula huruf Lam tidak dapat masuk pada bentuk Mufrad
apabila ia telah didahului oleh Ha' At-Tanbih, seperti «هَذَا», maka dikatakan
padanya dalam keadaan jauh: «هَاذَاكَ».
وَيُشَارُ
إِلَى الْمَكَانِ الْقَرِيبِ بـ «هُنَا» أَوْ «هَاهُنَا»، نَحْوُ: ﴿إِنَّا
هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤]، وَإِلَى الْمَكَانِ الْبَعِيدِ بـ «هُنَاكَ»
أَوْ «هَاهُنَاكَ» أَوْ «هُنَالِكَ» أَوْ «هَنَّا» أَوْ «هِنَّا» أَوْ «ثَمَّ»،
نَحْوُ: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ [الإنسان: ٢٠].
Dan
ditunjuk ke tempat yang dekat dengan «هُنَا» atau «هَاهُنَا», contohnya: ﴿إِنَّا هَاهُنَا
قَاعِدُونَ﴾ ("Sesungguhnya kami duduk di sini") [QS. Al-Ma'idah:
24], dan ditunjuk ke tempat yang jauh dengan «هُنَاكَ», «هَاهُنَاكَ», «هُنَالِكَ», «هَنَّا»,
«هِنَّا», atau «ثَمَّ»,
contohnya: ﴿وَإِذَا
رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ ("Dan apabila kamu melihat di sana") [QS. Al-Insan:
20].
[الاسْمُ الْمَوْصُولُ]
فَصْلٌ:
الاسْمُ الْمَوْصُولُ: مَا افْتَقَرَ إِلَى صِلَةٍ وَعَائِدٍ. وَهُوَ ضَرْبَانِ:
نَصٌّ، وَمُشْتَرَكٌ.
Fasal:
Isim Mawshul adalah kata yang membutuhkan Shilah (kalimat
penghubung) dan 'A'id (kata ganti pembalik). Dan ia ada dua macam: Nass
(khusus) dan Musytarak (bersama/umum).
فَالنَّصُّ:
ثَمَانِيَةُ أَلْفَاظٍ: «الَّذِي» لِلْمُفْرَدِ الْمُذَكَّرِ، وَ«الَّتِي»
لِلْمُفْرَدَةِ الْمُؤَنَّثَةِ، وَ«اللَّذَانِ» لِلْمُثَنَّى الْمُذَكَّرِ
وَ«اللَّتَانِ» لِلْمُثَنَّى الْمُؤَنَّثِ فِي حَالَةِ الرَّفْعِ، وَ«اللَّذَيْنِ»
وَ«اللَّتَيْنِ» فِي حَالَتَيِ النَّصْبِ وَالْجَرِّ، وَ«الأُلَى» وَ«الَّذِينَ» -
بِالْيَاءِ مُطْلَقًا - لِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ، وَقَدْ يُقَالُ: «اللَّذُونَ» -
بِالْوَاوِ - فِي حَالَةِ الرَّفْعِ، وَ«اللَّائِي» وَ«اللَّاتِي» - وَيُقَالُ:
«اللَّوَاتِي» - لِجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ، وَقَدْ تُحْذَفُ يَاؤُهَا. نَحْوُ:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ [الزمر: ٧٤]، ﴿قَدْ سَمِعَ
اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: ١]، ﴿وَاللَّذَانِ
يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾ [النساء: ١٦]، ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾
[فصلت: ٢٩]، ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [الحشر: ١٠]، ﴿وَاللَّائِي
يَئِسْنَنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾ [الطلاق: ٤]، ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ﴾
[النساء: ١٥].
Maka
Nass (kata Mawshul khusus) ada delapan lafal: «الَّذِي» untuk Mufrad
Mudzakkar (tunggal laki-laki), «الَّتِي» untuk Mufradah Mu'annatsah
(tunggal perempuan), «اللَّذَانِ»
untuk Mutsanna Mudzakkar (dua laki-laki) dan «اللَّتَانِ» untuk Mutsanna
Mu'annats (dua perempuan) dalam keadaan Raf'u, dan «اللَّذَيْنِ» serta «اللَّتَيْنِ» dalam keadaan Nashab
dan Jar; «الأُلَى»
dan «الَّذِينَ»—dengan huruf Ya'
secara mutlak—untuk jamak Mudzakkar, dan terkadang dikatakan: «اللَّذُونَ»—dengan huruf Wawu—dalam
keadaan Raf'u; serta «اللَّائِي»
dan «اللَّاتِي»—dan dikatakan pula:
«اللَّوَاتِي»—untuk jamak Mu'annats,
dan terkadang dibuang huruf Ya'-nya. Contohnya: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا
وَعْدَهُ﴾ ("Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya
kepada kami") [QS. Az-Zumar: 74], ﴿قَدْ
سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ ("Sungguh Allah
telah mendengar ucapan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu tentang
suaminya") [QS. Al-Mujadilah: 1], ﴿وَاللَّذَانِ
يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾ ("Dan terhadap dua orang yang
melakukan perbuatan keji di antara kamu") [QS. An-Nisa': 16], ﴿رَبَّنَا أَرِنَا
الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا﴾ ("Ya Tuhan kami, perlihatkanlah kepada
kami dua golongan yang telah menyesatkan kami") [QS. Fussilat: 29], ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ
بَعْدِهِمْ﴾ ("Dan orang-orang yang datang sesudah mereka") [QS.
Al-Hasyr: 10], ﴿وَاللَّائِي
يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾ ("Dan perempuan-perempuan yang tidak
haid lagi") [QS. At-Talaq: 4], dan ﴿وَاللَّاتِي
يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ﴾ ("Dan para perempuan yang melakukan
perbuatan keji") [QS. An-Nisa': 15].
وَالْمُشْتَرَكُ
سِتَّةُ أَلْفَاظٍ: «مَنْ» وَ«مَا» وَ«أَيٌّ» وَ«أَلْ» وَ«ذُوْ» وَ«ذَا»، فَهَذِهِ
السَّتَّةُ تُطْلَقُ عَلَى الْمُفْرَدِ وَالْمُثَنَّى وَالْمَجْمُوعِ الْمُذَكَّرِ
مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ وَالْمُؤَنَّثِ.
Dan Musytarak
(kata Mawshul umum) ada enam lafal: «مَنْ», «مَا», «أَيٌّ», «أَلْ», «ذُوْ», dan «ذَا». Maka keenam lafal
ini diberlakukan untuk Mufrad (tunggal), Mutsanna (dua), dan Majmu'
(jamak), baik yang Mudzakkar dari semua itu maupun yang Mu'annats.
وَتُسْتَعْمَلُ
«مَنْ» لِلْعَاقِلِ، وَ«مَا» لِغَيْرِ الْعَاقِلِ، تَقُولُ فِي «مَنْ»:
«يُعْجِبُنِي مَنْ جَاءَكَ وَمَنْ جَاءَتْكَ، وَمَنْ جَاءَاكَ، وَمَنْ جَاءَتَاكَ،
وَمَنْ جَاءُوكَ، وَمَنْ جِئْنَكَ»، وَتَقُولُ فِي «مَا» جَوَابًا لِمَنْ قَالَ
لَكَ: «اشْتَرَيْتُ حِمَارًا» أَوْ «أَتَانًا» أَوْ «حِمَارَيْنِ» أَوْ
«أَتَانَيْنِ» أَوْ «حُمُرًا» أَوْ «أُتُنًا»: «يُعْجِبُنِي مَا اشْتَرَيْتَهُ،
وَمَا اشْتَرَيْتَهَا، وَمَا اشْتَرَيْتَهُمَا، وَمَا اشْتَرَيْتَهُمْ، وَمَا
اشْتَرَيْتَهُنَّ».
Dan
«مَنْ» digunakan untuk yang
berakal (Li Al-'Aqil), sedangkan «مَا» untuk yang tidak berakal (Li Ghairi
Al-'Aqil). Engkau katakan pada penggunaan «مَنْ»: «يُعْجِبُنِي مَنْ جَاءَكَ وَمَنْ
جَاءَتْكَ، وَمَنْ جَاءَاكَ، وَمَنْ جَاءَتَاكَ، وَمَنْ جَاءُوكَ، وَمَنْ جِئْنَكَ»
(Mengagumkanku orang yang telah mendatangimu [L], dan orang yang telah
mendatangimu [P], dan dua orang [L] yang telah mendatangimu, dan dua orang [P]
yang telah mendatangimu, dan orang-orang [L] yang telah mendatangimu, dan
orang-orang [P] yang telah mendatangimu). Dan engkau katakan pada penggunaan «مَا» sebagai jawaban bagi
orang yang berkata kepadamu: "Aku telah membeli seekor keledai
jantan", atau "seekor keledai betina", atau "dua ekor
keledai jantan", atau "dua ekor keledai betina", atau
"keledai-keledai jantan", atau "keledai-keledai betina": «يُعْجِبُنِي مَا اشْتَرَيْتَهُ،
وَمَا اشْتَرَيْتَهَا، وَمَا اشْتَرَيْتَهُمَا، وَمَا اشْتَرَيْتَهُمْ، وَمَا
اشْتَرَيْتَهُنَّ» (Mengagumkanku apa yang telah engkau beli itu [sekor jantan],
dan apa yang telah engkau beli itu [sekor betina], dan apa yang telah engkau
beli itu [dua ekor], dan apa yang telah engkau beli itu [jamak jantan], dan apa
yang telah engkau beli itu [jamak betina]).
وَقَدْ
يُعْكَسُ ذَلِكَ، فَتُسْتَعْمَلُ «مَنْ» لِغَيْرِ الْعَاقِلِ، نَحْوُ: ﴿فَمِنْهُمْ
مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ [النور: ٤٥] وَتُسْتَعْمَلُ «مَا» لِلْعَاقِلِ،
نَحْوُ: ﴿أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥].
Dan
terkadang hal itu dibalik, sehingga «مَنْ» digunakan untuk yang tidak berakal, contohnya: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ ("Maka
di antara mereka ada yang berjalan di atas perutnya") [QS. An-Nur: 45],
dan «مَا» digunakan untuk yang
berakal, contohnya: ﴿أَنْ
تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ("Bahwa kamu bersujud kepada yang
telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku") [QS. Shad: 75].
وَالأَرْبَعَةُ
الْبَاقِيَةُ تُسْتَعْمَلُ لِلْعَاقِلِ وَغَيْرِهِ، تَقُولُ فِي «أَيٍّ»:
«يُعْجِبُنِي أَيُّ قَامَ وَأَيُّ قَامَتْ وَأَيُّ قَامَا وَأَيُّ قَامَتَا
وَأَيُّ قَامُوا وَأَيُّ قُمْنَ»، سَوَاءٌ كَانَ الْقَائِمُ عَاقِلًا أَوْ
حَيَوَانًا.
Dan
empat yang sisanya digunakan untuk yang berakal maupun yang selainnya. Engkau
katakan pada «أَيٍّ»:
«يُعْجِبُنِي أَيُّ قَامَ وَأَيُّ قَامَتْ وَأَيُّ قَامَا وَأَيُّ قَامَتَا
وَأَيُّ قَامُوا وَأَيُّ قُمْنَ» (Mengagumkanku mana saja yang berdiri [1
L], dan mana saja yang berdiri [1 P], dan mana saja yang berdiri [2 L], dan
mana saja yang berdiri [2 P], dan mana saja yang berdiri [Jamak L], dan mana
saja yang berdiri [Jamak P]), sama saja apakah yang berdiri itu makhluk berakal
atau hewan.
وَأَمَّا
«أَلْ» فَإِنَّهَا تَكُونُ اسْمًا مَوْصُولًا إِذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمِ
الْفَاعِلِ أَوْ اسْمِ الْمَفْعُولِ، كـ «الشَّارِبِ» وَ«الْمَضْرُوبِ»، أَيْ:
الَّذِي شَرِبَ وَالَّذِي ضُرِبَ، وَنَحْوُهُ: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ
وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ [الحديد: ١٨]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالسَّقْفِ
الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ [الطور: ٥-٦].
Adapun
«أَلْ», maka sesungguhnya
ia menjadi Isim Mawshul apabila masuk pada Ism Al-Fa'il atau Ism
Al-Maf'ul, seperti «الشَّارِبِ»
(orang yang minum) dan «الْمَضْرُوبِ»
(orang yang dipukul), yaitu: الَّذِي شَرِبَ (orang yang telah minum) dan الَّذِي ضُرِبَ
(orang yang telah dipukul). Dan seumpamanya adalah: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾
("Sesungguhnya laki-laki yang bersedekah dan
perempuan-perempuan yang bersedekah") [QS. Al-Hadid: 18], dan firman Allah
Ta'ala: ﴿وَالسَّقْفِ
الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ ("Dan atap yang
ditinggikan, serta laut yang di dalam tanahnya ada api") [QS. At-Thur:
5-6].
وَأَمَّا
«ذُوْ» فَخَاصَّةٌ بِلُغَةِ طَيِّءٍ، تَقُولُ: «جَاءَنِي ذُوْ قَامَ»، وَ«ذُوْ
قَامَتْ»، وَ«ذُوْ قَامَا»، وَ«ذُوْ قَامَتَا»، وَ«ذُوْ قَامُوا»، وَ«ذُوْ قُمْنَ».
Adapun
«ذُوْ», maka ia khusus pada
dialek bahasa suku Thayyi'. Engkau katakan: «جَاءَنِي ذُوْ قَامَ» (Telah datang
kepadaku orang yang telah berdiri [1 L]), «ذُوْ قَامَتْ» (orang yang telah
berdiri [1 P]), «ذُوْ
قَامَا» (orang yang telah berdiri [2 L]), «ذُوْ قَامَتَا» (orang yang telah
berdiri [2 P]), «ذُوْ
قَامُوا» (orang-orang yang telah berdiri [Jamak L]), dan «ذُوْ قُمْنَ» (orang-orang yang
telah berdiri [Jamak P]).
وَأَمَّا
«ذَا» فَشَرْطُ كَوْنِهَا مَوْصُولًا: أَنْ يَتَقَدَّمَ عَلَيْهَا «مَا»
الاسْتِفْهَامِيَّةُ، نَحْوُ: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢١٥]،
أَوْ «مَنْ» الاسْتِفْهَامِيَّةُ، نَحْوُ: «مَنْ ذَا جَاءَكَ؟». وَأَلَّا تَكُونَ
«ذَا» مُلْغَاةً؛ بِأَنْ يُقَدَّرَ تَرْكِيبُهَا مَعَ «مَا»، نَحْوُ: «مَاذَا
صَنَعْتَ؟» إِذَا قُدِّرَتْ «مَاذَا» اسْمًا وَاحِدًا مُرَكَّبًا.
Adapun
«ذَا», maka syarat
keberadaannya sebagai Isim Mawshul adalah: hendaknya didahului oleh «مَا» Istifhamiyyah
(kata tanya), contohnya: ﴿يَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ ("Mereka bertanya kepadamu tentang apa
yang mereka nafkahkan") [QS. Al-Baqarah: 215], atau «مَنْ» Istifhamiyyah,
contohnya: «مَنْ ذَا
جَاءَكَ؟» ("Siapakah orang yang telah mendatangimu?"). Dan
hendaknya «ذَا»
tersebut tidak dibatalkan (Mulghah); dengan cara dikira-kirakan
penyusunannya bersama «مَا»,
contohnya: «مَاذَا
صَنَعْتَ؟» apabila «مَاذَا»
dikira-kirakan sebagai satu Isim tunggal yang tersusun (Murakkab).
وَتَفْتَقِرُ
الْمَوْصُولَاتُ كُلُّهَا إِلَى صِلَةٍ مُتَأَخِّرَةٍ عَنْهَا وَعَائِدٍ.
وَالصَّلَةُ: جُمْلَةٌ أَوْ شِبْهُهَا.
Dan
seluruh kata Mawshul membutuhkan Shilah yang terletak setelahnya
dan 'A'id (kata ganti). Dan Shilah itu berupa Jumlah
(kalimat) atau Syibhu Al-Jumlah (serupa kalimat).
فَالْجُمْلَةُ:
مَا تَرَكَّبَ مِنْ فِعْلٍ وَفَاعِلٍ، نَحْوُ: «جَاءَ الَّذِي قَامَ أَبُوهُ»،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾
[الزمر: ٧٤]، أَوْ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ، نَحْوُ: «جَاءَ الَّذِي أَبُوهُ
قَائِمٌ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ [النبأ: ٣].
Maka
Jumlah adalah: struktur yang tersusun dari Fi'il dan Fa'il,
contohnya: «جَاءَ
الَّذِي قَامَ أَبُوهُ» (Telah datang orang yang ayahnya telah
berdiri), dan firman Allah Ta'ala: ﴿وَقَالُوا
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ ("Dan mereka
berkata: Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada
kami") [QS. Az-Zumar: 74]; atau tersusun dari Mubtada' dan Khabar,
contohnya: «جَاءَ
الَّذِي أَبُوهُ قَائِمٌ» (Telah datang orang yang ayahnya sedang
berdiri), dan firman Allah Ta'ala: ﴿الَّذِي
هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ ("Yang mereka berselisih
tentangnya") [QS. An-Naba': 3].
وَشِبْهُ
الْجُمْلَةِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا: الظَّرْفُ، نَحْوُ: «جَاءَنِي
الَّذِي عِنْدَكَ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ﴾ [النحل: ٩٦].
Dan Syibhu
Al-Jumlah ada tiga hal: salah satunya adalah Zharaf, contohnya: «جَاءَنِي الَّذِي عِنْدَكَ»
(Telah datang kepadamu orang yang berada di sisimu), dan firman Allah Ta'ala: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ﴾
("Apa yang ada di sisimu akan lenyap") [QS. An-Nahl:
96].
وَالثَّانِي:
الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، نَحْوُ: «جَاءَ الَّذِي فِي الدَّارِ»، وَقَوْلِهِ
تَعَالَى: ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا﴾ [الانشقاق: ٤]. وَيَتَعَلَّقُ الظَّرْفُ
وَالْمَجْرُورُ إِذَا وَقَعَا صِلَةً بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ وُجُوبًا تَقْدِيرُهُ
«اسْتَقَرَّ». وَالثَّالِثُ: الصَّفَةُ الصَّرِيحَةُ، وَالْمُرَادُ بِهَا اسْمُ
الْفَاعِلِ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ، وَتَخْتَصُّ بِالأَلِفِ وَاللَّامِ.
Dan
yang kedua adalah Jar-Majrur, contohnya: «جَاءَ الَّذِي فِي الدَّارِ» (Telah datang orang
yang ada di dalam rumah), dan firman Allah Ta'ala: ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا﴾ ("Dan
mengeluarkan apa yang ada di dalamnya") [QS. Al-Inshiqaq: 4]. Dan Zharaf
serta Jar-Majrur apabila jatuh sebagai Shilah maka terikat (Muta'alliq)
dengan Fi'il yang wajib dibuang (Mahdzuf Wujuban) yang takdirnya
(kira-kiranya) adalah kata «اسْتَقَرَّ»
(telah menetap/berada). Dan yang ketiga adalah Ash-Shifah Al-Sharihah
(sifat yang murni/jelas), dan yang dimaksud darinya adalah Ism Al-Fa'il
dan Ism Al-Maf'ul, dan ini khusus untuk Alif dan Lam (Al).
وَالْعَائِدُ:
ضَمِيرٌ مُطَابِقٌ لِلْمَوْصُولِ فِي الإِفْرَادِ وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ،
وَالتَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الأَمْثِلَةِ الْمَذْكُورَةِ.
Dan 'A'id
adalah: Dhamir (kata ganti) yang sesuai dengan kata Mawshul-nya
dalam hal Ifrad (tunggal), Tatsniyah (dua), dan Jam'u
(jamak), serta Tadzkir (laki-laki) dan Ta'nits (perempuan),
sebagaimana yang telah lalu pada contoh-contoh yang disebutkan.
وَقَدْ
يُحْذَفُ، نَحْوُ: ﴿لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ﴾ [مريم:
٦٩]، أَيْ: الَّذِي هُوَ أَشَدُّ، وَنَحْوُ: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ
وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ [النحل: ١٩]، أَيْ: الَّذِي تُسِرُّونَهُ وَالَّذِي
تُعْلِنُونَهُ، وَنَحْوُ: ﴿وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ [المؤمنون: ٣٣]، أَيْ:
الَّذِي تَشْرَبُونَ مِنْهُ.
Dan
terkadang 'A'id itu dibuang, contohnya: ﴿لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ
أَشَدُّ﴾ ("Kemudian pasti Kami akan menarik dari setiap golongan
mana di antara mereka yang sangat pembangkang") [QS. Maryam: 69], yaitu
takdirnya: الَّذِي
هُوَ أَشَدُّ; dan seumpama: ﴿وَاللَّهُ
يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ ("Dan Allah
mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan") [QS.
An-Nahl: 19], yaitu takdirnya: الَّذِي تُسِرُّونَهُ وَالَّذِي تُعْلِنُونَهُ;
dan seumpama: ﴿وَيَشْرَبُ
مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ ("Dan ia minum dari apa yang kamu
minum") [QS. Al-Mu'minun: 33], yaitu takdirnya: الَّذِي تَشْرَبُونَ مِنْهُ.
[الْمُعَرَّفُ بِالأَلِفِ وَاللَّامِ]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمُعَرَّفُ بِالأَدَاةِ فَهُوَ الْمُعَرَّفُ بِالأَلِفِ وَاللَّامِ.
وَهْيَ قِسْمَانِ: عَهْدِيَّةٌ، وَجِنْسِيَّةٌ.
Fasal:
Adapun yang di-Ma'rifah-kan dengan alat (Al-Mu'arraf bi Al-Adah),
maka ia adalah yang di-Ma'rifah-kan dengan Alif dan Lam (Al).
Dan Al itu terbagi dua: 'Ahdiyyah dan Jinsiyyah.
وَالْعَهْدِيَّةُ:
إِمَّا لِلْعَهْدِ الذِّكْرِيِّ، نَحْوُ: ﴿فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ﴾ [النور:
٣٥]، أَوْ لِلْعَهْدِ الذَّهْنِيِّ، نَحْوُ: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ [التوبة:
٤٠]، أَوْ لِلْعَهْدِ الْحُضُورِيِّ، نَحْوُ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣].
Maka
'Ahdiyyah itu: adakalanya untuk 'Ahd Dzikri (penunjukan yang
sudah disebutkan sebelumnya), contohnya: ﴿فِي
زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ﴾ ("Di dalam kaca, kaca itu...")
[QS. An-Nur: 35]; atau untuk 'Ahd Dzihni (penunjukan yang sudah
diketahui di dalam pikiran), contohnya: ﴿إِذْ
هُمَا فِي الْغَارِ﴾ ("Ketika keduanya berada di dalam
gua") [QS. At-Taubah: 40]; atau untuk 'Ahd Hudhuri (penunjukan yang
hadir saat itu), contohnya: ﴿الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ("Pada hari ini telah Kusempurnakan
untukmu agamamu") [QS. Al-Ma'idah: 3].
وَالْجِنْسِيَّةُ:
إِمَّا لِتَعْرِيفِ الْمَاهِيَّةِ، نَحْوُ: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ
شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]، وَإِمَّا لِاسْتِغْرَاقِ الْأَفْرَادِ، نَحْوُ:
﴿وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨]، أَوْ لِاسْتِغْرَاقِ خَصَائِصِ
الأَفْرَادِ، نَحْوُ: «أَنْتَ الرَّجُلُ عِلْمًا». وَتُبْدَلُ لَامُ «أَلْ» مِيمًا
فِي لُغَةِ حِمْيَرٍ.
Dan Jinsiyyah
itu: adakalanya untuk menjelaskan hakikat/hakikat jenis (Ta'rif Al-Mahiyyah),
contohnya: ﴿وَجَعَلْنَا
مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ ("Dan dari air Kami jadikan segala
sesuatu yang hidup") [QS. Al-Anbiya: 30]; adakalanya untuk mencakup
seluruh individu (Istighraq Al-Afrad), contohnya: ﴿وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ ("Dan
manusia diciptakan bersifat lemah") [QS. An-Nisa: 28]; atau untuk mencakup
seluruh sifat/keistimewaan individu (Istighraq Khashya'ish Al-Afrad),
contohnya: «أَنْتَ
الرَّجُلُ عِلْمًا» (Engkaulah lelaki sejati dalam hal
ilmunya). Dan huruf Lam dari «أَلْ» diganti menjadi huruf Mim dalam dialek bahasa suku
Himyar.
[فَصْلٌ]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمُضَافُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْخَمْسَةِ، فَنَحْوُ: «غُلَامِي»
وَ«غُلَامِكَ» وَ«غُلَامِهِ» وَ«غُلَامِ زَيْدٍ» وَ«غُلَامِ هَذَا» وَ«غُلَامِ
الَّذِي قَامَ أَبُوهُ» وَ«غُلَامِ الرَّجُلِ».
Fasal:
Adapun kata yang di-Idhafah-kan kepada salah satu dari lima jenis (Ma'rifah)
ini, maka contohnya: «غُلَامِي»
(pelayanku [Idhafah ke Dhamir]), «غُلَامِكَ» (pelayanmu), «غُلَامِهِ» (pelayannya), «غُلَامِ زَيْدٍ» (pelayan Zaid [Idhafah
ke Alam]), «غُلَامِ
هَذَا» (pelayan orang ini [Idhafah ke Isim Isyarah]), «غُلَامِ الَّذِي قَامَ أَبُوهُ»
(pelayan orang yang ayahnya berdiri [Idhafah ke Isim Mawshul]),
dan «غُلَامِ الرَّجُلِ»
(pelayan laki-laki itu [Idhafah ke Alif-Lam]).
بَابُ
الْمَرْفُوعَاتِ مِنَ الأَسْمَاءِ
الْمَرْفُوعَاتُ
عَشْرَةٌ، وَهِيَ: الْفَاعِلُ، وَالْمَفْعُولُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ،
وَالْمُبْتَدَأُ، وَخَبَرُهُ، وَاسْمُ «كَانَ» وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ أَفْعَالِ
الْمُقَارَبَةِ، وَاسْمُ الْحُرُوفِ الْمُشَبَّهَةِ بِـ «لَيْسَ»، وَخَبَرُ
«إِنَّ» وَأَخَوَاتِهَا، وَخَبَرُ «لَا» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ، وَالتَّابِعُ
لِلْمَرْفُوعِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ،
وَالتَّوْكِيدُ، وَالْبَدَلُ.
Isim-Isim
yang Marfu' itu ada sepuluh, yaitu: Al-Fa'il, Al-Maf'ul
Alladzi Lam Yusamma Fa'iluhu (Na'ib Al-Fa'il), Al-Mubtada', Khabar-nya,
Ism dari «كَانَ»
dan saudara-saudaranya, Ism dari Af'al Al-Muqarabah, Ism
dari huruf-huruf yang diserupakan dengan «لَيْسَ», Khabar dari
«إِنَّ» dan
saudara-saudaranya, Khabar dari «لَا» yang untuk Nafyi Al-Jins, dan At-Tabi'
(kata yang mengikuti) kepada yang Marfu', dan ia ada empat hal: An-Na'at,
Al-'Athaf, At-Tawkid, dan Al-Badal.
بَابُ
الْفَاعِلِ
(Bab
Fa'il)
الْفَاعِلُ
: هُوَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْمَذْكُورُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ، أَوْ مَا هُوَ فِي
تَأْوِيلِ الْفِعْلِ. وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ : ظَاهِرٍ، وَمُضْمَرٍ.
Fa'il
adalah Isim yang Marfu' yang disebutkan Fi'il-nya sebelum
dirinya, atau sesuatu yang berada dalam kedudukan Ta'wil Fi'il. Dan Fa'il
terbagi menjadi dua bagian: Zhahir dan Mudhmhar.
فَالظَّاهِرُ
نَحْو: ﴿قَالَ اللهُ﴾ [المائدة ١١٥]، ﴿قَالَ رَجُلانِ﴾ [المائدة ٢٣]، وَ﴿جَاءَ
الْمُعَدِّرُونَ﴾ [التوبة ٩٠]، ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ﴾ [المطففين ٦]،
وَ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الروم ٤]، ﴿قَالَ أَبُوهُمْ﴾ [يوسف ٩٤].
Maka
Fa'il Zhahir contohnya seperti firman Allah: ﴿قَالَ اللهُ﴾ (Qalallahu /
Allah telah berfirman), ﴿قَالَ
رَجُلانِ﴾ (Qala rajulani / Dua orang laki-laki berkata), ﴿وَجَاءَ الْمُعَدِّرُونَ﴾
(Wa ja'al-mu'addziruna / Dan datanglah orang-orang yang
mengemukakan alasan), ﴿يَوْمَ
يَقُومُ النَّاسُ﴾ (Yauma yaqumun-nasu / Pada hari
manusia berdiri), ﴿وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (Wa yauma'idzin yafrahul-mu'minuna /
Dan pada hari itu bergembiralah orang-orang beriman), dan ﴿قَالَ أَبُوهُمْ﴾ (Qala abuhum /
Ayah mereka berkata).
وَالْمُضْمَرُ
نَحْوُ قَوْلِكَ : ضَرَبْتُ وَضَرَبْنَا إِلَى آخِرِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي
فَصْلِ الْمُضْمَرِ.
Adapun
Fa'il Mudhmar contohnya seperti perkataanmu: ضَرَبْتُ (Dharabtu /
Aku telah memukul) dan ضَرَبْنَا
(Dharabna / Kami telah memukul) hingga akhir bagiannya, sebagaimana
telah dijelaskan pada pasal Mudhmar.
وَالَّذِي
فِي تَأْوِيلِ الْفِعْلِ، نَحْو: «أَقَائِمٌ الزَّيْدَانِ؟»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿تُخْتَلِفُ أَلْوَانُهُ﴾ [النحل ٦٩].
Dan
sesuatu yang berada dalam kedudukan Ta'wil Fi'il, contohnya seperti: «أَقَائِمٌ الزَّيْدَانِ؟»
(A qa'imun az-Zaidani? / Apakah dua orang bernama Zaid itu berdiri?) dan
firman Allah Ta'ala: ﴿تُخْتَلِفُ
أَلْوَانُهُ﴾ (Tukhtalifu alwanuhu / Bermacam-macam warnanya).
وَلِلْفَاعِلِ
أَحْكَامٌ، مِنْهَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَذْفُهُ؛ لأَنَّهُ عُمْدَةٌ، فَإِنْ
ظَهَرَ فِي اللَّفْظِ نَحْو: «قَامَ الزَّيْدَانِ وَالزَّيْدَانِ قَامَا» فَذَاكَ،
وَإِلا فَهُوَ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ، نَحْو: «زَيْدٌ قَامَ».
Dan
bagi Fa'il terdapat beberapa hukum. Di antaranya: bahwasanya tidak boleh
menghapus Fa'il (mencoretnya) karena ia merupakan 'Umdah (pilar
utama kalimat). Maka jika ia tampak dalam lafaz contohnya seperti: «قَامَ الزَّيْدَانِ وَالزَّيْدَانِ
قَامَا» (Qama az-Zaidani wa az-Zaidani qama) maka demikianlah,
tetapi jika tidak tampak maka ia berupa Dhamir Mustatir (kata ganti
tersirat/tersembunyi), contohnya: «زَيْدٌ قَامَ» (Zaidun qama / Zaid berdiri).
وَمِنْهَا
: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهُ عَلَى الْفِعْلِ، فَإِنْ وُجِدَ مَا ظَاهِرُهُ
أَنَّهُ فَاعِلٌ مُقَدَّمٌ وَجَبَ تَقْدِيرُ الْفَاعِلِ ضَمِيرًا مُسْتَتِرًا.
Dan
di antara hukumnya: bahwasanya tidak boleh mendahulukan Fa'il di atas Fi'il-nya.
Maka jika ditemukan bentuk yang secara lahiriah tampak sebagai Fa'il
yang didahulukan, wajib menganggap/memperkirakan Fa'il-nya sebagai Dhamir
Mustatir.
وَيَكُونُ
الْمُقَدَّمُ: إِمَّا مُبْتَدَأً، نَحْو: «زَيْدٌ قَامَ». وَإِمَّا فَاعِلاً
بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، نَحْو: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾
[التوبة ٦]؛ لأَنَّ أَدَاةَ الشَّرْطِ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَإِ (١).
(Catatan
Kaki 1: لأَنَّهَا
مُخْتَصَّةٌ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ / Karena perangkat
syarat tersebut khusus masuk pada Jumlah Fi'liyyah).
Dan
kata yang didahulukan tersebut bisa jadi: merupakan Mubtada', contohnya:
«زَيْدٌ قَامَ» (Zaidun qama);
atau menjadi Fa'il bagi Fi'il yang dihapus, contohnya firman
Allah: ﴿وَإِنْ
أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ (Wa in ahadun
minal-musyrikina istajaraka / Dan jika seorang di antara orang-orang
musyrik itu meminta perlindungan kepadamu); karena perangkat syarat tidak dapat
masuk kepada Mubtada'.
وَمِنْهَا
: أَنَّ فِعْلَهُ يُوَحَّدُ مَعَ تَثْنِيَتِهِ وَجَمْعِهِ كَمَا يُوَحَّدُ مَعَ
إِفْرَادِهِ، فَتَقُولُ: «قَامَ الزَّيْدَانِ» وَ«قَامَ الزَّيْدُونَ» كَمَا
تَقُولُ: «قَامَ زَيْدٌ»، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ رَجُلانِ﴾ [المائدة ٢٣]،
﴿وَجَاءَ الْمُعَدِّرُونَ﴾ [التوبة ٩٠]، ﴿وَقَالَ الظَّالِمُونَ﴾ [الفرقان ٨]،
﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ﴾ [يوسف ٣٠].
Dan
di antara hukumnya: bahwasanya Fi'il-nya tetap dijadikan tunggal (Mufrad)
meskipun Fa'il-nya berupa bentuk Tatsniyah (dua) maupun Jamak
(banyak), sebagaimana ia dibuat tunggal bersama bentuk Ifrad
(tunggal)-nya. Maka engkau mengucapkan: «قَامَ الزَّيْدَانِ» (Qama az-Zaidani)
dan «قَامَ الزَّيْدُونَ»
(Qama az-Zaiduna) sebagaimana engkau mengucapkan: «قَامَ زَيْدٌ» (Qama Zaidun).
Allah Ta'ala berfirman: ﴿قَالَ
رَجُلانِ﴾ (Qala rajulani), ﴿وَجَاءَ
الْمُعَدِّرُونَ﴾ (Wa ja'al-mu'addziruna), ﴿وَقَالَ الظَّالِمُونَ﴾ (Wa
qaladh-zhalimuna), dan ﴿وَقَالَ
نِسْوَةٌ﴾ (Wa qala niswatun).
وَمِنَ
الْعَرَبِ مَنْ يُلْحِقُ الْفِعْلَ عَلَامَةَ التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ إِذَا
كَانَ الْفَاعِلُ مُثَنًّى أَوْ جَمْعًا، فَيَقُولُ: «قَامَا الزَّيْدَانِ»
وَ«قَامُوا الزَّيْدُونَ» وَ«قُمْنَ الْهِنْدَاتُ»، وَتُسَمَّى لُغَةَ «أَكَلُونِي
الْبَرَاغِيثُ»؛ لأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ سُمِعَ مِنْ بَعْضِهِمْ، وَمِنْهُ
الْحَدِيثُ: ((يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ
بِالنَّهَارِ)). وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْأَلِفَ وَالْوَاوَ وَالنُّونَ أَحْرُفٌ
دَالَّةٌ عَلَى التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، وَأَنَّ الْفَاعِلَ مَا بَعْدَهَا.
Dan
di antara orang Arab ada yang menempelkan tanda Tatsniyah dan Jamak
pada Fi'il-nya apabila Fa'il-nya berupa bentuk Mutsanna
atau Jamak. Maka ia mengucapkan: «قَامَا الزَّيْدَانِ» (Qama az-Zaidani),
«قَامُوا الزَّيْدُونَ»
(Qamu az-Zaiduna), dan «قُمْنَ الْهِنْدَاتُ» (Qumna al-Hindatu). Dialek bahasa
ini dinamakan bahasa «أَكَلُونِي
الْبَرَاغِيثُ» (Akalunil-baraghitsu / Kutu-kutu itu memakan aku),
karena ungkapan lafaz ini terdengar dari sebagian mereka. Dan termasuk di
antaranya adalah hadis Nabi: ((يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ
بِالنَّهَارِ)) (Yata'aqabuna fikum mala'ikatun bil-laili wa mala'ikatun
bin-nahari / Para malaikat bergantian di antara kalian pada malam hari dan
siang hari). Pendapat yang Shahih (benar) bahwasanya huruf Alif, Wawu,
dan Nun tersebut adalah huruf-huruf yang menunjukkan atas Tatsniyah
dan Jamak, sedangkan Fa'il-nya adalah kata setelahnya.
وَمِنْهَا:
أَنَّهُ يَجِبُ تَأْنِيثُ الْفِعْلِ بِتَاءٍ سَاكِنَةٍ فِي آخِرِ الْمَاضِي،
وَبِتَاءِ الْمُضَارَعَةِ فِي أَوَّلِ الْمُضَارِعِ إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ
مُؤَنَّثًا حَقِيقِيَّ التَّأْنِيثِ، نَحْو: «قَامَتْ هِنْدٌ» وَ«تَقُومُ هِنْدٌ».
Dan
di antara hukumnya: bahwasanya wajib memfemininiskan (Ta'nits) Fi'il
dengan huruf Ta' yang Sukun (Ta' Sakinah) di akhir Fi'il
Madhi, dan dengan Ta' Mudhara'ah di awal Fi'il Mudhari',
apabila Fa'il-nya berupa Mu'annats Hakiqi (Haqiqiyyat-Ta'nits),
contohnya: «قَامَتْ
هِنْدٌ» (Qamat Hindun) dan «تَقُومُ هِنْدٌ» (Taqumu Hindun).
وَيَجُوزُ
تَرْكُ التَّاءِ إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ مَجَازِيَّ التَّأْنِيثِ، نَحْو: «طَلَعَ
الشَّمْسُ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا
مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ [الأنفال ٣٥].
Dan
boleh meninggalkan (tidak memakai) Ta' apabila Fa'il-nya berupa Mu'annats
Majazi (Majaziyyat-Ta'nits), contohnya: «طَلَعَ الشَّمْسُ» (Thala'asysyamsu)
dan firman Allah Ta'ala: ﴿وَمَا
كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (Wa
ma kana shalatuhum 'indal-baiti illa muka'an wa tasdiyatan).
وَحُكْمُ
الْمُثَنَّى وَالْمَجْمُوعِ جَمْعَ تَصْحِيحٍ حُكْمُ الْمُفْرَدِ، فَتَقُولُ:
«قَامَ الزَّيْدَانِ» وَ«قَامَ الزَّيْدُونَ» وَ«قَامَتِ الْمُسْلِمَتَانِ»
وَ«قَامَتِ الْمُسْلِمَاتُ». وَأَمَّا جَمْعُ التَّكْسِيرِ فَحُكْمُهُ حُكْمُ
الْمَجَازِيِّ التَّأْنِيثِ، تَقُولُ: «قَامَ الرِّجَالُ» وَ«قَامَتِ الرِّجَالُ»،
وَ«قَامَ الْهُنُودُ» وَ«قَامَتِ الْهُنُودُ».
Dan
hukum bagi kata Mutsanna dan Jamak yang dijamakkan secara Tashhih
(Jamak Salim) adalah seperti hukum kata Mufrad. Maka engkau
mengucapkan: «قَامَ
الزَّيْدَانِ» (Qama az-Zaidani), «قَامَ الزَّيْدُونَ» (Qama az-Zaiduna),
«قَامَتِ الْمُسْلِمَتَانِ»
(Qamat al-Muslimatani), dan «قَامَتِ الْمُسْلِمَاتُ» (Qamat al-Muslimatu). Adapun Jamak
Taksir, maka hukumnya adalah seperti hukum Mu'annats Majazi, engkau
dapat mengucapkan: «قَامَ
الرِّجَالُ» (Qama ar-rijalu) dan «قَامَتِ الرِّجَالُ» (Qamat ar-rijalu),
serta «قَامَ
الْهُنُودُ» (Qama al-Hunudu) dan «قَامَتِ الْهُنُودُ» (Qamat al-Hunudu).
وَمِنْهَا
: أَنَّ الأَصْلَ فِيْهِ أَنْ يَلِيَ فِعْلَهُ ثُمَّ يُذْكَرَ الْمَفْعُولُ،
نَحْو: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ [النمل ١٦]، وَقَدْ يَتَأَخَّرُ
الْفَاعِلُ وَيَتَقَدَّمُ الْمَفْعُولُ جَوَازًا، نَحْو: ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ
فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ [القمر ٤١] ، وَوُجُوبًا (١)، نَحْو: ﴿شَغَلَتْنَا
أَمْوَالُنَا﴾ [الفتح ١١]، ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾ [البقرة ١٢٤].
(Catatan
Kaki 1: وَذَلِكَ
إِذَا كَانَ الْمَفْعُولُ ضَمِيرًا مُتَّصِلاً بِالْفِعْلِ وَكَانَ الْفَاعِلُ
اسْمًا ظَاهِرًا أَوْ اتَّصَلَ بِالْفَاعِلِ ضَمِيرٌ يَعُودُ عَلَى الْمَفْعُولِ
/ Hal itu apabila Maf'ul berupa Dhamir Mutttashil yang tersambung pada Fi'il
sedangkan Fa'il-nya berupa Isim Zhahir, atau pada Fa'il tersambung Dhamir yang
kembali kepada Maf'ul).
Dan
di antara hukumnya: bahwasanya hukum asal pada Fa'il adalah ia
berdampingan langsung mengikuti Fi'il-nya kemudian baru disebutkan Maf'ul-nya,
contohnya: ﴿وَوَرِثَ
سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ (Wa waritsa Sulaimanu Dawuda / Dan
Sulaiman mewarisi Daud). Dan terkadang Fa'il diakhirkan dan Maf'ul
didahulukan secara boleh (Jawazan), contohnya: ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ (Wa
laqad ja'a ala Fir'aunan-nudzuru / Dan sungguh telah datang
peringatan-peringatan kepada kaum Fir'aun), dan secara wajib (Wujuban),
contohnya: ﴿شَغَلَتْنَا
أَمْوَالُنَا﴾ (Syaghalatna amwaluna / Harta benda kami telah
menyibukkan kami) dan ﴿وَإِذِ
ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾ (Wa idzibtala Ibrahima rabbuhu / Dan
ketika Ibrahim diuji oleh Tuhannya).
وَقَدْ
يَتَقَدَّمُ الْمَفْعُولُ عَلَى الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ جَوَازًا، نَحْو:
﴿فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ﴾ [المائدة ٧٠]، وَوُجُوبًا، نَحْو:
﴿فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ﴾ [غافر ٨١]؛ لأَنَّ اسْمَ الاسْتِفْهَامِ
لَهُ صَدْرُ الْكَلَامِ.
Dan
terkadang Maf'ul mendahului Fi'il sekaligus Fa'il-nya
secara Jawazan (boleh), contohnya: ﴿فَرِيقاً
كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ﴾ (Fariqan kadzdzabu wa fariqan yaqtuluna
/ Sebagian kelompok mereka dustakan dan sebagian kelompok mereka bunuh), dan
secara Wujuban (wajib), contohnya: ﴿فَأَيَّ
آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ﴾ (Fa ayya ayatillahi tunkiruna / Maka
ayat Allah mana yang kamu ingkari?); karena Isim Istifham (kata tanya)
memiliki hak di posisi awal kalimat (Shadrul-Kalam).
بَابُ
الْمَفْعُولِ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ
(Bab
Maf'ul yang Tidak Disebutkan Fa'il-nya / Na'ibul Fa'il)
وَهُوَ:
الاسْمُ الْمَرْفُوعُ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ، وَأُقِيمَ هُوَ
مُقَامَهُ، فَصَارَ مَرْفُوعًا بَعْدَ أَنْ كَانَ مَنْصُوبًا، وَعُمْدَةً بَعْدَ
أَنْ كَانَ فَضْلَةً، فَلَا يَجُوزُ حَذْفُهُ، وَلَا تَقْدِيمُهُ عَلَى الْفِعْلِ.
Yaitu:
Isim yang Marfu' yang tidak disebutkan Fa'il-nya
bersamanya, dan ia didudukkan pada kedudukan Fa'il tersebut, maka
jadilah ia Marfu' setelah sebelumnya berstatus Manshub, dan
menjadi 'Umdah (pilar utama) setelah sebelumnya berstatus Fadhlah
(pelengkap). Maka tidak boleh menghapusnya, dan tidak boleh pula
mendahulukannya di atas Fi'il-nya.
وَيَجُوبُ
تَأْنِيثُ الْفِعْلِ إِنْ كَانَ مُؤَنَّثًا، نَحْو: «ضُرِبَتْ هِنْدٌ»، وَنَحْو:
﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ﴾ [الزلزلة ١].
Dan
wajib memfemininiskan (Ta'nits) Fi'il apabila (subjeknya) berupa Mu'annats,
contohnya: «ضُرِبَتْ
هِنْدٌ» (Dhuribat Hindun) dan seperti firman-Nya: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ
الأَرْضُ﴾ (Idza zulzilatil-ardhu / Apabila bumi diguncangkan).
وَيَجُوبُ
أَلَّا يَلْحَقَ الْفِعْلَ عَلَامَةُ تَثْنِيَةٍ أَوْ جَمْعٍ إِنْ كَانَ مَثْنًى
أَوْ مَجْمُوعًا، نَحْو: «ضُرِبَ الزَّيْدَانِ» وَ«ضُرِبَ الزَّيْدُونَ».
Dan
wajib bagi Fi'il untuk tidak ditempeli tanda Tatsniyah ataupun Jamak
jika (subjeknya) berupa bentuk Mutsanna atau Jamak, contohnya: «ضُرِبَ الزَّيْدَانِ»
(Dhuriba az-Zaidani) dan «ضُرِبَ الزَّيْدُونَ» (Dhuriba az-Zaiduna).
وَيُسَمَّى
أَيْضًا - النَّائِبَ عَنِ الْفَاعِلِ، وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ لابْنِ مَالِكٍ،
وَهِيَ أَحْسَنُ وَأَخْصَرُ.
Dan
dinamakan pula dengan: Na'ib 'anil-Fa'il (pengganti Fa'il), dan
ungkapan/istilah ini adalah milik Ibnu Malik, serta ia merupakan ungkapan yang
lebih bagus dan lebih ringkas.
وَيُسَمَّى
فِعْلُهُ: الْفِعْلَ الْمَبْنِيَّ لِلْمَفْعُولِ، وَالْفِعْلَ الْمَبْنِيَّ
لِلْمَجْهُولِ، وَالْفِعْلَ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.
Dan Fi'il-nya
dinamakan: Al-Fi'lul-Mabniyyu lil-Maf'ul (Fi'il yang dibangun untuk
Maf'ul), Al-Fi'lul-Mabniyyu lil-Majhul (Fi'il Pasif / yang dibentuk
untuk tidak diketahui pelakunya), dan Al-Fi'lulladzi Lam Yusamma Fa'iluhu
(Fi'il yang tidak disebutkan pelakunya).
فَإِنْ
كَانَ الْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، وَإِنْ
كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، نَحْو: «ضُرِبَ
زَيْدٌ» وَ«يُضْرَبُ زَيْدٌ».
Maka
jika Fi'il-nya berupa Fi'il Madhi, di-Dhammah-kan huruf
pertamanya dan di-Kasrah-kan huruf sebelum akhirnya; dan jika berupa Fi'il
Mudhari', di-Dhammah-kan huruf pertamanya dan di-Fathah-kan
huruf sebelum akhirnya, contohnya: «ضُرِبَ زَيْدٌ» (Dhuriba Zaidun) dan «يُضْرَبُ زَيْدٌ»
(Yudhrabu Zaidun).
وَإِنْ
كَانَ الْمَاضِي مَبْدُوءًا بِتَاءٍ زَائِدَةٍ ضُمَّ أَوَّلُهُ وَثَانِيهِ، نَحْو:
«تُعُلِّمَ وَتُضُورِبَ».
Dan
jika Fi'il Madhi diawali dengan Ta' Zaidah (Ta' tambahan), maka
di-Dhammah-kan huruf pertama dan huruf keduanya, contohnya: «تُعُلِّمَ» (Tu'ullima)
dan «تُضُورِبَ» (Tudhuriba).
وَإِنْ
كَانَ مَبْدُوءًا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ ضُمَّ أَوَّلُهُ وَثَالِثُهُ ، نَحْو:
«أُنْطُلِقَ» وَ«اسْتُخْرِجَ».
Dan
jika diawali dengan Hamzah Washal, maka di-Dhammah-kan huruf
pertama dan huruf ketiganya, contohnya: «أُنْطُلِقَ» (Untuliqa)
dan «اسْتُخْرِجَ» (Ustukhrija).
وَإِنْ
كَانَ الْمَاضِي مُعْتَلَّ الْعَيْنِ فَلَكَ كَسْرُ فَائِهِ فَتَصِيرُ عَيْنُهُ
يَاءً، نَحْو: «قِيلَ وَبِيعَ»، وَلَكَ إِشْمَامُ الْكَسْرَةِ الضَّمَّةَ وَهُوَ
خَلْطُ الْكَسْرَةِ بِشَيْءٍ مِنْ صَوْتِ الضَّمَّةِ ، وَلَكَ ضَمُّ الْفَاءِ
فَتَصِيرُ عَيْنُهُ وَاوًا سَاكِنَةً، نَحْو: «قُولَ وَبُوعَ».
Dan
jika Fi'il Madhi tersebut berstatus Mu'tallul-'Ayn (mengandung
huruf 'illat pada 'ain fi'ilnya), maka engkau boleh meng-kasrah-kan huruf Fa'
Fi'il-nya sehingga huruf 'Ain-nya berubah menjadi Ya',
contohnya: «قِيلَ»
(Qiila) dan «بِيعَ»
(Bii'a); dan engkau boleh meng-Isymam-kan harakat Kasrah
ke Dhammah, yaitu mencampurkan suara Kasrah dengan sedikit suara Dhammah;
serta engkau boleh meng-Dhammah-kan huruf Fa'-nya sehingga huruf 'Ain-nya
berubah menjadi Wawu Sakinah (Wawu mati), contohnya: «قُولَ» (Quula) dan «بُوعَ» (Buu'a).
وَالنَّائِبُ
عَنِ الْفَاعِلِ عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ وَمُضْمَرٍ.
Dan Na'ibul
Fa'il terbagi menjadi dua bagian: Zhahir dan Mudhmar.
فَالظَّاهِرُ
نَحْو: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾ [الأعراف ٢٠٤ / الإسراء ٤٥]، ﴿ضُرِبَ مَثَلٌ﴾
[الحج ٧٣]، ﴿وَقُضِيَ الأَمْرُ﴾ [البقرة ٢١٠]، ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾ [الذاريات
١٠]، ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الرحمن ٤١].
Maka
yang Zhahir contohnya seperti: ﴿وَإِذَا
قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾ (Wa idza quri'al-Qur'anu / Dan
apabila Al-Qur'an dibacakan), ﴿ضُرِبَ
مَثَلٌ﴾ (Dhuriba matsalun / Telah dibuat sebuah perumpamaan), ﴿وَقُضِيَ الأَمْرُ﴾ (Wa
qudhiyal-amru / Dan diselesaikanlah urusan itu), ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾ (Qutilal-kharrasuna
/ Terkutuklah orang-orang yang banyak berbuat dusta), dan ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (Yu'raful-mujrimuna
/ Orang-orang yang berdosa dikenal).
وَالْمُضْمَرُ
نَحْو: «ضُرِبْتُ» وَ«ضُرِبْنَا» وَ«ضُرِبْتَ» إِلَى آخِرِ مَا تَقَدَّمَ.
Dan
yang Mudhmar contohnya seperti: «ضُرِبْتُ» (Dhuribtu /
Aku telah dipukul), «ضُرِبْنَا»
(Dhuribna / Kami telah dipukul), «ضُرِبْتَ» (Dhuribta /
Kamu telah dipukul) hingga akhir dari apa yang telah lalu penjelasannya.
لَكِنْ
يُبْنَى الْفِعْلُ لِلْمَفْعُولِ، وَيَنُوبُ عَنِ الْفَاعِلِ وَاحِدٌ مِنْ
أَرْبَعَةٍ: الأَوَّلُ: الْمَفْعُولُ بِهِ كَمَا تَقَدَّمَ. الثَّانِي : الظَّرْفُ، نَحْو:
«جُلِسَ أَمَامُكَ»، وَ«صِيمَ رَمَضَانُ».
Akan
tetapi, Fi'il dibangun untuk Maf'ul (dipasifkan), dan yang
menggantikan kedudukan Fa'il adalah salah satu dari empat hal: Pertama: Maf'ul
Bih, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Kedua: Zharaf,
contohnya: «جُلِسَ
أَمَامُكَ» (Julisa amamuka / Diduduki di depanmu) dan «صِيمَ رَمَضَانُ»
(Shiima Ramadhanu / Bulan Ramadan dipuasakan).
الثَّالِثُ
: الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، نَحْو: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾ [الأعراف
١٤٩].
Ketiga:
Jar wa Majrur, contohnya firman Allah: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾ (Wa
lamma suqitha fi aidihim / Dan setelah mereka sangat menyesal).
الرَّابِعُ:
الْمَصْدَرُ، نَحْو: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [الحاقة
١٣].
Keempat:
Masddar, contohnya firman Allah: ﴿فَإِذَا
نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ (Fa idza nufikha
fish-shuri nafkhatun wahidatun / Maka apabila sangkakala ditiup dengan
sekali tiupan).
وَلَا
يَنُوبُ غَيْرُ الْمَفْعُولِ بِهِ مَعَ وُجُودِهِ غَالِبًا.
Dan
selain Maf'ul Bih umumnya tidak bisa menggantikan kedudukan Fa'il
apabila Maf'ul Bih tersebut ada dalam kalimat.
وَإِذَا
كَانَ الْفِعْلُ مُتَعَدِّيًا لاثْنَيْنِ جُعِلَ أَحَدُهُمَا نَائِبًا عَنِ
الْفَاعِلِ وَيُنْصَبُ الثَّانِي مِنْهُمَا ، نَحْو: «أُعْطِيَ زَيْدٌ دِرْهَمًا».
Dan
apabila Fi'il-nya bersifat Muta'addi (transitif) kepada dua Maf'ul,
maka salah satunya dijadikan sebagai Na'ibul Fa'il dan Maf'ul
yang kedua tetap di-Nashab-kan, contohnya: «أُعْطِيَ زَيْدٌ دِرْهَمًا» (U'thiya Zaidun
dirhaman / Zaid diberi sebuah dirham).
بَابُ
الْمُبْتَدَإِ وَالْخَبَرِ
(Bab
Mubtada' dan Khabar)
الْمُبْتَدَأُ
: هُوَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْعَارِي عَنِ الْعَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ.
Mubtada'
yaitu: Isim yang Marfu' yang sepi/terbebas dari 'Amil-'Amil
Lafzhiyyah (faktor-faktor tata bahasa yang berbentuk lafaz).
وَهُوَ
قِسْمَانِ : ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ.
Dan
ia terbagi menjadi dua bagian: Zhahir dan Mudhmar.
فَالْمُضْمَرُ
هُوَ «أَنَا» وَأَخَوَاتُهُ الَّتِي تَقَدَّمَتْ فِي فَصْلِ الْمُضْمَرِ.
Maka
yang Mudhmar yaitu: «أَنَا»
(Ana) dan saudaranya yang telah berlalu penyebutannya pada pasal Mudhmar.
وَالظَّاهِرُ
قِسْمَانِ: مُبْتَدَأٌ لَهُ خَبَرٌ، وَمُبْتَدَأٌ لَهُ مَرْفُوعٌ سَدَّ مَسَدَّ
الْخَبَرِ.
Adapun
yang Zhahir terbagi dua bagian: Mubtada' yang memiliki Khabar,
serta Mubtada' yang memiliki kata yang Marfu' yang menempati
kedudukan Khabar (Sadda Masaddal-Khabar).
فَالأَوَّلُ
نَحْو: ﴿اللهُ رَبُّنَا﴾ [الشورى ١٥] ، وَ ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ﴾ [الفتح ٢٩].
Maka
yang bagian pertama contohnya seperti: ﴿اللهُ
رَبُّنَا﴾ (Allahu Rabbuna / Allah adalah Tuhan kami), dan ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ
اللهِ﴾ (Muhammadun Rasulullahi / Muhammad adalah utusan Allah).
وَالثَّانِي:
هُوَ اسْمُ الْفَاعِلِ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ إِذَا تَقَدَّمَ عَلَيْهِمَا نَفْيٌ
أَوْ اسْتِفْهَامٌ (١) ، نَحْو: «أَقَائِمٌ زَيْدٌ؟»، وَ«مَا قَائِمٌ
الزَّيْدَانِ» وَ«هَلْ مَضْرُوبٌ الْعُمَرَانِ؟»، وَ«مَا مَضْرُوبٌ الْعُمَرَانِ».
(Catatan
Kaki 1: أَيْ:
أَنَّهُمَا لَا يَرْفَعَانِ فَاعِلاً يَسُدُّ مَسَدَّ الْخَبَرِ إِلا إِذَا
تَقَدَّمَ عَلَيْهِمَا نَفْيٌ أَوْ اسْتِفْهَامٌ / Yaitu bahwasanya
keduanya tidak meng-Rafa'-kan Fa'il yang menempati kedudukan Khabar kecuali
apabila didahului oleh Nafi atau Istifham).
Dan
bagian kedua yaitu: Isim Fa'il dan Isim Maf'ul apabila didahului
oleh Nafi (peniladan) atau Istifham (kata tanya), contohnya: «أَقَائِمٌ زَيْدٌ؟»
(A qa'imun Zaidun?), «مَا
قَائِمٌ الزَّيْدَانِ» (Ma qa'imun az-Zaidani), «هَلْ مَضْرُوبٌ الْعُمَرَانِ؟»
(Hal madhrubun al-'Umarani?), dan «مَا مَضْرُوبٌ الْعُمَرَانِ» (Ma madhrubun
al-'Umarani).
وَلَا
يَكُونُ الْمُبْتَدَأُ نَكِرَةً إِلَّا بِمُسَوِّغٍ، وَالْمُسَوِّغَاتُ كَثِيرَةٌ: مِنْهَا
: أَنْ يَتَقَدَّمَ عَلَى النَّكِرَةِ نَفْيٌ أَوْ اسْتِفْهَامٌ، نَحْو: «مَا
رَجُلٌ قَائِمٌ» وَ«هَلْ رَجُلٌ جَالِسٌ؟»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ
اللهِ﴾ [النمل ٦٠].
Dan Mubtada'
tidak boleh berupa Isim Nakirah kecuali dengan adanya Musawwigh
(pemboleh). Dan Musawwigh itu sangat banyak: Di antaranya: hendaknya Isim
Nakirah tersebut didahului oleh Nafi atau Istifham,
contohnya: «مَا
رَجُلٌ قَائِمٌ» (Ma rajulun qa'imun), «هَلْ رَجُلٌ جَالِسٌ؟» (Hal rajulun
jalisun?), dan firman Allah Ta'ala: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ﴾ (A ilahun ma'allahi
/ Apakah ada tuhan beserta Allah?).
مِنْهَا
: أَنْ تَكُونَ مَوْصُوفَةً، نَحْو: ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ﴾
[البقرة ٢٢١].
Di
antaranya: hendaknya Nakirah tersebut diberi Sifat (Mawshufah),
contohnya: ﴿وَلَعَبْدٌ
مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ﴾ (Wa la'abdun mu'minun khairun min
musyrikin / Dan sungguh budak yang beriman itu lebih baik daripada orang
musyrik).
مِنْهَا
: أَنْ تَكُونَ مُضَافَةً، نَحْو: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللهُ».
Di
antaranya: hendaknya Nakirah tersebut di-Idhafah-kan, contohnya:
«خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللهُ»
(Khamsu shalawatin katabahunnallahu / Lima shalat telah diwajibkan oleh
Allah).
مِنْهَا
: أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ ظَرْفًا أَوْ جَارًّا وَمَجْرُورًا مُقَدَّمَيْنِ عَلَى
النَّكِرَةِ، نَحْو: «عِنْدَكَ رَجُلٌ» وَ«فِي الدَّارِ امْرَأَةٌ»، وَنَحْو:
قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق ٣٥]، ﴿عَلَى أَبْصَارِهِمْ
غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة ٧].
Di
antaranya: hendaknya Khabar-nya berupa Zharaf atau Jar wa
Majrur yang didahulukan atas Isim Nakirah tersebut, contohnya: «عِنْدَكَ رَجُلٌ»
('Indaka rajulun) dan «فِي
الدَّارِ امْرَأَةٌ» (Fit-dari imra'atun), serta
seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلَدَيْنَا
مَزِيدٌ﴾ (Wa ladaina mazidun / Dan pada sisi Kami ada
tambahannya), dan ﴿عَلَى
أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ ('Ala absharihim ghisyawatun / Dan
pada penglihatan mereka ada penutup).
وَقَدْ
يَكُونُ الْمُبْتَدَأُ مَصْدَرًا مُؤَوَّلاً مِنْ «أَنْ» وَالْفِعْلِ، نَحْو:
﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة ١٨٤] ، أَيْ : صَوْمُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ.
Dan
terkadang Mubtada' berupa Masddar Mu'awwal yang terbentuk dari «أَنْ» (An) dan Fi'il,
contohnya: ﴿وَأَن
تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ (Wa an tasumu khairun lakum / Dan
berpuasa itu lebih baik bagimu), yaitu dengan Ta'wil: صَوْمُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
(Shaumukum khairun lakum / Puasamu itu lebih baik bagimu).
وَالْخَبَرُ:
هُوَ الْجُزْءُ الَّذِي تَتِمُّ بِهِ الْفَائِدَةُ مَعَ مُبْتَدَإٍ. وَهُوَ
قِسْمَانِ: مُفْرَدٌ (١) ، وَغَيْرُ مُفْرَدٍ.
(Catatan
Kaki 1: وَحَقِيقَةُ
الْمُفْرَدِ هُنَا : مَا لَيْسَ جُمْلَةً وَلَا شِبْهَهَا / Dan hakikat Mufrad
di sini adalah: Kata yang bukan berupa Jumlah dan bukan pula Syibh Jumlati).
Dan Khabar
yaitu: Bagian yang dengannya menjadi sempurnalah faedah/makna bersama Mubtada'.
Dan ia terbagi menjadi dua bagian: Mufrad dan Ghairu Mufrad.
فَالْمُفْرَدُ
نَحْو: «زَيْدٌ قَائِمٌ»، وَ«الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ»، وَ«الزَّيْدُونَ
قَائِمُونَ»، وَ«زَيْدٌ أَخُوكَ».
Maka
yang Mufrad contohnya seperti: «زَيْدٌ قَائِمٌ» (Zaidun qa'imun),
«الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ»
(Az-Zaidani qa'imani), «الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ» (Az-Zaiduna qa'imuna), dan «زَيْدٌ أَخُوكَ» (Zaidun akhuka).
وَغَيْرُ
الْمُفْرَدِ: إِمَّا جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ، نَحْو: «زَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ»،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف ٢٦]،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص ١].
Dan
yang Ghairu Mufrad: Bisa jadi berupa Jumlah Ismiyyah, contohnya:
«زَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ»
(Zaidun jariyatuhu dzahibatun), dan firman Allah Ta'ala: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى
ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ (Wa libasut-taqwa dzalika khairun / Dan pakaian takwa
itulah yang paling baik), serta firman Allah Ta'ala: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (Qul
huwallahu ahad / Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa).
وَإِمَّا
جُمْلَةٌ فِعْلِيَّةٌ، نَحْو: «زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص ٦٨]، ﴿وَاللهُ يَقْبِضُ
وَيَبْسُطُ﴾ [البقرة ٢٤٥] ، ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ﴾ [الزمر ٤٢].
Dan
bisa jadi berupa Jumlah Fi'liyyah, contohnya: «زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ» (Zaidun qama
abuhu), dan firman Allah Ta'ala: ﴿وَرَبُّكَ
يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ (Wa rabbuka yakhluqu ma yasyā'u wa
yakhtaru / Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih), ﴿وَاللهُ يَقْبِضُ
وَيَبْسُطُ﴾ (Wallahu yaqbidhu wa yabsutu / Dan Allah menyempitkan dan
melapangkan), serta ﴿اللهُ
يَتَوَفَّى الأَنفُسَ﴾ (Allahu yatawaffal-anfusa / Allah
memegang jiwa).
وَإِمَّا
شِبْهُ الْجُمْلَةِ، وَهُوَ شَيْئَانِ : الظَّرْفُ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ.
Atau
bisa jadi berupa Syibh Jumlati (serupa kalimat), yaitu ada dua hal: Zharaf,
serta Jar wa Majrur.
فَالظَّرْفُ
نَحْو: «زَيْدٌ عِنْدَكَ» وَ«السَّفَرُ غَدًا»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالرَّكْبُ
أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ [الأنفال ٤٢]، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، نَحْو: «زَيْدٌ فِي
الدَّارِ» ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الفاتحة ٢].
Maka
yang berupa Zharaf contohnya seperti: «زَيْدٌ عِنْدَكَ» (Zaidun 'indaka)
dan «السَّفَرُ غَدًا»
(As-safaru ghadan), serta firman-Nya Ta'ala: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ (War-rakbu
asfala minkum / Sedang kafilah itu berada lebih rendah dari kamu); dan yang
berupa Jar wa Majrur, contohnya: «زَيْدٌ فِي الدَّارِ» (Zaidun fid-dari),
serta firman Allah Ta'ala: ﴿الْحَمْدُ
لِلَّهِ﴾ (Al-hamdu lillahi / Segala puji bagi Allah).
وَيَتَعَلَّقُ
الظُّرْفُ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ إِذَا وَقَعَا خَبَرًا بِمَحْذُوفٍ وُجُوبًا
تَقْدِيرُهُ «كَائِنٌ» أَوْ «مُسْتَقِرٌّ».
Dan Zharaf
serta Jar wa Majrur apabila berkedudukan sebagai Khabar,
keterikatannya (Muta'allaq-nya) wajib terhubung pada kata yang dihapus
secara wajib (Mahdzuf Wujuban), yang Taqdir-nya (perkiraannya)
adalah lafaz «كَائِنٌ»
(Ka'inun) atau «مُسْتَقِرٌّ»
(Mustaqirrun).
وَلَا
يُخْبَرُ بِظَرْفِ الزَّمَانِ عَنِ الذَّاتِ، فَلَا يُقَالُ: «زَيْدٌ الْيَوْمَ»،
وَإِنَّمَا يُخْبَرُ بِهِ عَنِ الْمَعَانِي، نَحْو: «الصَّوْمُ الْيَوْمَ»
وَ«السَّفَرُ غَدًا». وَقَوْلُهُمْ: «اللَّيْلَةَ الْهِلَالُ»
مُؤَوَّلٌ (١).
(Catatan
Kaki 1: أَيْ:
عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ هُوَ اسْمُ مَعْنَى، وَالتَّقْدِيرُ: اللَّيْلَةَ طُلُوعُ
الْهِلَالِ / Yaitu dengan memperkirakan adanya Mudhaf yang merupakan Isim
Ma'na, dan Taqdir perkiraannya adalah: Al-Lailata thulu'ul-hilali).
Dan
tidak boleh menjadikan Zharaf Zaman (keterangan waktu) sebagai Khabar
untuk kata yang bersifat Dzāt (konkret/benda), maka tidak diucapkan: «زَيْدٌ الْيَوْمَ»
(Zaidun al-yauma); namun ia hanya dijadikan Khabar bagi kata-kata
yang bersifat Ma'na (abstrak/kejadian), contohnya: «الصَّوْمُ الْيَوْمَ»
(Ash-shaumu al-yauma) dan «السَّفَرُ غَدًا» (As-safaru ghadan). Adapun
perkataan mereka: «اللَّيْلَةَ
الْهِلَالُ» (Al-lailata al-hilalu) adalah di-Ta'wil
(diinterpretasi).
وَيَجُوزُ
تَعَدُّدُ الْخَبَرِ، نَحْو: «زَيْدٌ كَاتِبٌ شَاعِرٌ»، وَ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ
الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج ١٤-١٦].
Dan
boleh berbilang (Ta'addud) Khabar itu (lebih dari satu),
contohnya: «زَيْدٌ
كَاتِبٌ شَاعِرٌ» (Zaidun katibun sya'irun / Zaid adalah seorang penulis
dan penyair), dan ﴿وَهُوَ
الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (Wa
huwal-Ghafurul-Wadudu Dzull-'Arsyil-Majidu Fa''alul-lima yuridu / Dan
Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Pengasih, Yang memiliki 'Arsy lagi Maha Mulia,
Maha Kuasa berbuat apa yang Dia kehendaki).
وَقَدْ
يَتَقَدَّمُ عَلَى الْمُبْتَدَإِ جَوَازًا ، نَحْو: «فِي الدَّارِ زَيْدٌ»،
وَوُجُوبًا، نَحْو: «أَيْنَ (٢) زَيْدٌ؟»، «وَإِنَّمَا عِنْدَكَ زَيْدٌ (٣)»،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٤)﴾ [محمد ٢٤]، وَ«فِي
الدَّارِ رَجُلٌ (٥)».
(Catatan
Kaki 2: لأَنَّ
«أَيْنَ» اسْمُ اسْتِفْهَامٍ وَاسْمُ الاسْتِفْهَامِ لَهُ الصَّدَارَةُ فِي
الْكَلَامِ / Karena "Ayna" adalah Isim Istifham, dan Isim
Istifham memiliki hak posisi di awal kalimat).
(Catatan
Kaki 3: قُدِّمَ
الْخَبَرُ هُنَا لِغَرَضٍ وَهُوَ حَصْرُ الْمُبْتَدَإِ؛ لأَنَّ الْمَعْنَى «مَا
عِنْدَكَ إِلا زَيْدٌ» وَلَوْ أُخِّرَ لأَوْهَمَ أَنَّ الْمَحْصُورَ فِيهِ هُوَ
الْخَبَرُ / Khabar didahulkan di sini untuk tujuan pembatasan (Hashr)
Mubtada'; karena maknanya adalah "Tidak ada di sisimu kecuali Zaid",
dan jika diakhirkan niscaya akan memberi prasangka bahwa yang dibatasi adalah
Khabar).
(Catatan
Kaki 4: وَجَبَ
تَقْدِيمُ الْخَبَرِ هُنَا لِئَلَّا يَلْزَمَ عَوْدُ الضَّمِيرِ عَلَى مُتَأَخِّرٍ
لَفْظًا وَرُتْبَةً / Wajib mendahulukan Khabar di sini agar
tidak memicu kembalinya Dhamir kepada kata yang terbelakang baik secara lafaz
maupun tingkatan).
(Catatan
Kaki 5: قُدِّمَ
الْخَبَرُ لِئَلَّا يَلْتَبِسَ بِالصِّفَةِ؛ لأَنَّ النَّكِرَةَ تَطْلُبُ
الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ وَالظَّرْفَ لِتَخْتَصَّ بِهَا طَلَبًا حَثِيثًا،
فَقُدِّمَ هُنَا لِئَلَّا يَحْصُلَ اللَّبْسُ / Khabar didahulkan
agar tidak berserobok/kabur dengan Sifat; karena Isim Nakirah menuntut Jar wa
Majrur serta Zharaf untuk mengkhususkannya secara kuat, maka ia didahulukannya
di sini agar tidak terjadi kerancuan).
Dan
terkadang (Khabar) mendahului Mubtada' secara Jawazan
(boleh), contohnya: «فِي
الدَّارِ زَيْدٌ» (Fit-dari Zaidun); dan secara Wujuban (wajib),
contohnya: «أَيْنَ
زَيْدٌ؟» (Ayna Zaidun?), «إِنَّمَا عِنْدَكَ زَيْدٌ» (Innama 'indaka
Zaidun), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿أَمْ
عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (Am 'ala qulubin aqfaluha / Ataukah
pada hati terdapat penguncinya?), serta «فِي الدَّارِ رَجُلٌ» (Fit-dari rajulun).
وَقَدْ
يُحْذَفُ كُلٌّ مِنَ الْمُبْتَدَإِ وَالْخَبَرِ جَوَازًا، نَحْو: ﴿سَلامٌ قَوْمٌ
مُّنكَرُونَ﴾ [الذاريات ٢٥]، أَيْ: سَلامٌ عَلَيْكُمْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ.
Dan
terkadang masing-masing dari Mubtada' dan Khabar dihapuskan
secara Jawazan (boleh), contohnya: ﴿سَلامٌ
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ﴾ (Salamun qaumun munkaruna /
"Selamat, (kalian) adalah orang-orang yang belum dikenal"), yaitu
dengan Taqdir: سَلامٌ
عَلَيْكُمْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (Salamun 'alaikum
antum qaumun munkaruna / Keselamatan atas kalian, kalian adalah orang-orang
yang belum dikenal).
وَيَجِبُ
حَذْفُ الْخَبَرِ بَعْدَ لَوْلَا، نَحْو: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾
[سبأ ٣١]، أَيْ: لَوْلا أَنْتُمْ مَوْجُودُونَ.
Dan
wajib menghapus Khabar setelah lafaz «لَوْلا» (Laula),
contohnya: ﴿لَوْلا
أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ (Laula antum lakunna mu'minina /
"Kalau tidak karena kamu tentulah kami menjadi orang-orang yang
beriman"), yaitu dengan Taqdir: لَوْلا أَنْتُمْ مَوْجُودُونَ
(Laula antum mawjuduna).
وَبَعْدَ
الْقَسَمِ الصَّرِيحِ، نَحْو: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ﴾ [الحجر ٧٢]، أَيْ:
لَعَمْرُكَ قَسَمِي.
Dan
(wajib menghapus Khabar) setelah Qasam Sharih (sumpah yang tegas),
contohnya: ﴿لَعَمْرُكَ
إِنَّهُمْ﴾ (La'amruka innahum / "Demi umurmu, sesungguhnya
mereka..."), yaitu dengan Taqdir: لَعَمْرُكَ قَسَمِي (La'amruka qasami).
وَبَعْدَ
وَاوِ الْمَعِيَّةِ، نَحْو: «كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعَ»، أَيْ: مَقْرُونَانِ.
Dan
(wajib menghapus Khabar) setelah Wawu Ma'iyyah, contohnya: «كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعَ»
(Kullu shani'in wa ma shana'a / Setiap pembuat beserta apa yang
diperbuatnya), yaitu dengan Taqdir: مَقْرُونَانِ (Maqrunani /
Saling berdampingan).
وَقَبْلَ
الْحَالِ الَّتِي لَا تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ خَبَرًا، نَحْو: «ضَرْبِي زَيْدًا
قَائِمًا (١)»، أَيْ: إِذَا كَانَ قَائِمًا.
(Catatan
Kaki 1: لَمْ
يَصْلُحْ جَعْلُ الْحَالِ الَّتِي هِيَ «قَائِمًا» خَبَرًا؛ لأَنَّ الضَّرْبَ لَا
يُوَصَفُ بِالْقِيَامِ، فَلَا يُقَالُ: ضَرْبِي قَائِمٌ / Tidak sah
menjadikan Hal yaitu lafaz "Qa'iman" sebagai Khabar karena pukulan
tidak bisa disifati dengan berdiri, maka tidak diucapkan: Dharbi qa'imun).
Dan
(wajib menghapus Khabar) sebelum Hal yang tidak layak untuk menjadi Khabar,
contohnya: «ضَرْبِي
زَيْدًا قَائِمًا» (Dharbi Zaidan qa'iman), yaitu dengan Taqdir: إِذَا كَانَ قَائِمًا
(Idza kana qa'iman / Apabila ia sedang berdiri).
بَابُ
الْعَوَامِلِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَإِ وَالْخَبَرِ
(Bab
'Amil-'Amil yang Masuk kepada Mubtada' dan Khabar)
وَتُسَمَّى
النَّوَاسِخَ، وَنَوَاسِخَ الابْتِدَاءِ، وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ : الأَوَّلُ
: مَا يَرْفَعُ الْمُبْتَدَأَ وَيَنْصِبُ الْخَبَرَ، وَهُوَ «كَانَ
وَأَخَوَاتُهَا»، وَالْحُرُوفُ الْمُشَبَّهَةُ بِـ «لَيْسَ»، وَأَفْعَالُ
الْمُقَارَبَةِ.
Dan
ia dinamakan An-Nawasikh (perusak susunan awal) serta Nawasikhul-Ibtida',
dan ia terbagi menjadi tiga jenis: Pertama: Perangkat yang meng-Rafa'-kan
Mubtada' dan meng-Nashab-kan Khabar, yaitu: «كَانَ وَأَخَوَاتُهَا»
(Kana dan saudara-saudaranya), huruf-huruf yang diserupakan dengan «لَيْسَ» (Laisa),
serta Af'alul-Muqarabah.
وَالثَّانِي:
مَا يَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهُوَ «إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا»،
وَ «لا» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ.
Dan
Kedua: Perangkat yang meng-Nashab-kan Mubtada' dan meng-Rafa'-kan
Khabar, yaitu: «إِنَّ
وَأَخَوَاتُهَا» (Inna dan saudara-saudaranya), serta «لا» (La) untuk
meniadakan jenis (Li Nafyil-Jinsi).
وَالثَّالِثُ
: مَا يَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ جَمِيعًا، وَهُوَ «ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا».
Dan
Ketiga: Perangkat yang meng-Nashab-kan Mubtada' sekaligus Khabar
kedua-duanya, yaitu: «ظَنَّ
وَأَخَوَاتُهَا» (Dhanna dan saudara-saudaranya).
[ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا ]
فَصْلٌ:
فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الْمُبْتَدَأَ تَشْبِيهًا
بِالْفَاعِلِ وَيُسَمَّى اسْمَهَا، وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ تَشْبِيهًا
بِالْمَفْعُولِ وَيُسَمَّى خَبَرَهَا. وَهَذِهِ الْأَفْعَالُ عَلَى ثَلَاثَةِ
أَقْسَامٍ:
Fasal:
Adapun Kāna dan saudara-saudaranya, maka sesungguhnya mereka merafakkan Mubtada'
karena diserupakan dengan Fa'il dan dinamakan sebagai Isim-nya,
serta menashabkan Khabar karena diserupakan dengan Maf'ul dan
dinamakan sebagai Khabar-nya. Dan Fi'il-Fi'il ini terbagi menjadi
tiga bagian:
أَحَدُهَا:
مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ، وَهُوَ «كَانَ» وَ«أَمْسَى»
وَ«أَصْبَحَ» وَ«أَضْحَى» وَ«ظَلَّ» وَ«بَاتَ» وَ«صَارَ» وَ«لَيْسَ»، نَحْوُ:
﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ٩٦]، ﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: ١٠٣]، ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ [آل عمران: ١١٣]، ﴿ظَلَّ
وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ [النحل: ٥٨].
Salah
satunya: Apa yang beramal (Ism) dengan amalan ini tanpa syarat, yaitu «Kāna»
(adalah/terjadi), «'Amsā» (memasuki waktu sore), «'Ashbaha»
(memasuki waktu pagi), «'Adhhā» (memasuki waktu dhuha), «Dhalla»
(menjadi pada siang hari/senantiasa), «Bāta» (bermalam/memasuki waktu
malam), «Shāra» (menjadi/berubah), dan «Laisa» (bukan/tidak).
Contohnya: ﴿وَكَانَ
اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ "Dan Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" [QS. An-Nisa': 96], ﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ "Maka jadilah kamu karena nikmat-Nya orang-orang
yang bersaudara" [QS. Ali 'Imran: 103], ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ "Mereka
tidaklah sama" [QS. Ali 'Imran: 113], dan ﴿ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ "Jadilah wajahnya hitam muram" [QS.
An-Nahl: 58].
وَالثَّانِي:
مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ بِشَرْطِ أَنْ يَتَقَدَّمَهُ نَفْيٌ أَوْ نَهْيٌ
أَوْ دُعَاءٌ، وَهُوَ أَرْبَعَةٌ: «زَالَ» وَ«فَتِئَ» وَ«بَرِحَ» وَ«انْفَكَّ»، نَحْوُ:
﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ [هود: ١١٨]، ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ
عَاكِفِينَ﴾ [طه: ٩١]. وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:
صَاحِ
شَمِّرْ وَلَا تَزَلْ ذَاكِرَ الْمَوْتِ ... فَنِسْيَانُهُ ضَلَالٌ مُبِينُ
وَقَوْلِهِ:
أَلَا
يَا اسْلَمِي يَا دَارَ مَيَّ عَلَى الْبِلَى ... وَلَا زَالَ مُنْهَلًّا
بِجَرْعَائِكِ الْقَطْرُ
Dan
yang kedua: Apa yang beramal dengan amalan ini dengan syarat didahului oleh Nafi
(peniadaan), Nahy (larangan), atau Du'a' (doa). Dan ia ada empat Fi'il:
«Zāla», «Fati'a», «Bariha», dan «Infakka»
(kesemuanya bermakna: senantiasa/tidak henti-hentinya). Contohnya: ﴿وَلَا يَزَالُونَ
مُخْتَلِفِينَ﴾ "Dan
mereka senantiasa berselisih" [QS. Hud: 118], ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ "Kami tidak akan berhenti (senantiasa)
menyembahnya" [QS. Thaha: 91]. Dan perkataan penyair: صَاحِ شَمِّرْ وَلَا تَزَلْ ذَاكِرَ
الْمَوْتِ ... فَنِسْيَانُهُ ضَلَالٌ مُبِينُ (Wahai sahabatku,
bersiaplah dan janganlah engkau berhenti mengingat kematian, karena
melupakannya adalah kesesatan yang nyata). Dan perkataannya: أَلَا يَا اسْلَمِي يَا دَارَ مَيَّ
عَلَى الْبِلَى ... وَلَا زَالَ مُنْهَلًّا بِجَرْعَائِكِ الْقَطْرُ
(Ketahuilah, selamatlah wahai rumah Mayya atas kehancuran, dan semoga hujan
senantiasa tercurah deras di tanah lapangmu).
وَالثَّالِثُ:
مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ بِشَرْطِ أَنْ تَتَقَدَّمَهُ «مَا» الْمَصْدَرِيَّةُ
الظَّرْفِيَّةُ، وَهُوَ «دَامَ»، نَحْوُ: ﴿مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم: ٣١].
Dan
yang ketiga: Apa yang beramal dengan amalan ini dengan syarat didahului oleh «Mā»
Mashdariyyah Dhorfiyyah, yaitu «Dāma» (selama/selagi). Contohnya:
﴿مَا
دُمْتُ حَيًّا﴾ "Selama
aku masih hidup" [QS. Maryam: 31].
وَسُمِّيَتْ
مَا هَذِهِ مَصْدَرِيَّةً؛ لِأَنَّهَا تُقَدَّرُ بِالْمَصْدَرِ، وَهُوَ
الدَّوَامُ، وَسُمِّيَتْ ظَرْفِيَّةً لِنِيَابَتِهَا عَنِ الظَّرْفِ، وَهُوَ
الْمُدَّةُ.
Dan
dinamakan Mā ini sebagai Mashdariyyah karena ia ditakdirkan
(ditafsirkan) dengan bentuk Mashdar, yaitu Ad-Dawām
(berlanjut/kekekalan); dan dinamakan Dhorfiyyah karena ia menggantikan
kedudukan Dhorof (keterangan waktu), yaitu Al-Muddah (jangka
waktu).
وَيَجُوزُ
فِي خَبَرِ هَذِهِ الْأَفْعَالِ أَنْ يَتَوَسَّطَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اسْمِهَا،
نَحْوُ: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: ٤٧]، وَقَوْلُ
الشَّاعِرِ:
سَلِي
إِنْ جَهِلْتِ النَّاسَ عَنَّا وَعَنْهُمُ ... فَلَيْسَ سَوَاءً عَالِمٌ وَجَهُولُ
Dan
diperbolehkan pada Khabar dari Fi'il-Fi'il ini untuk menempati
posisi di tengah-tengah antara Fi'il tersebut dan Isim-nya.
Contohnya: ﴿وَكَانَ
حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ "Dan
adalah kewajiban Atas Kami menolong orang-orang yang beriman" [QS.
Ar-Rum: 47], dan perkataan penyair: سَلِي إِنْ جَهِلْتِ النَّاسَ عَنَّا وَعَنْهُمُ
... فَلَيْسَ سَوَاءً عَالِمٌ وَجَهُولُ (Tanyakanlah
kepada manusia jika engkau tidak tahu tentang kami dan tentang mereka, maka
tidaklah sama antara orang yang berilmu dan orang yang bodoh).
وَيَجُوزُ
أَنْ تَتَقَدَّمَ أَخْبَارُهُنَّ عَلَيْهِنَّ إِلَّا «لَيْسَ» وَ«دَامَ»،
كَقَوْلِكَ: «عَالِمًا كَانَ زَيْدٌ».
Dan
diperbolehkan untuk mendahulukan Khabar-Khabar dari Fi'il-Fi'il
tersebut atas Fi'il-nya, kecuali «Laisa» dan «Dāma».
Seperti ucapanmu: «عَالِمًا
كَانَ زَيْدٌ» (Seorang yang berilmu adalah Zaid).
وَلِتَصَارِيفِ
هَذِهِ الْأَفْعَالِ مِنَ الْمُضَارِعِ وَالْأَمْرِ وَالْمَصْدَرِ وَاسْمِ
الْفَاعِلِ مَا لِلْمَاضِي مِنَ الْعَمَلِ، نَحْوُ: ﴿حَتَّى يَكُونُوا
مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩]، وَ﴿كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا﴾ [الإسراء: ٥٠].
Dan
bagi bentuk-bentuk konjugasi (Tasrif) dari Fi'il-Fi'il ini, baik
berupa Fi'il Mudhari', Fi'il 'Amr, Mashdar, maupun Isim
Fa'il, memiliki hak amalan (I'rab) yang sama seperti yang dimiliki
oleh bentuk Fi'il Madhi. Contohnya: ﴿حَتَّى
يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ "Hingga
mereka menjadi orang-orang yang beriman" [QS. Yunus: 99], dan ﴿كُونُوا حِجَارَةً أَوْ
حَدِيدًا﴾ "Jadilah kamu batu atau
besi" [QS. Al-Isra': 50].
وَتُسْتَعْمَلُ
هَذِهِ الْأَفْعَالُ تَامَّةً (أَيْ: مُسْتَغْنِيَةً عَنِ الْخَبَرِ)، نَحْوُ:
﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠]، أَيْ: وَإِنْ حَصَلَ، ﴿فَسُبْحَانَ
اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم: ١٧]، أَيْ: حِينَ
تَدْخُلُونَ فِي الصَّبَاحِ وَحِينَ تَدْخُلُونَ فِي الْمَسَاءِ، إِلَّا «زَالَ»
وَ«فَتِئَ» وَ«لَيْسَ» فَإِنَّهَا مُلَازِمَةٌ لِلتَّقْصِ.
Dan Fi'il-Fi'il
ini digunakan secara Tāmmah (yaitu: tidak membutuhkan Khabar,
hanya membutuhkan Marfū'-nya saja sehingga kalimat menjadi sempurna).
Contohnya: ﴿وَإِنْ
كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ "Dan jika
ada orang yang dalam kesukaran" [QS. Al-Baqarah: 280], yakni: jika
terjadi/ada. Dan ﴿فَسُبْحَانَ
اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ "Maka
bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di sore hari dan di waktu kamu
berada di pagi hari" [QS. Ar-Rum: 17], yakni: ketika kamu memasuki
waktu pagi dan ketika kamu memasuki waktu sore. Kecuali «Zāla», «Fati'a»,
dan «Laisa», karena sesungguhnya Fi'il-Fi'il tersebut senantiasa
berada dalam kondisi Nāqish (membutuhkan Khabar).
وَتَخْتَصُّ
«كَانَ» بِجَوَازِ زِيَادَتِهَا؛ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ بِلَفْظِ الْمَاضِي،
وَأَنْ تَكُونَ فِي حَشْوِ الْكَلَامِ، نَحْوُ: «مَا كَانَ أَحْسَنَ زَيْدًا».
وَتَخْتَصُّ - أَيْضًا - بِجَوَازِ حَذْفِهَا مَعَ اسْمِهَا وَإِبْقَاءِ
خَبَرِهَا، وَذَلِكَ كَثِيرٌ بَعْدَ «لَوْ» وَ«إِنْ» الشَّرْطِيَّتَيْنِ،
كَقَوْلِهِ: ((الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ))، وَقَوْلِهِمْ: «النَّاسُ
مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ».
Dan
«Kāna» memiliki keistimewaan tersendiri dengan diperbolehkannya
penambahan (Ziyādah)-nya; dengan syarat berada dalam bentuk lafaz Madhi,
serta terletak di tengah-tengah struktur kalimat (Hashw al-Kalām).
Contohnya: «مَا
كَانَ أَحْسَنَ زَيْدًا» (Betapa tampannya Zaid). Dan ia
juga memiliki keistimewaan dengan diperbolehkannya menghapus Kāna
beserta Isim-nya dan tetap menyisakan Khabar-nya. Hal tersebut
banyak terjadi setelah Huruf Syarat «Lau» dan «'In»,
seperti sabda Nabi: ((الْتَمِسْ
وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ)) (Carilah wahai engkau walau hanya
cincin dari besi), dan ungkapan mereka: «النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ إِنْ
خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ» (Manusia akan
dibalas sesuai dengan perbuatan mereka, jika balasan itu kebaikan maka
kebaikanlah, dan jika balasan itu keburukan maka keburukanlah).
وَتَخْتَصُّ
- أَيْضًا - بِجَوَازِ حَذْفِ نُونِ مُضَارِعِهَا الْمَجْزُومِ إِنْ لَمْ يَلِهَا
سَاكِنٌ وَلَا ضَمِيرُ نَصْبٍ مُتَّصِلٌ بِهَا، نَحْوُ: ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾
[مريم: ٢٠]، ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ﴾ [النحل: ١٢٧]، ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾
[النساء: ٤٠].
Dan
«Kāna» juga memiliki keistimewaan berupa diperbolehkannya menghapus
huruf Nun pada bentuk Fi'il Mudhari'-nya yang di-Majzum-kan,
apabila tidak diiringi oleh huruf berharakat sukun setelahnya dan tidak pula
bersambung dengan Dhamir Nashab Mutthashil. Contohnya: ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ "Dan
aku bukanlah seorang pezina" [QS. Maryam: 20], ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ﴾ "Dan janganlah kamu berada dalam
kesempitan" [QS. An-Nahl: 127], dan ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾ "Dan
jika ada kebaikan" [QS. An-Nisa': 40].
[ فَصْلٌ: فِي الْحُرُوفِ
الْمُشَبَّهَةِ بِـ «لَيْسَ» ]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْحُرُوفُ الْمُشَبَّهَةُ بِـ «لَيْسَ» فَأَرْبَعَةٌ: «مَا»، وَ«لَا»،
وَ«إِنْ»، وَ«لَاتَ».
Fasal:
Adapun huruf-huruf yang diserupakan dengan «Laisa» (Al-Hurūf
Al-Musyabbahat bi-Laisa) itu ada empat: «Mā», «Lā», «'In»,
dan «Lāta».
فَأَمَّا
«مَا» فَتَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ» عِنْدَ الْحِجَازِيِّينَ بِشَرْطِ: أَلَّا
تَقْتَرِنَ بِـ «إِنْ»، وَأَنْ لَا يَقْتَرِنَ خَبَرُهَا بِـ «إِلَّا»، وَأَنْ لَا
يَتَقَدَّمَ خَبَرُهَا عَلَى اسْمِهَا، وَلَا مَعْمُولُ خَبَرِهَا عَلَى اسْمِهَا
إِلَّا إِذَا كَانَ الْمَعْمُولُ ظَرْفًا أَوْ جَارًّا وَمَجْرُورًا.
Adapun
«Mā», maka ia beramal dengan amalan «Laisa» menurut dialek
penduduk Hijaz (Al-Hijāziyyīn) dengan syarat: tidak bergandengan dengan
«'In», Khabar-nya tidak bergandengan dengan «'Illā», Khabar-nya
tidak mendahului Isim-nya, dan Ma'mūl dari Khabar-nya
tidak mendahului Isim-nya, kecuali apabila Ma'mūl tersebut berupa
Dhorof atau Jār wa Majrūr.
فَالْمُسْتَوْفِيَةُ
لِلشُّرُوطِ نَحْوُ: «مَا زَيْدٌ ذَاهِبًا»، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا هَذَا
بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١]، ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ [المجادلة: ٢]. فَإِنِ
اقْتَرَنَتْ بِـ «إِنْ» بَطَلَ عَمَلُهَا، نَحْوُ: «مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ».
وَكَذَا إِنِ اقْتَرَنَ خَبَرُهَا بِـ «إِلَّا»، نَحْوُ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا
رَسُولٌ﴾ [آل عمران: ١٤٤]. وَكَذَلِكَ إِنْ تَقَدَّمَ خَبَرُهَا عَلَى اسْمِهَا،
نَحْوُ: «مَا قَائِمٌ زَيْدٌ»، أَوْ تَقَدَّمَ مَعْمُولُ الْخَبَرِ، نَحْوُ: «مَا
طَعَامَكَ زَيْدٌ آكِلٌ»، فَإِنْ كَانَ ظَرْفًا، نَحْوُ: «مَا عِنْدَكَ زَيْدٌ
جَالِسًا»،
Maka
contoh yang memenuhi syarat-syarat tersebut adalah: «مَا زَيْدٌ ذَاهِبًا» (Zaid bukanlah
orang yang pergi), dan seperti firman Allah Ta'ala: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ "Ini
bukanlah manusia" [QS. Yusuf: 31], ﴿مَا
هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ "Ibu-ibu
mereka bukanlah wanita-wanita itu" [QS. Al-Mujadilah: 2]. Namun
apabila ia bergandengan dengan «'In», maka batal amalannya, contohnya: «مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ»
(Zaid tidaklah berdiri). Demikian pula jika Khabar-nya
bergandengan dengan «'Illā», contohnya: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ "Dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang
rasul" [QS. Ali 'Imran: 144]. Dan begitu juga jika Khabar-nya
mendahului Isim-nya, contohnya: «مَا قَائِمٌ زَيْدٌ» (Tidaklah berdiri
si Zaid), atau Ma'mūl dari Khabar mendahului Isim-nya,
contohnya: «مَا
طَعَامَكَ زَيْدٌ آكِلٌ» (Zaid tidak memakan makananmu).
Tetapi jika Ma'mūl tersebut berupa Dhorof, contohnya: «مَا عِنْدَكَ زَيْدٌ جَالِسًا»
(Zaid tidak duduk di sisimu),
أَوْ
جَارًّا وَمَجْرُورًا، نَحْوُ: «مَا فِي الدَّارِ زَيْدٌ جَالِسًا» - لَمْ
يَبْطُلْ عَمَلُهَا. وَبَنُو تَمِيمٍ لَا يُعْمِلُونَهَا وَإِنِ اسْتَوْفَتِ
الشُّرُوطَ.
atau
berupa Jār wa Majrūr, contohnya: «مَا فِي الدَّارِ زَيْدٌ جَالِسًا»
(Zaid tidak duduk di dalam rumah) - maka tidak batal amalannya.
Sedangkan Bani Tamim tidak mengamalkannya (Mā) sama sekali meskipun
telah memenuhi syarat-syarat tersebut.
وَأَمَّا
«لَا» فَتَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ» - أَيْضًا - عِنْدَ الْحِجَازِيِّينَ فَقَطْ
بِالشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي «مَا»، وَتَزِيدُ بِشَرْطٍ آخَرَ، وَهُوَ: أَنْ
يَكُونَ اسْمُهَا وَخَبَرُهَا نَكِرَتَيْنِ، نَحْوُ: «لَا رَجُلٌ أَفْضَلَ
مِنْكَ». وَأَكْثَرُ عَمَلِهَا فِي الشِّعْرِ.
Adapun
«Lā», maka ia beramal dengan amalan «Laisa» juga hanya menurut
penduduk Hijaz, dengan syarat-syarat yang telah disebutkan terdahulu pada «Mā»
(kecuali syarat pertama yaitu bergandengan dengan 'In, sebab Lā
tidak bergandengan dengan 'In tambahan), dan ditambah dengan syarat
lain, yaitu: Isim dan Khabar-nya harus berupa dua Isim Nakirah,
contohnya: «لَا
رَجُلٌ أَفْضَلَ مِنْكَ» (Tidak ada seorang laki-laki pun yang
lebih utama darimu). Dan kebanyakan pengamalannya ditemukan dalam bait
syair.
وَأَمَّا
«إِنْ» النَّافِيَةُ فَتَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ» فِي لُغَةِ الْعَالِيَةِ
بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ فِي «مَا»، سَوَاءٌ كَانَ اسْمُهَا مَعْرِفَةً أَوْ
نَكِرَةً، نَحْوُ: «إِنْ زَيْدٌ قَائِمًا»، وَسُمِعَ مِنْ كَلَامِهِمْ: «إِنْ
أَحَدٌ خَيْرًا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِالْعَافِيَةِ».
Adapun
«'In» Nāfiyah (peniadaan), maka ia beramal dengan amalan «Laisa»
menurut dialek bahasa 'Āliyah, dengan syarat-syarat yang telah
disebutkan pada «Mā», baik Isim-nya berupa Isim Ma'rifah
maupun Isim Nakirah. Contohnya: «إِنْ زَيْدٌ قَائِمًا» (Zaid tidaklah
berdiri), dan terdengar dari ucapan perkataan mereka: «إِنْ أَحَدٌ خَيْرًا مِنْ أَحَدٍ
إِلَّا بِالْعَافِيَةِ» (Tidak ada seorang pun yang lebih baik
dari yang lain kecuali dengan keselamatan/kesehatan).
وَأَمَّا
«لَاتَ» فَتَعْمَلُ عَمَلَ «لَيْسَ» بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا وَخَبَرُهَا
لَفْظَ الْحِينِ، وَبِأَنْ يُحْذَفَ اسْمُهَا أَوْ خَبَرُهَا، وَالْغَالِبُ حَذْفُ
الِاسْمِ، نَحْوُ: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ [ص: ٣]، أَيْ: لَيْسَ الْحِينُ حِينَ
فِرَارٍ، وَقُرِئَ: «وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ» عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ مَحْذُوفٌ،
أَيْ: لَيْسَ حِينُ فِرَارٍ حِينًا لَهُمْ.
Adapun
«Lāta», maka ia beramal dengan amalan «Laisa» dengan syarat: Isim
dan Khabar-nya menggunakan lafaz penunjuk waktu (Al-Hīn), serta
harus dihapus salah satu dari Isim atau Khabar-nya. Yang sering
terjadi (Ghalib) adalah penghapusan Isim-nya, contohnya: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ "Dan tidak ada lagi waktu untuk lari
menyelamatkan diri" [QS. Shad: 3], yakni: Laisa al-hīnu hīna
firārin (Bukanlah waktu ini merupakan waktu untuk lari). Dan dibaca
pula dalam Qira'ah: «وَلَاتَ
حِينُ مَنَاصٍ» dengan ditakdirkan bahwasanya Khabar-nya yang dihapus,
yakni: Laisa hīnu firārin hīnan lahum (Tidaklah waktu untuk lari
merupakan suatu waktu bagi mereka).
[ أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ ]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ فَهِيَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ:
Fasal:
Adapun Af'āl al-Muqārabah (Fi'il-Fi'il yang menunjukkan
kedekatan/harapan/memulai), maka ia terbagi menjadi tiga bagian:
مَا
وُضِعَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُرْبِ الْخَبَرِ، وَهُوَ «كَادَ» وَ«كَرَبَ» -
بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا، وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ - وَ«أَوْشَكَ».
1. Apa
yang dibentuk untuk menunjukkan atas dekatnya terjadinya Khabar, yaitu «Kāda»,
«Karaba» - dengan memfathah huruf Ra' atau mengkasrahnya, dan
harakat fathah adalah yang lebih fasih - dan «'Ausyaka» (kesemuanya
bermakna: hampir/nyaris).
وَمَا
وُضِعَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى رَجَاءِ الْخَبَرِ، وَهُوَ: «عَسَى» وَ«حَرَى»
وَ«اخْلَوْلَقَ».
2.
Dan apa yang dibentuk untuk menunjukkan atas harapan terjadinya Khabar,
yaitu: «'Asā», «Harā», dan «Ikhlaulaqa» (kesemuanya
bermakna: semoga/diharapkan).
وَمَا
وُضِعَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الشُّرُوعِ، وَهُوَ كَثِيرٌ، نَحْوُ: «طَفِقَ»
وَ«عَلِقَ» وَ«أَنْشَأَ» وَ«أَخَذَ» وَ«جَعَلَ».
3.
Dan apa yang dibentuk untuk menunjukkan atas mulainya suatu perbuatan (Asy-Syurū'),
dan ia sangat banyak, contohnya: «Thafiqa», «'Aliqa», «'Ansya'a»,
«'Akhadza», dan «Ja'ala» (kesemuanya bermakna: mulai).
وَهَذِهِ
الْأَفْعَالُ تَعْمَلُ عَمَلَ «كَانَ»، فَتَرْفَعُ الْمُبْتَدَأَ وَتَنْصِبُ
الْخَبَرَ، إِلَّا أَنَّ خَبَرَهَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ
فِعْلًا مُضَارِعًا مُؤَخَّرًا عَنْهَا رَافِعًا لِضَمِيرِ اسْمِهَا.
Dan Fi'il-Fi'il
ini beramal dengan amalan «Kāna», yakni merafakkan Mubtada' dan
menashabkan Khabar, hanya saja Khabar-nya diwajibkan berupa Fi'il
Mudhari' yang diakhirkan posisinya dari Fi'il tersebut, serta
merafakkan Dhamir yang kembali kepada Isim-nya.
وَيَجُوبُ
اقْتِرَانُهُ بِـ «أَنْ» إِنْ كَانَ الْفِعْلُ «حَرَى» وَ«اخْلَوْلَقَ»، نَحْوُ:
«حَرَى زَيْدٌ أَنْ يَقُومَ» وَ«اخْلَوْلَقَتِ السَّمَاءُ أَنْ تُمْطِرَ».
Dan
wajib menyertakan huruf «'An» pada Khabar-nya apabila Fi'il-nya
berupa «Harā» dan «Ikhlaulaqa», contohnya: «حَرَى زَيْدٌ أَنْ يَقُومَ»
(Semoga Zaid akan berdiri) dan «اخْلَوْلَقَتِ السَّمَاءُ أَنْ تُمْطِرَ»
(Semoga langit akan menurunkan hujan).
وَيَجُبُ
تَجَرُّدُهُ مِنْ «أَنْ» بَعْدَ أَفْعَالِ الشُّرُوعِ، نَحْوُ: ﴿وَطَفِقَا
يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا﴾ [الأعراف: ٢٢].
Dan
wajib dikosongkan (tanpa) menyertakan «'An» apabila terletak setelah Af'āl
asy-Syurū' (Fi'il-Fi'il memulai), contohnya: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا﴾ "Dan mulailah keduanya menutupi diri
mereka" [QS. Al-A'raf: 22].
وَالْأَكْثَرُ
فِي خَبَرِ «عَسَى» وَ«أَوْشَكَ» الِاقْتِرَانُ بِـ «أَنْ»، نَحْوُ: ﴿فَعَسَى
اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ [المائدة: ٥٢]، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ)).
Dan
yang paling sering (Al-'Aktsar) pada Khabar dari «'Asā»
dan «'Ausyaka» adalah menyertakan huruf «'An», contohnya: ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ
يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ "Maka
mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan" [QS. Al-Ma'idah:
52], dan sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam: ((يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ)) (Hampir-hampir
ia akan terperosok ke dalamnya).
وَالْأَكْثَرُ
فِي خَبَرِ «كَادَ» وَ«كَرَبَ» تَجَرُّدُهُ مِنْ «أَنْ»، نَحْوُ: ﴿وَمَا كَادُوا
يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: ٧١]، وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:
كَرَبَ
الْقَلْبُ مِنْ جَوَاهُ يَذُوبُ ... حِينَ قَالَ الْوُشَاةُ: هِنْدٌ غَضُوبُ
Dan
yang paling sering (Al-'Aktsar) pada Khabar dari «Kāda»
dan «Karaba» adalah dikosongkan (tanpa) menyertakan «'An»,
contohnya: ﴿وَمَا
كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ "Dan
hampir saja mereka tidak melaksanakannya" [QS. Al-Baqarah: 71], dan
perkataan penyair: كَرَبَ
الْقَلْبُ مِنْ جَوَاهُ يَذُوبُ ... حِينَ قَالَ الْوُشَاةُ: هِنْدٌ غَضُوبُ
(Hampir saja hati ini meleleh karena gejolak rindunya, ketika para pemfitnah
berkata: Hindun sedang marah).
[ إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا ]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَتَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَيُسَمَّى اسْمَهَا،
وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ وَيُسَمَّى خَبَرَهَا، وَهِيَ سِتَّةُ أَحْرُفٍ:
Fasal:
Adapun 'Inna dan saudara-saudaranya, maka sesungguhnya mereka
menashabkan Mubtada' dan dinamakan sebagai Isim-nya, serta
merafakkan Khabar dan dinamakan sebagai Khabar-nya. Dan ia
terdiri dari enam Harf (huruf):
- «إِنَّ»
وَ«أَنَّ»، وَهُمَا لِتَوْكِيدِ النِّسْبَةِ وَنَفْيِ الشَّكِّ عَنْهَا،
نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٢]،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ [الحج: ٦].
1
& 2. «'Inna» dan «'Anna», dan keduanya berfungsi untuk Taukīd
an-Nisbah (menguatkan keterikatan hubungan hukum dalam kalimat) serta
menghilangkan keraguan darinya. Contoh firman Allah Ta'ala: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ "Maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang" [QS. Al-Baqarah: 192], dan firman-Nya Ta'ala: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ
هُوَ الْحَقُّ﴾ "Yang
demikian itu karena sesungguhnya Allah, Dialah Yang Hak" [QS. Al-Hajj:
6].
- وَ«كَأَنَّ» لِلتَّشْبِيهِ
الْمُؤَكَّدِ، نَحْوُ: «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ».
3. «Ka'anna»
untuk At-Tasybīh al-Mu'akkad (penyerupaan yang dikuatkan), contohnya: «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ»
(Seakan-akan Zaid adalah seekor singa).
- وَ«لَكِنَّ» لِلِاسْتِدْرَاكِ،
نَحْوُ: «زَيْدٌ شُجَاعٌ لَكِنَّهُ بَخِيلٌ».
4. «Lākinna»
untuk Al-Istidrāk (pembetulan/sanggahan kalimat sebelumnya), contohnya:
«زَيْدٌ شُجَاعٌ لَكِنَّهُ بَخِيلٌ»
(Zaid adalah orang yang pemberani, akan tetapi dia kikir).
- وَ«لَيْتَ» لِلتَّمَنِّي،
نَحْوُ: «لَيْتَ الشَّبَابَ عَائِدٌ».
5. «Laita»
untuk At-Tamannī (pengandaian sesuatu yang mustahil/sulit dicapai),
contohnya: «لَيْتَ
الشَّبَابَ عَائِدٌ» (Duhai seandainya masa muda itu dapat
kembali).
- وَ«لَعَلَّ» لِلتَّرَجِّي،
نَحْوُ: «لَعَلَّ زَيْدًا قَادِمٌ»، وَلِلتَّوَقُّعِ، نَحْوُ: «لَعَلَّ
عَمْرًا هَالِكٌ».
6. «La'alla»
untuk At-Tarajjī (mengharapkan sesuatu yang disukai dan mungkin
terjadi), contohnya: «لَعَلَّ
زَيْدًا قَادِمٌ» (Semoga Zaid akan datang); dan untuk At-Tawaqqu'
(khawatir/mengantisipasi sesuatu yang dibenci), contohnya: «لَعَلَّ عَمْرًا هَالِكٌ»
(Khawatir/jangan-jangan 'Amr akan binasa).
وَلَا
يَتَقَدَّمُ خَبَرُ هَذِهِ الْأَحْرُفِ عَلَيْهَا، وَلَا يَتَوَسَّطُ بَيْنَهَا
وَبَيْنَ اسْمِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ ظَرْفًا أَوْ جَارًّا وَمَجْرُورًا، نَحْوُ:
﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا﴾ [المزمل: ١٢]، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَعِبْرَةً﴾ [النور: ٤٤].
Dan Khabar
dari huruf-huruf ini tidak boleh mendahuluinya, dan tidak boleh pula berada di
tengah-tengah antara huruf tersebut dan Isim-nya, kecuali apabila Khabar
tersebut berupa Dhorof atau Jār wa Majrūr. Contohnya: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا
أَنْكَالًا وَجَحِيمًا﴾ "Sungguh
di sisi Kami ada belenggu-belenggu dan neraka Jaḥīm" [QS. Al-Muzzammil: 12], dan ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَعِبْرَةً﴾ "Sesungguhnya pada yang
demikian itu terdapat pelajaran" [QS. An-Nur: 44].
وَتَتَعَيَّنُ
«إِنَّ» الْمَكْسُورَةُ فِي:
Dan
diwajibkan dibaca kasrah huruf hamzahnya («Inna») pada posisi-posisi
berikut:
- الِابْتِدَاءِ، نَحْوُ: ﴿إِنَّا
أَنْزَلْنَاهُ﴾ [يوسف: ٢].
1. Pada
awal kalimat (Al-Ibtidā'), contohnya: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ "Sesungguhnya
Kami telah meyakinkannya/menurunkannya" [QS. Yusuf: 2].
- وَبَعْدَ «أَلَا» الَّتِي
يُسْتَفْتَحُ بِهَا الْكَلَامُ، نَحْوُ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ
لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [يونس: ٦٢].
2.
Setelah «'Alā» yang digunakan untuk pembuka kalimat (Istiftāh),
contohnya: ﴿أَلَا
إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ "Ingatlah,
sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran atas mereka"
[QS. Yunus: 62].
- وَبَعْدَ «حَيْثُ»، نَحْوُ:
«جَلَسْتُ حَيْثُ إِنَّ زَيْدًا جَالِسٌ».
3.
Setelah «Haitsu», contohnya: «جَلَسْتُ حَيْثُ إِنَّ زَيْدًا جَالِسٌ» (Aku duduk di
mana Zaid duduk).
- وَبَعْدَ الْقَسَمِ، نَحْوُ:
﴿حم ۞ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ۞ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ [الدخان: ١ - ٣].
4.
Setelah sumpah (Al-Qasam), contohnya: ﴿حم ۞ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ۞ إِنَّا
أَنْزَلْنَاهُ﴾ "Hā Mīm.
Demi Kitab yang menjelaskan. Sesungguhnya Kami menurunkannya" [QS.
Ad-Dukhan: 1-3].
- وَبَعْدَ الْقَوْلِ، نَحْوُ:
﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: ٣٠].
5.
Setelah lafaz perkataan (Al-Qaul), contohnya: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ "Dia (Isa) berkata: Sesungguhnya aku adalah
hamba Allah" [QS. Maryam: 30].
- وَإِذَا دَخَلَتِ اللَّامُ فِي
خَبَرِهَا، نَحْوُ: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ
يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: ١].
6.
Dan apabila Lam (Lām al-Ibtidā'/Al-Muzahlaqah) masuk ke dalam Khabar-nya,
contohnya: ﴿وَاللَّهُ
يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ
لَكَاذِبُونَ﴾ "Dan Allah mengetahui bahwa
sesungguhnya engkau benar-benar Rasul-Nya; dan Allah menyaksikan bahwa
sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar pendusta" [QS.
Al-Munafiqun: 1].
وَتَتَعَيَّنُ
«أَنَّ» الْمَفْتُوحَةُ إِذَا حَلَّتْ مَحَلَّ الْفَاعِلِ، نَحْوُ: ﴿أَوَلَمْ
يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا﴾ [العنكبوت: ٥١]، أَوْ مَحَلَّ نَائِبِ الْفَاعِلِ،
نَحْوُ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الجن:
١]، أَوْ مَحَلَّ الْمَفْعُولِ، نَحْوُ: ﴿وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ
بِاللَّهِ﴾ [الأنعام: ٨١]، أَوْ مَحَلَّ الْمُبْتَدَأِ، نَحْوُ: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ
أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ [فصلت: ٣٩]، أَوْ دَخَلَ عَلَيْهَا حَرْفُ
الْجَرِّ، نَحْوُ: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ [الحج: ٦].
Dan
diwajibkan dibaca fathah huruf hamzahnya («'Anna») apabila menempati
posisi Fa'il, contohnya: ﴿أَوَلَمْ
يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا﴾ "Dan
apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan..."
[QS. Al-'Ankabut: 51]; atau menempati posisi Nā'ib al-Fa'il, contohnya: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ
أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ "Katakanlah:
Telah diwahyukan kepadamu bahwasanya sekumpulan jin telah mendengarkan..."
[QS. Al-Jinn: 1]; atau menempati posisi Maf'ūl, contohnya: ﴿وَلَا تَخَافُونَ
أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ﴾ "Sedangkan
kamu tidak takut bahwasanya kamu mempersekutukan Allah..." [QS.
Al-An'am: 81]; atau menempati posisi Mubtada', contohnya: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ
خَاشِعَةً﴾ "Dan di antara
tanda-tanda-Nya bahwasanya engkau melihat bumi itu kering gersang..."
[QS. Fussilat: 39]; atau kemasukan Harf Jar, contohnya: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ "Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah,
Dialah Yang Hak" [QS. Al-Hajj: 6].
وَيَجُوزُ
الْأَمْرَانِ:
Dan
diperbolehkan kedua bentuk bacaan tersebut (kasrah / 'Inna atau fathah /
'Anna):
- بَعْدَ فَاءِ الْجَزَاءِ،
نَحْوُ: «مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ» إِلَى قَوْلِهِ:
﴿فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنعام: ٥٤].
1. Setelah
Fā' al-Jazā' (Fa' pembalasan/syarat), contohnya: "Barangsiapa di
antara kamu yang melakukan kejahatan karena kebodohan..." sampai
firman-Nya: ﴿فَأَنَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ "...maka
sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" [QS. Al-An'am:
54].
- وَبَعْدَ «إِذَا»
الْفُجَائِيَّةِ، نَحْوُ: «خَرَجْتُ فَإِذَا إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ».
2.
Dan setelah «'Idzā» Fujā'iyyah (penunjuk peristiwa mendadak),
contohnya: «خَرَجْتُ
فَإِذَا إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ» (Aku keluar, tiba-tiba Zaid berdiri).
- وَإِذَا وَقَعَتْ فِي مَوْضِعِ
التَّعْلِيلِ، نَحْوُ: ﴿نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ
الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ [الطور: ٢٨]، وَ«لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ
وَالنَّعْمَةَ لَكَ».
3.
Dan apabila terletak pada posisi At-Ta'līl (alasan/sebab), contohnya: ﴿نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ
الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ "Kami
menyembah-Nya, karena sesungguhnya Dialah Yang Melimpahkan Kebaikan lagi Maha
Penyayang" [QS. At-Thur: 28], dan ungkapan: «لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنَّعْمَةَ لَكَ»
(Aku memenuhi panggilan-Mu, sesungguhnya segala pujian dan nikmat adalah
milik-Mu).
وَتَدْخُلُ
لَامُ الِابْتِدَاءِ بَعْدَ «إِنَّ» الْمَكْسُورَةِ فَقَطْ عَلَى أَرْبَعَةِ
أَشْيَاءَ:
Dan Lām
al-Ibtidā' masuk setelah «'Inna» yang dibaca kasrah saja pada empat
hal:
- عَلَى خَبَرِهَا بِشَرْطِ
كَوْنِهِ مُؤَخَّرًا مُثْبَتًا، نَحْوُ: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ
وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٦٧].
1. Pada
Khabar-nya dengan syarat Khabar tersebut diakhirkan posisinya dan
berbentuk Mutsbat (kalimat positif/bukan peniadaan), contohnya: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ
الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ "Sesungguhnya
Tuhanmu benar-benar amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia benar-benar
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" [QS. Al-A'raf: 167].
Berikut
adalah terjemahan lengkap, harfiah-konteksual, dan tanpa diringkas dari teks
bahasa Arab pada file yang dilampirkan, sesuai dengan struktur per paragraf dan
aturan tata bahasa (Nahwu & Sharaf) yang ditentukan:
وَعَلَى
اسْمِهَا بِشَرْطِ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنِ الْخَبَرِ، نَحْو: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَعِبْرَةً﴾ [النور: ٤٤].
Dan
(boleh masuk) atas Isim-nya dengan syarat harus diakhiri dari Khabar-nya,
contohnya: ﴿إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً﴾ ("Sungguh pada yang demikian itu
terdapat pelajaran") [An-Nūr: 44].
وَعَلَى
ضَمِيرِ الْفَصْلِ، نَحْو: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ [آل عمران:
٦٢].
Dan
(boleh masuk) atas Dhamīr Al-Fashl, contohnya: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ ("Sungguh
ini adalah kisah yang benar") [Āli ‘Imrān: 62].
وَعَلَى
مَعْمُولِ الْخَبَرِ بِشَرْطِ تَقَدُّمِهِ عَلَى الْخَبَرِ، نَحْو: «إِنَّ زَيْدًا
لَعَمْرًا ضَارِبٌ».
Dan
(boleh masuk) atas Ma'mūl Khabar dengan syarat ia mendahului Khabar-nya,
contohnya: «إِنَّ
زَيْدًا لَعَمْرًا ضَارِبٌ» ("Sungguh Zaid itu memukul
'Amr").
وَتَتَّصِلُ
«مَا» الزَّائِدَةُ بِهَذِهِ الْأَحْرُفِ فَيَبْطُلُ عَمَلُهَا، نَحْو: ﴿إِنَّمَا
اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [النساء: ١٧١]، ﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا
إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [الأنبياء: ١٠٨]، وَ«كَأَنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ»
وَ«لَكِنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ» وَ«لَعَلَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ»، إِلاَّ «لَيْتَ»
فَيَجُوزُ فِيهَا الْإِعْمَالُ وَالْإِهْمَالُ، نَحْو: «لَيْتَمَا زَيْدًا
قَائِمٌ» بِنَصْبِ زَيْدٍ وَرَفْعِهِ.
Dan Mā
Zā'idah (yang berfungsi mencegah/pembatas)* bersambung dengan Harf-Harf
ini, maka batallah 'Amal-nya (keamalannya gugur), contohnya: ﴿إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ
وَاحِدٌ﴾ ("Sesungguhnya Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa")
[An-Nisā': 171], ﴿قُلْ
إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ("Katakanlah:
Sesungguhnya yang diwahyukan kepadamu adalah bahwa Tuhanmu adalah Tuhan Yang
Maha Esa") [Al-Anbiyā': 108], dan «كَأَنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ» ("Seakan-akan
Zaid berdiri"), «لَكِنَّمَا
زَيْدٌ قَائِمٌ» ("Akan tetapi Zaid berdiri"), «لَعَلَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ»
("Semoga Zaid berdiri"), kecuali «لَيْتَ», maka boleh padanya I'māl
(menjadikannya ber-'amal) dan Ihmāl (mengabaikannya dari 'amal),
contohnya: «لَيْتَمَا
زَيْدًا قَائِمٌ» / «لَيْتَمَا زَيْدٌ قَائِمٌ» dengan Nashab
pada kata Zaid dan Rafa' padanya.
(١)
وَتُسَمَّى «مَا» الْكَافَّةَ؛ لِأَنَّهَا تَكُفُّ مَا اتَّصَلَتْ بِهِ عَنِ
الْعَمَلِ؛ وَإِنَّمَا أَبْطَلَتْ عَمَلَ هَذِهِ الْأَحْرُفِ لِزَوَالِ
اخْتِصَاصِهَا بِالْأَسْمَاءِ.
(1)
Dan dinamakan Mā Al-Kāffah; karena ia menahan/mencegah Harf yang
bersambung dengannya dari ber-'Amal; dan hanyasanya ia membatalkan 'Amal
dari Harf-Harf ini karena hilang kekhususannya pada Isim.
(٢)
الَّذِي قَرَأَ بِالتَّخْفِيفِ هُوَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ، وَإِعْرَابُهُ عَلَى
قِرَاءَتِهِمَا: إِنْ: مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَكُلاًّ: اسْمُ إِنْ
مَنْصُوبٌ بِالْفَتْحَةِ، لَمَّا: اللَّامُ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَمَا: اسْمٌ
مَوْصُولٌ بِمَعْنَى الَّذِينَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرُ قَسَمٍ مُقَدَّرٍ،
وَيُوَفِّيَنَّ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ لِاتِّصَالِهِ
بِنُونِ التَّوْكِيدِ الثَّقِيلَةِ، وَالْهَاءُ ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ
نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ، وَالْمِيمُ دَالٌّ عَلَى الْجَمْعِ، رَبُّكَ: رَبُّ
فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ وَهُوَ مُضَافٌ،
وَالْكَافُ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْإِضَافَةِ، أَعْمَالَهُمْ: أَعْمَالَ مَفْعُولٌ
ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالْفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ وَهُوَ مُضَافٌ، وَالْهَاءُ فِي مَحَلِّ
جَرٍّ بِالْإِضَافَةِ، وَالْمِيمُ دَالٌّ عَلَى الْجَمْعِ، وَجُمْلَةُ الْقَسَمِ
وَجَوَابُهُ صِلَةُ الْمَوْصُولِ لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ.
(2)
Yang membaca dengan Takhfīf (meringankan) adalah Ibn Katsir dan Nafi'.
Dan I'rāb-nya menurut qiraat keduanya: In adalah Mukhaffafah
min Ath-Thaqīlah, Kullan adalah Isim In yang Manshūb
dengan Fathah, Lammā: Lām-nya adalah Lām Al-Ibtidā',
dan Mā adalah Isim Maushūl bermakna Alladhīna dalam Mahall
Rafa' sebagai Khabar dari Qasam yang dikira-kirakan. Yuwaffiyanna:
Fi'il Mudhāri' yang Mabnī atas Fathah karena bersambung
dengan Nūn At-Taukīd Ats-Thaqīlah, huruf Hā' adalah Dhamīr
Muttashil dalam Mahall Nashab sebagai Maf'ūl bih, dan Mīm
menandakan jamak. Rabbuka: Rabbu adalah Fā'il yang Marfū'
dan tanda Rafa'-nya adalah Dhammah Zhāhirah dan ia sebagai Mudhāf,
dan huruf Kāf dalam Mahall Jarr sebab Idhāfah. A'mālahum:
A'māla adalah Maf'ūl Thānī yang Manshūb dengan Fathah
Zhāhirah dan ia sebagai Mudhāf, huruf Hā' dalam Mahall
Jarr sebab Idhāfah, dan Mīm menandakan jamak. Dan Jumlah
Qasam beserta jawabnya adalah Shilah Al-Maushūl yang tidak memiliki Mahall
dalam I'rāb.
وَتُخَفَّفُ
«إِنَّ» الْمَكْسُورَةُ فَيَكْثُرُ إِهْمَالُهَا، نَحْو: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ
لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: ٤]، وَيَقِلُّ إِعْمَالُهَا، نَحْو: ﴿وَإِنْ
كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ [هود: ١١١]، فِي قِرَاءَةِ مَنْ خَفَّفَ
«إِنَّ» وَ«لَمَّا» فِي الآيَتَيْنِ. وَتَلْزَمُ اللَّامُ فِي خَبَرِهَا إِذَا
أُهْمِلَتْ.
Dan
di-Takhfīf (diringankan dari tasydid) kata «إِنَّ» yang ber-kasrah (Maksūrah), maka
banyak terjadi Ihmāl (diabaikan/tidak ber-amal) padanya, contohnya: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا
عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ ("Tidak ada satu jiwa pun melainkan
ada penjaganya") [At-Thāriq: 4], dan sedikit terjadi I'māl
(tetap ber-amal) padanya, contohnya: ﴿وَإِنْ
كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ ("Dan sesungguhnya kepada
masing-masing pasti Rabbmu akan menyempurnakan") [Hūd: 111], dalam
qiraat orang yang di-Takhfīf bacaan «إِنَّ» dan «لَمَّا» pada kedua ayat
tersebut. Dan wajib ada Lām pada Khabar-nya apabila di-Ihmāl-kan.
وَإِذَا
خُفِّفَتْ «أَنَّ» الْمَفْتُوحَةُ بَقِيَ إِعْمَالُهَا، وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ
يَكُونَ اسْمُهَا ضَمِيرَ الشَّأْنِ مَحْذُوفًا، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ خَبَرُهَا
جُمْلَةً، نَحْو: ﴿عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى﴾ [المزمل: ٢٠].
Dan
apabila di-Takhfīf kata «أَنَّ» yang ber-fathah (Maftūhah),
tetaplah I'māl-nya, akan tetapi wajib Isim-nya berupa Dhamīr
Asy-Sya'n yang dihilangkan (Mahdhūf), dan wajib Khabar-nya
berupa Jumlah, contohnya: ﴿عَلِمَ
أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى﴾ ("Dia mengetahui bahwa akan ada di
antara kamu orang-orang yang sakit") [Al-Muzzammil: 20].
وَإِذَا
خُفِّفَتْ «كَأَنَّ» بَقِيَ إِعْمَالُهَا، وَيَجُوزُ حَذْفُ اسْمِهَا وَذِكْرُهُ،
كَقَوْلِهِ: وَيَوْمًا تُوافِينَا بِوَجْهِ مُقَسَّمٍ ... كَأَنْ ظَبْيَةٌ تَعْطُو
إِلَى وَارِقِ السَّلَمِ
Dan
apabila di-Takhfīf kata «كَأَنَّ», tetaplah I'māl-nya, dan boleh
menghilangkan Isim-nya maupun menyebutkannya, sebagaimana perkataan
penyair: وَيَوْمًا
تُوافِينَا بِوَجْهِ مُقَسَّمٍ ... كَأَنْ ظَبْيَةٌ تَعْطُو إِلَى وَارِقِ
السَّلَمِ ("Dan pada suatu hari ia menemui kami dengan wajah yang
indah, seakan-akan ia adalah kijang betina yang mendongak ke pohon salam yang
berdaun").
وَإِذَا
خُفِّفَتْ «لَكِنَّ» وَجَبَ إِهْمَالُهَا.
Dan
apabila di-Takhfīf kata «لَكِنَّ», maka wajib di-Ihmāl-kan
(dibatalkan keamalannya).
(١)
وَتُسَمَّى هَذِهِ اللَّامُ فَارِقَةً لِأَنَّهَا تَفْرِقُ بَيْنَ الْمُخَفَّفَةِ
وَالنَّافِيَةِ.
(1)
Dan dinamakan Lām ini sebagai Fāriqah karena ia membedakan antara
Mukhaffafah dan Nāfiyah.
(٢)
ضَمِيرُ الشَّأْنِ: هُوَ ضَمِيرٌ مُفْرَدٌ غَائِبٌ غَيْرُ مَجْرُورٍ وُضِعَ
لِغَرَضِ التَّعْظِيمِ وَالْإِجْلَالِ، وَيَكُونُ مُتَّصِلاً وَمُنْفَصِلاً
مُسْتَتِرًا وَبَارِزًا عَلَى حَسَبِ الْعَوَامِلِ.
(2) Dhamīr
Asy-Sya'n: Yaitu Dhamīr Mufrad Ghā'ib yang tidak Majrūr,
diletakkan dengan tujuan pengagungan dan penghormatan. Ia bisa berbentuk Muttashil,
Munfashil, Mustatir, dan Bāriz tergantung pada 'Āmil-nya.
(٣)
وَإِنَّمَا وَجَبَ إِهْمَالُهَا لِزَوَالِ اخْتِصَاصِهَا بِالْأَسْمَاءِ،
وَلِأَنَّهَا أَضْعَفُ مِنْ «كَأَنَّ» فِي مُشَابَهَةِ الْفِعْلِ.
(3)
Dan hanyasanya diwajibkan Ihmāl-nya karena hilang kekhususannya pada Isim-Isim,
serta karena ia lebih lemah daripada «كَأَنَّ» dalam penyerupaannya
dengan Fi'il.
[لا الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ]
[Lā
yang Berfungsi Menafikan Jenis]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا «لا» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ فَهِيَ الَّتِي يُرَادُ بِهَا نَفْيُ
جَمِيعِ الْجِنْسِ عَلَى سَبِيلِ التَّنْصِيصِ، وَتَعْمَلُ عَمَلَ «إِنَّ»،
فَتَنْصِبُ الاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ بِشَرْطِ:
- أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا
وَخَبَرُهَا نَكِرَتَيْنِ.
- وَأَنْ يَكُونَ اسْمُهَا
مُتَّصِلاً بِهَا.
Fasal:
Dan adapun «لا»
yang untuk menafikan jenis (Lā Nafyi Al-Jins), maka ia adalah Lā
yang dimaksudkan dengannya untuk menafikan seluruh jenis secara tegas (At-Tanshīsh).
Ia ber-'Amal seperti 'Amal-nya «إِنَّ», yaitu me-Nashab-kan Isim
dan me-Rafa'-kan Khabar dengan syarat:
- Isim-nya dan Khabar-nya
harus berupa dua Nakirah.
- Dan Isim-nya harus
bersambung langsung dengannya.
فَإِنْ
كَانَ اسْمُهَا مُضَافًا أَوْ مُشَبَّهًا بِالْمُضَافِ فَهُوَ مُعْرَبٌ مَنْصُوبٌ،
نَحْو: «لا صَاحِبَ عِلْمٍ مَقُوتٌ»، وَ«لا طَالِعًا جَبَلاً حَاضِرٌ».
وَالْمُشَبَّهُ بِالْمُضَافِ: هُوَ مَا اتَّصَلَ بِهِ شَيْءٌ مِنْ تَمَامِ
مَعْنَاهُ.
Maka
jika Isim-nya berupa Mudhāf atau Musyabbah bil-Mudhāf
(yang diserupakan dengan Mudhāf), maka ia adalah Mu'rab yang Manshūb,
contohnya: «لا
صَاحِبَ عِلْمٍ مَقُوتٌ» ("Tidak ada pemilik ilmu yang
dibenci"), dan «لا
طَالِعًا جَبَلاً حَاضِرٌ» ("Tidak ada penaki gunung yang
hadir"). Dan Al-Musyabbah bil-Mudhāf adalah: Apa-apa yang
bersambung dengannya sesuatu yang menjadi penyempurna maknanya.
وَإِنْ
كَانَ اسْمُهَا مُفْرَدًا بُنِيَ عَلَى مَا يُنْصَبُ بِهِ لَوْ كَانَ مُعْرَبًا.
وَنَعْنِي بِالْمُفْرَدِ هُنَا، وَفِي بَابِ النَّدَاءِ: مَا لَيْسَ مُضَافًا
وَلَا شَبِيهًا بِالْمُضَافِ وَإِنْ كَانَ مَثَنَّى أَوْ مَجْمُوعًا.
Dan
jika Isim-nya berupa Mufrad, maka di-Mabnī-kan atas apa
yang di-Nashab-kan dengannya seandainya ia berupa Mu'rab. Dan
yang kami maksud dengan Mufrad di sini dan di dalam bab An-Nidā':
Yaitu apa yang bukan berupa Mudhāf dan bukan pula Syarīh bil-Mudhāf,
meskipun ia berupa Mutsannā atau Majmū' (jamak).
فَإِنْ
كَانَ مُفْرَدًا أَوْ جَمْعَ تَكْسِيرٍ بُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ، نَحْو: «لا رَجُلَ
حَاضِرٌ» وَ«لا رِجَالَ حَاضِرُونَ»، وَإِنْ كَانَ مُثَنَّى أَوْ جَمْعَ مُذَكَّرٍ
سَالِمًا بُنِيَ عَلَى الْيَاءِ، نَحْو: «لا رَجُلَيْنِ فِي الدَّارِ» وَ«لا
قَائِمِينَ فِي السُّوقِ». وَإِنْ كَانَ جَمْعَ مُؤَنَّثٍ سَالِمًا بُنِيَ عَلَى
الْكَسْرِ، نَحْو: «لا مُسْلِمَاتِ حَاضِرَاتٌ». وَقَدْ يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ.
Maka
jika ia berupa Mufrad atau Jam' Taksīr, ia di-Mabnī-kan
atas Fathah, contohnya: «لا رَجُلَ حَاضِرٌ» ("Tidak ada seorang laki-laki pun
yang hadir") dan «لا
رِجَالَ حَاضِرُونَ» ("Tidak ada para laki-laki pun
yang hadir"). Dan jika ia berupa Mutsannā atau Jam'
Mudzakkar Sālim, ia di-Mabnī-kan atas Yā', contohnya: «لا رَجُلَيْنِ فِي الدَّارِ»
("Tidak ada dua orang laki-laki di dalam rumah") dan «لا قَائِمِينَ فِي السُّوقِ»
("Tidak ada orang-orang yang berdiri di pasar"). Dan jika ia
berupa Jam' Mu'annats Sālim, ia di-Mabnī-kan atas Kasrah,
contohnya: «لا
مُسْلِمَاتِ حَاضِرَاتٌ» ("Tidak ada wanita-wanita
muslimah yang hadir"). Dan terkadang di-Mabnī-kan atas Fathah.
وَإِذَا
تَكَرَّرَتْ «لا» نَحْو: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ» جَازَ فِي النَّكِرَةِ
الأَوْلَى الْفَتْحُ وَالرَّفْعُ، فَإِنْ فَتَحْتَهَا جَازَ فِي الثَّانِيَةِ
ثَلَاثَةُ أَوْجُهِ: الْفَتْحُ وَالنَّصْبُ وَالرَّفْعُ. وَإِنْ رَفَعْتَ
النَّكِرَةَ الْأُوْلَى جَازَ لَكَ فِي النَّكِرَةِ الثَّانِيَةِ وَجْهَانِ:
الرَّفْعُ وَالفَتْحُ.
Dan
apabila berulang kata «لا»,
contohnya: «لا
حَوْلَ وَلا قُوَّةَ», maka boleh pada kata Nakirah yang
pertama dibaca Fathah dan Rafa'. Maka jika engkau
me-fathah-kannya, boleh pada yang kedua tiga segi: Fathah, Nashab,
dan Rafa'. Dan jika engkau me-rafa'-kan kata Nakirah yang
pertama, maka boleh bagimu pada kata Nakirah yang kedua dua segi: Rafa'
dan Fathah.
وَإِنْ
عَطَفْتَ عَلَى اسْمِ «لا» وَلَمْ تَتَكَرَّرْ «لا» وَجَبَ فَتْحُ النَّكِرَةِ
الأُولَى، وَجَازَ فِي النَّكِرَةِ الثَّانِيَةِ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ، نَحْو:
«لا حَوْلَ وَقُوَّةٌ» وَ«قُوَّةً».
Dan
jika engkau meng-athaf-kan pada Isim «لا» sementara kata «لا» tidak berulang, maka wajib me-fathah-kan Nakirah
yang pertama, dan boleh pada Nakirah yang kedua dibaca Rafa' dan Nashab,
contohnya: «لا
حَوْلَ وَقُوَّةٌ» / «لا حَوْلَ وَقُوَّةً» ("Tidak ada
daya dan tidak ada kekuatan").
(١)
أَمَّا الْفَتْحُ فَعَلَى أَنَّهَا عَامِلَةٌ عَمَلَ «إِنَّ»، وَأَمَّا النَّصْبُ
فَعَطْفٌ عَلَى مَحَلِّ اسْمِ «لا»، وَتَكُونُ الثَّانِيَةُ زَائِدَةً بَيْنَ
الْعَاطِفِ وَالْمَعْطُوفِ، وَأَمَّا الرَّفْعُ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى مَحَلِّ (لا) وَاسْمِهَا؛ لِأَنَّهُمَا
فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَتَكُونُ لا زَائِدَةً. وَالثَّانِي: أَنْ
تَكُونَ «لا» عَامِلَةً عَمَلَ «لَيْسَ». وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا
بِالِابْتِدَاءِ وَلَيْسَ لِـ«لا» عَمَلٌ فِيهِ.
(1)
Adapun Fathah maka berdasarkan bahwasanya ia ber-'Amal seperti 'Amal-nya
«إِنَّ». Adapun Nashab
maka di-athaf-kan atas Mahall dari Isim «لا», dan kata Lā
kedua adalah Zā'idah di antara 'Āthif dan Ma'thūf. Dan
adapun Rafa' maka padanya ada tiga segi: Pertama: Berupa di-athaf-kan
atas Mahall dari (Lā) beserta Isim-nya; karena keduanya
berada pada kedudukan Rafa' sebab Ibtidā', dan Lā berupa Zā'idah.
Kedua: Bahwa «لا»
ber-'Amal seperti 'Amal-nya «لَيْسَ». Ketiga: Berupa di-Rafa'-kan
dengan Ibtidā' dan tidak ada 'Amal bagi «لا» padanya.
(٢)
أَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى أَنَّهَا عَامِلَةٌ عَمَلَ «لَيْسَ»، وَأَمَّا الْفَتْحُ
فَعَلَى أَنَّهَا عَامِلَةٌ عَمَلَ «إِنَّ».
(2)
Adapun Rafa' maka berdasarkan bahwasanya ia ber-'Amal seperti 'Amal-nya
«لَيْسَ», sedangkan Fathah
berdasarkan bahwasanya ia ber-'Amal seperti 'Amal-nya «إِنَّ».
وَإِذَا
نُعِتَ اسْمُ «لا» بِنَعْتٍ مُفْرَدٍ، وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَ النَّعْتِ
وَالْمَنْعُوتِ فَاصِلٌ، نَحْو: «لا رَجُلَ ظَرِيفٌ جَالِسٌ» - جَازَ فِي
النَّعْتِ الْفَتْحُ وَالنَّصْبُ وَالرَّفْعُ.
Dan
apabila Isim «لا»
disifati dengan Na'at Mufrad, serta tidak memisahkan antara Na'at
dan Man'ūt oleh suatu pemisah, contohnya: «لا رَجُلَ ظَرِيفٌ جَالِسٌ» ("Tidak ada
laki-laki bijak yang duduk") - maka boleh pada Na'at tersebut
dibaca Fathah, Nashab, dan Rafa'.
فَإِنْ
فَصَلَ بَيْنَ النَّعْتِ وَالْمَنْعُوتِ فَاصِلٌ، أَوْ كَانَ النَّعْتُ غَيْرَ
مُفْرَدٍ - جَازَ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ فَقَطْ، نَحْو: «لا رَجُلَ جَالِسٌ
ظَرِيفٌ» وَ«ظَرِيفًا»، وَ«لا رَجُلَ طَالِعًا وَطَالِعُ جَبَلاً حَاضِرٌ».
Maka
jika memisahkan antara Na'at dan Man'ūt oleh suatu pemisah, atau Na'at-nya
tidak berupa Mufrad - maka hanya boleh dibaca Rafa' dan Nashab
saja, contohnya: «لا
رَجُلَ جَالِسٌ ظَرِيفٌ» / «ظَرِيفًا» ("Tidak ada laki-laki yang duduk
yang bijak"), dan «لا
رَجُلَ طَالِعًا / وَطَالِعُ جَبَلاً حَاضِرٌ» ("Tidak ada
laki-laki penaki gunung yang hadir").
وَإِذَا
جُهِلَ خَبَرُ «لا» وَجَبَ ذِكْرُهُ كَمَا مَثَّلْنَا، وَكَقَوْلِهِ: «لا أَحَدَ
أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ». وَإِذَا عُلِمَ فَالْأَكْثَرُ حَذْفُهُ، نَحْو: ﴿فَلا
فَوْتَ﴾ [سبأ: ٥١] أَيْ: لَهُمْ، وَ﴿لا ضَيْرَ﴾ [الشعراء: ٥٠] أَيْ: عَلَيْنَا،
وَ«لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ»، أَيْ: لَنَا.
Dan
apabila Khabar «لا»
tidak diketahui/tidak jelas, wajib menyebutkannya sebagaimana telah kami
contohkan, dan seperti sabda Nabi: «لا أَحَدَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ» ("Tidak ada
seorang pun yang lebih cemburu daripada Allah"). Dan apabila telah
diketahui/jelas, maka kebanyakan dihilangkan (Mahdhūf), contohnya: ﴿فَلا فَوْتَ﴾ ("Maka
tidak ada jalan luput") [Sabā': 51] yaitu: Lahum bagi mereka,
dan ﴿لا
ضَيْرَ﴾ ("Tidak ada kemudaratan") [Asy-Syu'arā': 50]
yaitu: 'Alainā atas kami, dan «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ» ("Tidak ada
daya dan tidak ada kekuatan") yaitu: Lanā bagi kami.
فَإِنْ
دَخَلَتْ «لا» عَلَى مَعْرِفَةٍ، أَوْ فَصَلَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اسْمِهَا فَاصِلٌ
- وَجَبَ إِهْمَالُهَا، وَوَجَبَ رَفْعُ مَا بَعْدَهَا عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ
وَخَبَرٌ، وَوَجَبَ تَكْرَارُهَا، نَحْو: «لا زَيْدٌ فِي الدَّارِ وَلا عَمْرٌو»،
وَ«لا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلا امْرَأَةٌ».
Maka
jika «لا»
masuk atas Ma'rifah, atau memisahkan antara ia dan Isim-nya oleh
suatu pemisah - maka wajib di-Ihmāl-kan (dibatalkan keamalannya), dan
wajib me-Rafa'-kan kata setelahnya atas dasar bahwasanya ia sebagai Mubtada'
dan Khabar, serta wajib mengulangnya, contohnya: «لا زَيْدٌ فِي الدَّارِ وَلا عَمْرٌو»
("Tidak Zaid yang ada di rumah dan tidak pula 'Amr"), dan «لا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلا
امْرَأَةٌ» ("Tidak di dalam rumah ada laki-laki dan tidak pula
wanita").
(١)
أَمَّا الرَّفْعُ فَبِالْعَطْفِ عَلَى مَحَلِّ «لا» الْأُولَى مَعَ اسْمِهَا؛
لِأَنَّ مَحَلَّهُمَا رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَبِالْعَطْفِ
عَلَى مَحَلِّ اسْمِ «لا». (1)
Adapun
Rafa' maka dengan di-athaf-kan atas Mahall «لا» yang pertama beserta
Isim-nya; karena Mahall keduanya adalah Rafa' sebab Ibtidā'.
Adapun Nashab maka dengan di-athaf-kan atas Mahall Isim «لا».
(٢)
أَمَّا الْفَتْحُ فَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الصِّفَةَ وَالْمَوْصُوفَ رُكِّبَا
تَرْكِيبَ «خَمْسَةَ عَشَرَ»، ثُمَّ أُدْخِلَتْ «لا» عَلَيْهِمَا بَعْدَ أَنْ
صَارَا كَاسْمٍ وَاحِدٍ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَعَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَحَلِّ
اسْمِ «لا»، وَأَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَحَلِّ (لا) مَعَ
اسْمِهَا؛ لِأَنَّ مَحَلَّهُمَا رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ.
(2)
Adapun Fathah maka berdasarkan takdir bahwasanya Shifah dan Maushūf
digabungkan seperti susunan Tarkīb «خَمْسَةَ عَشَرَ», kemudian
dimasukilah «لا»
atas keduanya setelah keduanya menjadi seperti satu Isim. Adapun Nashab
maka berdasarkan bahwasanya ia adalah Na'at bagi Mahall Isim «لا». Adapun Rafa'
maka berdasarkan bahwasanya ia adalah Na'at bagi Mahall (لا) beserta Isim-nya;
karena Mahall keduanya adalah Rafa' sebab Ibtidā'.
(٣)
أَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَحَلِّ (لا) مَعَ اسْمِهَا، وَأَمَّا
النَّصْبُ فَنَعْتًا لِمَحَلِّ اسْمِ «لا» وَلَفْظِهِ عَلَى مَا مَرَّ.
(3)
Adapun Rafa' maka berdasarkan bahwasanya ia adalah Na'at bagi Mahall
(لا) beserta Isim-nya,
dan adapun Nashab maka sebagai Na'at bagi Mahall Isim «لا» dan lafaznya sesuai
yang telah berlalu.
[ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا]
[Zhanna
dan Saudara-saudaranya]
فَصْلٌ:
وَأَمَّا ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَدْخُلُ - بَعْدَ اسْتِيفَاءِ
فَاعِلِهَا - عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ فَتَنْصِبُهُمَا عَلَى أَنَّهُمَا
مَفْعُولَانِ لَهَا. وَهْيَ نَوْعَانِ:
Fasal:
Dan adapun Zhanna dan saudara-saudaranya, sesungguhnya ia masuk -
setelah menyempurnakan/memenuhi Fā'il-nya - atas Mubtada' dan Khabar,
lalu me-Nashab-kan keduanya sebagai dua Maf'ūl baginya. Dan ia
terbagi menjadi dua jenis:
أَحَدُهُمَا:
أَفْعَالُ الْقُلُوبِ، وَهْيَ: «ظَنَنْتُ»، وَ«حَسِبْتُ»، وَ«خِلْتُ»،
وَ«رَأَيْتُ»، وَ«عَلِمْتُ»، وَ«زَعَمْتُ»، وَ«جَعَلْتُ»، وَ«حَجَوْتُ»،
وَ«عَدَدْتُ»، وَ«هَبْ»، وَ«وَجَدْتُ»، وَ«أَلْفَيْتُ»، وَ«دَرَيْتُ»،
وَ«تَعَلَّمْ» بِمَعْنَى اعْلَمْ، نَحْو: «ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا»،
وَ«حَسِبْتُ زَيْدًا عَالِمًا»، وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: [ حَسِبْتَ التَّقَى وَالْجُودَ خَيْرَ
تِجَارَةٍ ... رَبَاحًا إِذَا مَا الْمَرْءُ أَصْبَحَ ثَاقِلاً ] وَ«خِلْتُ
عَمْرًا شَاخِصًا»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُمْ
يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: ٦-٧]، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ [الممتحنة: ١٠]، وَنَحْو: «زَعَمْتُ
زَيْدًا صَدِيقًا»، وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: زَعَمَتْنِي شَيْخًا وَلَسْتُ
بِشَيْءٍ ... إِنَّمَا الشَّيْخُ مَنْ يَدُبُّ دَبِيبًا
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلُوا
الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: ١٩]،
وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: قَدْ كُنْتُ أَحْجُو أَبَا عَمْرٍو أَخَا ثِقَةٍ
... حَتَّى أَلَمَّتْ بِنَا يَوْمًا مُلِمَّاتُ
وَقَوْلِ الْآخَرِ: فَلَا
تَعْدُدِ الْمَوْلَى شَرِيكَكَ فِي الْغِنَى ... وَلَكِنَّمَا الْمَوْلَى
شَرِيكُكَ فِي العُدْمِ وَقَوْلِهِ: فَقُلْتُ: أَجِرْنِي أَبَا مَالِكٍ
... وَإِلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هَالِكًا
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تَجِدُوهُ
عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا﴾ [المزمل: ٢٠]، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُمْ
أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾ [الصافات: ٦٩]، وَقَوْلِكَ: «دَرَيْتُ زَيْدًا
قَائِمًا»، وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: دُرِيتَ الْوَفِيَّ الْعَهْدِ يَا عُرْوُ
فَاعْتَبِطْ ... فَإِنَّ اغْتِبَاطًا بِالْوَفَاءِ حَمِيدُ
وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: تَعَلَّمْ
شِفَاءَ النَّفْسِ قَهْرَ عَدُوِّهَا ... فَبَالِغْ بِلُطْفٍ فِي التَّحَيُّلِ
وَالْمَكْرِ
Salah
satunya: Af'āl Al-Qulūb (kata kerja hati), yaitu: «ظَنَنْتُ» (Aku mengira), «حَسِبْتُ» (Aku menganggap), «خِلْتُ» (Aku menduga), «رَأَيْتُ» (Aku
meyakini/melihat), «عَلِمْتُ»
(Aku mengetahui), «زَعَمْتُ»
(Aku mengklaim/mengira), «جَعَلْتُ»
(Aku meyakini/menganggap), «حَجَوْتُ»
(Aku mengira), «عَدَدْتُ»
(Aku menganggap), «هَبْ»
(Asumsikanlah), «وَجَدْتُ»
(Aku mendapati), «أَلْفَيْتُ»
(Aku mendapati), «دَرَيْتُ»
(Aku mengetahui), dan «تَعَلَّمْ»
dengan makna I'lam (Ketahuilah). Contohnya: «ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا» ("Aku
mengira Zaid berdiri"), dan «حَسِبْتُ زَيْدًا عَالِمًا» ("Aku
menganggap Zaid berilmu"), serta perkataan penyair: حَسِبْتَ التَّقَى وَالْجُودَ خَيْرَ
تِجَارَةٍ ... رَبَاحًا إِذَا مَا الْمَرْءُ أَصْبَحَ ثَاقِلاً
("Engkau menganggap ketakwaan dan kedermawanan adalah sebaik-baik
perdagangan yang beruntung, ketika seseorang telah berat dibebani dosa"),
dan «خِلْتُ عَمْرًا شَاخِصًا»
("Aku menduga 'Amr pergi"), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ
بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾ ("Sesungguhnya mereka memandangnya
jauh, sedangkan Kami memandangnya dekat") [Al-Ma'ārij: 6-7], dan
firman-Nya Ta'ala: ﴿فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ ("Maka jika kamu telah mengetahui
bahwa mereka wanita-wanita beriman") [Al-Mumtahanah: 10], dan contoh:
«زَعَمْتُ زَيْدًا صَدِيقًا»
("Aku mengklaim Zaid sebagai teman"), serta perkataan penyair:
زَعَمَتْنِي شَيْخًا وَلَسْتُ
بِشَيْءٍ ... إِنَّمَا الشَّيْخُ مَنْ يَدُبُّ دَبِيبًا ("Dia mengira
aku seorang tua padahal aku bukan apa-apa, hanyasanya orang tua itu adalah
orang yang berjalan sangat pelan"), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿وَجَعَلُوا
الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ ("Dan
mereka menjadikan malaikat-malaikat yang merupakan hamba-hamba Ar-Rahman
sebagai wanita") [Az-Zukhruf: 19], dan perkataan penyair: قَدْ كُنْتُ أَحْجُو أَبَا عَمْرٍو
أَخَا ثِقَةٍ ... حَتَّى أَلَمَّتْ بِنَا يَوْمًا مُلِمَّاتُ ("Aku dahulu
mengira Abu 'Amr adalah saudara yang terpercaya, hingga suatu hari
musibah-musibah menimpa kami"), dan perkataan penyair lainnya: فَلَا تَعْدُدِ الْمَوْلَى شَرِيكَكَ
فِي الْغِنَى ... وَلَكِنَّمَا الْمَوْلَى شَرِيكُكَ فِي العُدْمِ
("Maka janganlah engkau menganggap penolong itu adalah sekutumu dalam
kekayaan, tetapi penolong itu adalah sekutumu dalam kemelaratan"), dan
perkataannya: فَقُلْتُ:
أَجِرْنِي أَبَا مَالِكٍ ... وَإِلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هَالِكًا
("Maka aku berkata: Lindungilah aku wahai Abu Malik, jika tidak maka
anggaplah aku orang yang binasa"), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ
هُوَ خَيْرًا﴾ ("Kamu akan mendapatinya di sisi Allah sebagai
kebaikan") [Al-Muzzammil: 20], dan firman-Nya Ta'ala: ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ﴾ ("Sesungguhnya
mereka mendapati bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat") [As-Shāffāt:
69], dan perkataanmu: «دَرَيْتُ
زَيْدًا قَائِمًا» ("Aku mengetahui Zaid berdiri"), serta
perkataan penyair: دُرِيتَ
الْوَفِيَّ الْعَهْدِ يَا عُرْوُ فَاعْتَبِطْ ... فَإِنَّ اغْتِبَاطًا
بِالْوَفَاءِ حَمِيدُ ("Engkau telah diketahui sebagai
penepat janji wahai Urwah maka bergembiralah, karena sesungguhnya bergembira
dengan kesetiaan itu terpuji"), dan perkataan penyair: تَعَلَّمْ شِفَاءَ النَّفْسِ قَهْرَ
عَدُوِّهَا ... فَبَالِغْ بِلُطْفٍ فِي التَّحَيُّلِ وَالْمَكْرِ
("Ketahuilah bahwa kesembuhan jiwa adalah dengan menundukkan musuhnya,
maka bersungguh-sungguhlah dengan kelembutan dalam bersiasat dan
bersusunan").
وَإِذَا
كَانَ «ظَنَّ» بِمَعْنَى اتَّهَمَ، وَ«رَأَى» بِمَعْنَى أَبْصَرَ، وَ«عَلِمَ»
بِمَعْنَى عَرَفَ - لَمْ تَتَعَدَّ إِلاَّ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، نَحْو:
«ظَنَنْتُ زَيْدًا» بِمَعْنَى: اتَّهَمْتُهُ، وَ«رَأَيْتُ زَيْدًا» بِمَعْنَى
أَبْصَرْتُهُ، وَ«عَلِمْتُ الْمَسْأَلَةَ» بِمَعْنَى عَرَفْتُهَا.
Dan
apabila kata «ظَنَّ»
bermakna mengkhianati/menuduh (Ittahama), «رَأَى» bermakna melihat dengan mata (Absyara),
dan «عَلِمَ» bermakna mengenal ('Arafa)
- maka ia tidak me-Muta'addī-kan (membutuhkan) kecuali hanya kepada satu
Maf'ūl saja, contohnya: «ظَنَنْتُ زَيْدًا» dengan makna: Aku menuduhnya, dan «رَأَيْتُ زَيْدًا»
dengan makna: Aku melihatnya, dan «عَلِمْتُ الْمَسْأَلَةَ» dengan makna: Aku
mengetahuinya/mengenalnya.
النَّوْعُ
الثَّانِي: أَفْعَالُ التَّصْيِيرِ، نَحْو: «جَعَلَ» وَ«رَدَّ» وَ«اتَّخَذَ»
وَ«صَيَّرَ» وَ«وَهَبَ». قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً
مَّنثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣]، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ
إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ [البقرة: ١٠٩]، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ
إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ [النساء: ١٢٥]، وَنَحْو: «صَيَّرْتُ الطِّينَ خَزَفًا»،
وَقَالُوا: «وَهَبَنِي اللهُ فِدَاءَكَ».
Jenis
kedua: Af'āl At-Tashyīr (kata kerja pengubahan/mengubah keadaan),
contohnya: «جَعَلَ»,
«رَدَّ», «اتَّخَذَ», «صَيَّرَ», dan «وَهَبَ». Allah Ta'ala
berfirman: ﴿فَجَعَلْنَاهُ
هَبَاءً مَّنثُورًا﴾ ("Lalu Kami jadikan dia debu yang
berterbangan") [Al-Furqān: 23], dan Ta'ala berfirman: ﴿يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ
كُفَّارًا﴾ ("Mereka mengembalikan kamu menjadi kafir setelah kamu
beriman") [Al-Baqarah: 109], dan Ta'ala berfirman: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ ("Dan
Allah telah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya") [An-Nisā':
125], dan contoh: «صَيَّرْتُ
الطِّينَ خَزَفًا» ("Aku mengubah tanah liat menjadi tembikar"),
dan perkataan mereka: «وَهَبَنِي
اللهُ فِدَاءَكَ» ("Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu").
(١)
الشَّاهِدُ فِيهِ قَوْلُهُ: فَهَبْنِي امْرَأً، فَإِنَّ «هَبْ» بِمَعْنَى «ظَنَّ»
وَقَدْ نَصَبَ مَفْعُولَيْنِ: أَحَدُهُمَا يَاكُ الْمُتَكَلِّمِ، وَالثَّانِي
قَوْلُهُ: امْرَأً.
(1) Ssyāhid
(bukti argumen) padanya adalah perkataannya: Fa-habnī imra'an, karena
sesungguhnya «هَبْ»
di sini bermakna «ظَنَّ»
dan ia telah me-Nashab-kan dua Maf'ūl: Salah satunya adalah Yā'
Al-Mutakallim, dan yang kedua adalah perkataannya: Imra'an.
(٢)
سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِدَلَالَتِهَا عَلَى تَحْوِيلِ الشَّيْءِ مِنْ حَالَةٍ إِلَى
حَالَةٍ أُخْرَى.
(2)
Dinamakan demikian karena penunjukannya atas perubahan sesuatu dari satu
keadaan ke keadaan lainnya.
وَاعْلَمْ
أَنَّ لِأَفْعَالِ هَذَا الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحْكَامٍ:
Dan
ketahuilah bahwasanya untuk kata-kata kerja bab ini memiliki tiga hukum:
الأَوَّلُ:
الْإِعْمَالُ، وَهُوَ الْأَصْلُ، وَهُوَ وَاقِعٌ فِي الْجَمِيعِ.
Yang
pertama: Al-I'māl (pemberlakuan 'amal), dan ia adalah hukum asal, serta
ia berlaku/terjadi pada seluruhnya.
الثَّانِي:
الْإِلْغَاءُ: وَهُوَ إِبْطَالُ الْعَمَلِ لَفْظًا وَمَحَلاً؛ لِضَعْفِ الْعَامِلِ
بِتَوَسُّطِهِ أَوْ تَأَخُّرِهِ عَنْهُمَا، نَحْو: «زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ»
وَ«زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ»، وَهُوَ جَائِزٌ لَا وَاجِبٌ. وَإِلْغَاءُ
الْمُتَأَخِّرِ أَقْوَى مِنْ إِعْمَالِهِ، وَالْمُتَوَسِّطِ بِالْعَكْسِ، وَلَا
يَجُوزُ إلْغَاءُ الْعَامِلِ الْمُتَقَدِّمِ، نَحْو: «ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا»،
خِلَافًا لِلْكُوفِيِّينَ.
Yang
kedua: Al-Ilghā' (pembatalan/penghapusan): Yaitu membatalkan 'Amal
secara lafaz dan Mahall; karena lemahnya 'Āmil sebab letaknya di
tengah atau di akhir dari keduanya (dua Maf'ūl), contohnya: «زَيْدٌ ظَنَنْتُ قَائِمٌ»
("Zaid -aku mengira- berdiri") dan «زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ» ("Zaid
berdiri -aku mengira-"). Hukumnya adalah boleh (Jā'iz) bukan
wajib. Dan melakukan Ilghā' pada 'Āmil yang di akhir itu lebih
kuat daripada me-I'māl-kannya, sedangkan pada 'Āmil yang di
tengah adalah sebaliknya. Dan tidak boleh meng-Ilghā'-kan 'Āmil
yang di depan, seperti: «ظَنَنْتُ
زَيْدًا قَائِمًا», berbeda dengan pendapat ulama Kufah.
الثَّالِثُ:
التَّعْلِيقُ: وَهُوَ إِبْطَالُ الْعَمَلِ لَفْظًا لَا مَحَلاً؛ لِمَجِيءِ مَا
لَهُ صَدْرُ الْكَلَامِ بَعْدَهُ، وَهُوَ:
- لَامُ الِابْتِدَاءِ، نَحْو:
«ظَنَنْتُ لَزَيْدٌ قَائِمٌ».
- وَ«مَا» النَّافِيَةُ،
كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنطِقُونَ﴾ [الأنبياء:
٦٥].
- وَ«لا» النَّافِيَةُ، نَحْو:
«عَلِمْتُ لَا زَيْدٌ قَائِمٌ وَلا عَمْرٌو».
- وَ«إِنْ» النَّافِيَةُ، نَحْو:
«عَلِمْتُ إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ».
- وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ،
نَحْو: «عَلِمْتُ أَزَيْدٌ قَائِمٌ أَمْ عَمْرٌو».
- وَكَوْنُ أَحَدِ
الْمَفْعُولَيْنِ اسْمَ اسْتِفْهَامٍ، نَحْو: «عَلِمْتُ أَيُّهُمْ أَبُوكَ؟».
Yang ketiga: At-Ta'līq (penangguhan/penggantungan):
Yaitu membatalkan 'Amal secara lafaz saja tidak secara Mahall;
karena datangnya sesuatu yang memiliki hak di awal kalimat setelahnya, yaitu:
- Lām Al-Ibtidā',
contohnya: «ظَنَنْتُ
لَزَيْدٌ قَائِمٌ» ("Aku mengira sungguh Zaid
itu berdiri").
- Dan «مَا» Nāfiyah,
sebagaimana firman-Nya Ta'ala: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ
يَنطِقُونَ﴾ ("Sungguh engkau telah
mengetahui bahwa mereka ini tidak dapat berbicara") [Al-Anbiyā':
65].
- Dan «لا» Nāfiyah,
contohnya: «عَلِمْتُ
لَا زَيْدٌ قَائِمٌ وَلا عَمْرٌو» ("Aku mengetahui tidak Zaid
yang berdiri dan tidak pula 'Amr").
- Dan «إِنْ» Nāfiyah,
contohnya: «عَلِمْتُ
إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ» ("Aku mengetahui bahwa Zaid
tidak berdiri").
- Dan Hamzah Al-Istifhām,
contohnya: «عَلِمْتُ
أَزَيْدٌ قَائِمٌ أَمْ عَمْرٌو» ("Aku mengetahui apakah Zaid
yang berdiri ataukah 'Amr").
- Dan keberadaan salah satu
dari dua Maf'ūl berupa Isim Istifhām, contohnya: «عَلِمْتُ
أَيُّهُمْ أَبُوكَ؟» ("Aku mengetahui mana di
antara mereka ayahmu?").
فَالتَّعْلِيقُ
وَاجِبٌ إِذَا وُجِدَ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْمُعَلِّقَاتِ. وَلَا يَدْخُلُ
التَّعْلِيقُ وَلَا الْإِلْغَاءُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِ التَّصْيِيرِ، وَلَا
فِي قَلْبِيٍّ جَامِدٍ، وَهُوَ اثْنَانِ: «هَبْ» وَ«تَعَلَّمْ»، فَإِنَّهُمَا
مُلَازِمَانِ صِيغَةَ الْأَمْرِ، وَمَا عَدَاهُمَا مِنْ أَفْعَالِ الْبَابِ
يَتَصَرَّفُ: يَأْتِي مِنْهُ الْمُضَارِعُ وَالأَمْرُ وَغَيْرُهُمَا، إِلاَّ
«وَهَبَ» مِنْ أَفْعَالِ التَّصْيِيرِ فَإِنَّهُ مُلَازِمٌ لِصِيغَةِ الْمَاضِي.
Maka
At-Ta'līq hukumnya wajib apabila ditemukan sesuatu dari hal-hal yang
me-ta'līq-kan (Mu'alliqāt) ini. Dan tidak dapat masuk At-Ta'līq
maupun Al-Ilghā' pada sesuatu pun dari Af'āl At-Tashyīr, tidak
pula pada kata kerja hati yang Jāmid (tidak bertashrif), yaitu ada dua:
«هَبْ» dan «تَعَلَّمْ»; karena keduanya
senantiasa berada dalam bentuk Fi'il Amr. Sedangkan selain keduanya dari
kata-kata kerja bab ini dapat di-Tashrīf: Datang darinya bentuk Fi'il
Mudhāri', Fi'il Amr, dan selain keduanya, kecuali «وَهَبَ» dari Af'āl
At-Tashyīr karena sesungguhnya ia senantiasa berada dalam bentuk Fi'il
Mādhī.
وَلِتَصَارِيفِهِنَّ
مَا لَهُنَّ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَتَقَدَّمَتْ بَعْضُ أَمْثِلَةِ
ذَلِكَ.
Dan
bagi hasil Tashrīf-nya berlaku hukum-hukum yang dimiliki oleh bentuk
asalnya dari apa-apa yang telah lalu dari hukum-hukum tersebut, dan telah
berlalu sebagian contoh dari hal itu.
وَيَجُوزُ
حَذْفُ الْمَفْعُولَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا لِدَلِيلٍ، نَحْو: ﴿أَيْنَ شُرَكَائِيَ
الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ [القصص: ٦٢]، أَيْ: تَزْعُمُونَهُمْ شُرَكَاءَ،
وَإِذَا قِيلَ لَكَ: «مَنْ ظَنَنْتَهُ قَائِمًا؟» فَتَقُولُ: «ظَنَنْتُ زَيْدًا»،
أَيْ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا.
Dan
boleh menghilangkan dua Maf'ūl atau salah satunya karena adanya
dalil/petunjuk, contohnya: ﴿أَيْنَ
شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ ("Di manakah
sekutu-sekutu-Ku yang dahulu kamu anggap/klaim") [Al-Qashash: 62],
yaitu maksudnya: Taz'umūnahum syurakā'a (kamu menganggap mereka sebagai
sekutu). Dan apabila dikatakan kepadamu: «مَنْ ظَنَنْتَهُ قَائِمًا؟» ("Siapakah
yang engkau kira berdiri?"), lalu engkau menjawab: «ظَنَنْتُ زَيْدًا»
("Aku mengira Zaid"), yaitu maksudnya: ZhANANTU ZAIDAN
QĀ'IMAN ("Aku mengira Zaid berdiri").
وَعَدَّ
صَاحِبُ الآجُرُّومِيَّةِ مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ النَّاصِبَةِ لِلْمُبْتَدَأِ
وَالْخَبَرِ: «سَمِعْتُ» تَبَعًا لِلأَخْفَشِ وَمَنْ وَافَقَهُ، وَلَا بُدَّ أَنْ
يَكُونَ مَفْعُولُهَا الثَّانِي جُمْلَةً مِمَّا يُسْمَعُ، نَحْو: «سَمِعْتُ
زَيْدًا يَقُولُ كَذَا»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾
[الأنبياء: ٦٠].
Dan
pengarang kitab Al-Ājurrūmiyyah menganggap termasuk dari kata-kata kerja
yang me-Nashab-kan Mubtada' dan Khabar ini adalah: «سَمِعْتُ», karena mengikut
kepada pendapat Al-Akhfasy dan orang yang menyetujuinya. Dan haruslah Maf'ūl
Thānī-nya berupa Jumlah dari hal-hal yang dapat didengar, contohnya:
«سَمِعْتُ زَيْدًا يَقُولُ كَذَا»
("Aku mendengar Zaid berkata demikian"), dan firman-Nya
Ta'ala: ﴿سَمِعْنَا
فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ ("Kami mendengar seorang pemuda
yang menyebut-nyebut mereka") [Al-Anbiyā': 60].
وَمَذْهَبُ
الْجُمْهُورِ أَنَّهَا فِعْلٌ مُتَعَدٍّ إِلَى وَاحِدٍ، فَإِنْ كَانَ مَعْرِفَةً
كَالْمِثَالِ الأَوَّلِ فَالْجُمْلَةُ الَّتِي بَعْدَهُ حَالٌ، وَإِنْ كَانَ
نَكِرَةً كَمَا فِي الآيَةِ - فَالْجُمْلَةُ صِفَةٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Dan
mazhab Jumhur (mayoritas ulama) bahwasanya ia adalah Fi'il yang Muta'addī
kepada satu Maf'ūl saja. Maka jika Maf'ūl-nya berupa Ma'rifah
seperti contoh pertama, maka Jumlah yang berada setelahnya berkedudukan
sebagai Hāl; dan jika berupa Nakirah sebagaimana di dalam ayat -
maka Jumlah tersebut berkedudukan sebagai Shifah/Na'at. Wallāhu
a'lam.
بَابُ
مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ
الْمَنْصُوبَاتُ
خَمْسَةَ عَشَرَ، وَهْيَ الْمَفْعُولُ بِهِ وَمِنْهُ الْمُنَادَى كَمَا سَيَأْتِي
بَيَانُهُ، وَالْمَصْدَرُ وَيُسَمَّى الْمَفْعُولَ الْمُطْلَقَ، وَظَرْفُ
الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ، وَيُسَمَّى مَفْعُولاً فِيْهِ، وَالْمَفْعُولُ
لأَجْلِهِ، وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ، وَالْمُشَبَّهُ بِالْمَفْعُولِ بِهِ،
وَالْحَالُ، وَالتَّمْيِيزُ، وَالْمُسْتَثْنَى، وَخَبَرُ «كَانَ وَأَخَوَاتِهَا»،
وَخَبَرُ الْحُرُوفِ الْمُشَبَّهَةِ بِـ «لَيْسَ»، وَخَبَرُ أَفْعَالِ
الْمُقَارَبَةِ، وَاسْمُ «إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا»، وَاسْمُ «لا» الَّتِي لِنَفْيِ
الْجِنْسِ، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ كَمَا
تَقَدَّمَ.
BAB
ISIM-ISIM YANG DIBACA MANSHUB (BAB MANSHUBAT AL-ASMA'): Isim-isim yang
dibaca manshub ada lima belas, yaitu: Maf'ul Bihi—dan termasuk di
antaranya adalah Munada sebagaimana penjelasannya akan datang—, Masdar—dan
dinamakan Maf'ul Muthlaq—, Zharaf Zaman dan Zharaf Makan—dan
dinamakan Maf'ul Fihi—, Maf'ul Li-ajlihi, Maf'ul Ma'ahu, Al-Musyabbah
bi al-Maf'ul Bihi, Hal, Tamyiz, Mustatsna, Khabar
Kaana wa Akhawatuha, Khabar huruf-huruf yang diserupakan dengan Laysa,
Khabar Af'al al-Muqarabah, Isim Inna wa Akhawatuha, Isim Laa
yang berfungsi untuk Nafyi al-Jins, serta Tabi' (pengikut) bagi
kata yang dibaca manshub, yaitu ada empat hal sebagaimana telah
dijelaskan sebelumnya.
بَابُ
الْمَفْعُولِ بِهِ
وَهُوَ
الاِسْمُ الَّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ الْفِعْلُ، نَحْوُ: «ضَرَبْتُ زَيْدًا»،
وَ«رَكِبْتُ الْفَرَسَ»، وَ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ [البقرة: ١٩٦]، وَ﴿وَأَقِيمُوا
الصَّلَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣].
BAB
MAF'UL BIHI: Maf'ul Bihi adalah isim yang dikenai perbuatan (fi'il),
seperti contoh: «ضَرَبْتُ
زَيْدًا» (Aku telah memukul Zaid), «رَكِبْتُ الْفَرَسَ» (Aku telah
menunggangi kuda), firman Allah Ta'ala: ﴿وَاتَّقُوا
اللهَ﴾ (Dan bertakwalah kalian kepada Allah), serta ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ (Dan
dirikanlah shalat).
وَهُوَ
عَلَى قِسْمَيْنِ: ظَاهِرٍ وَمُضْمَرٍ. فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.
وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ، نَحْوُ: «أَكْرَمَنِي» وَأَخَوَاتِهِ.
وَمُنْفَصِلٌ، نَحْوُ: «إِيَّايَ» وَأَخَوَاتِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي
فَصْلِ الْمُضْمَرِ.
Maf'ul
Bihi terbagi menjadi dua bagian: zahir dan mudhmar (dhamir).
Maf'ul Bihi yang zahir adalah apa yang telah disebutkan
sebelumnya. Sedangkan yang mudhmar terbagi dua bagian: muttashil,
seperti: «أَكْرَمَنِي»
(Dia telah memuliakanku) dan saudara-saudaranya; serta munfashil,
seperti: «إِيَّايَ»
(Hanya kepadaku) dan saudara-saudaranya. Hal tersebut telah dijelaskan
pada pasal dhamir (Mudhmar).
وَالأَصْلُ
فِيْهِ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنِ الْفَاعِلِ، نَحْوُ: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ
دَاوُودَ﴾ [النمل: ١٦]. وَقَدْ يَتَقَدَّمُ عَلَى الْفَاعِلِ جَوَازًا،
وَوُجُوبًا(١)، [نَحْوُ: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ [الفتح: ١١]]،
وَقَدْ يَتَقَدَّمُ عَلَى الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِ
الْفَاعِلِ. (١) أَمَّا جَوَازًا فَنَحْوُ: ﴿وَلَقَدْ
جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ [القمر: ٤١]، وَأَمَّا وُجُوبًا: فَإِذَا كَانَ
الْمَفْعُولُ ضَمِيرًا مُتَّصِلًا وَالْفَاعِلُ اسْمًا ظَاهِرًا، أَوْ اتَّصَلَ
بِالْفَاعِلِ ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ، أَوْ كَانَ الْفَاعِلُ مَحْصُورًا، وَقَدْ
تَقَدَّمَتْ أَمْثِلَةُ ذَلِكَ فِي بَابِ الْفَاعِلِ.
Hukum
asal Maf'ul Bihi adalah diakhirkan dari Fa'il, seperti
firman-Nya: ﴿وَوَرِثَ
سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ (Dan Sulaiman telah mewarisi Daud).
Dan terkadang Maf'ul Bihi mendahului Fa'il secara jawaz
(boleh) dan wujub (wajib)(1), [seperti firman-Nya: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ (Harta
benda kami dan keluarga kami telah menyibukkan kami)], serta terkadang
mendahului fi'il dan fa'il sekaligus sebagaimana telah berlalu
dalam bab Fa'il. Catatan Kaki (1): Adapun secara jawaz (boleh),
seperti firman-Nya: ﴿وَلَقَدْ
جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ (Dan sungguh telah datang
peringatan-peringatan itu kepada kaum Firaun). Adapun secara wujub
(wajib): yaitu apabila Maf'ul Bihi berupa dhamir muttashil
sedangkan Fa'il-nya berupa isim zahir, atau pada Fa'il
bersambung dhamir yang kembali kepada Maf'ul Bihi, atau Fa'il-nya
dibatasi (mahshur), dan contoh-contoh hal itu telah berlalu dalam bab Fa'il.
وَمِنْهُ
مَا أُضْمِرَ عَامِلُهُ جَوَازًا، نَحْوُ: ﴿قَالُوا خَيْرًا﴾(١) [النحل: ٣٠]،
وَوُجُوبًا فِي مَوَاضِعَ:
Dan
di antara Maf'ul Bihi ada yang 'amil-nya di-dhamir-kan
(dihapus) secara jawaz (boleh), seperti firman-Nya: ﴿قَالُوا خَيْرًا﴾ (Mereka menjawab:
Kebaikan)(1), dan secara wujub (wajib) di beberapa tempat:
[بَابُ الاِشْتِغَالِ]
مِنْهَا:
بَابُ الاِشْتِغَالِ، وَحَقِيقَتُهُ: أَنْ يَتَقَدَّمَ اسْمٌ، وَيَتَأَخَّرَ
عَنْهُ فِعْلٌ أَوْ وَصْفٌ، مُشْتَغِلٌ بِالْعَمَلِ فِي ضَمِيرِ الاِسْمِ
السَّابِقِ أَوْ فِي مُلَابِسِهِ - عَنِ الْعَمَلِ فِي الاِسْمِ السَّابِقِ،
نَحْوُ: «زَيْدًا اضْرِبْهُ»، وَ«زَيْدًا أَنَا ضَارِبُهُ الآنَ أَوْ غَدًا»(٢)،
وَ«زَيْدًا ضَرَبْتُ غُلَامَهُ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ
أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣]، فَالنَّصْبُ فِي ذَلِك
كُلِّهِ بِمَحْذُوفٍ(٣) وُجُوبًا يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ، وَالتَّقْدِيرُ:
«اضْرِبْ زَيْدًا اضْرِبْهُ»، وَ«أَنَا ضَارِبٌ زَيْدًا أَنَا ضَارِبُهُ»،
وَ«أَهَنْتُ زَيْدًا ضَرَبْتُ غُلَامَهُ»، وَ«أَلْزَمْنَا كُلَّ إِنسَانٍ
أَلْزَمْنَاهُ». (١) وَذَلِكَ لِأَنَّهَا قَدْ قَامَتْ
قَرِينَةٌ مَقَالِيَّةٌ تَدُلُّ عَلَيْهِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ قَبْلَهَا: ﴿وَقِيلَ
لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ﴾. (٢) أَشَارَ بِقَوْلِهِ: «الآنَ أَوْ غَدًا»
إِلَى أَنَّ الْوَصْفَ لَا يَعْمَلُ إِذَا كَانَ مُجَرَّدًا مِنْ «أَلْ» إِلَّا
إِذَا كَانَ لِلْحَالِ أَوِ الاِسْتِقْبَالِ، كَمَا سَيُعْلَمُ فِي بَابِ اسْمِ
الْفَاعِلِ، فَخَرَجَ «زَيْدًا أَنْتَ ضَارِبُهُ أَمْسِ» فَلَا يَجُوزُ فِيهِ
نَصْبُ «زَيْدٍ»؛ لِأَنَّ الْوَصْفَ غَيْرُ عَامِلٍ. (٣) إِنَّمَا قَالَ: بِمَحْذُوفٍ وُجُوبًا
لِأَنَّهُ لَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمُفَسِّرِ وَالْمُفَسَّرِ بِهِ.
BAB
ISHTIGHAL: Di antaranya adalah bab Ishtighal. Hakikatnya yaitu: Isim
mendahului, lalu setelahnya ada fi'il atau washf (kata sifat)
yang disibukkan (mushtaghil) dengan memfungsikan ('amal) dhamir
dari isim yang terdahulu tersebut atau pada kata yang berkaitan
dengannya (mulabis), sehingga lalai dari memfungsikan isim yang
terdahulu itu, seperti: «زَيْدًا
اضْرِبْهُ» (Zaid, pukullah dia), «زَيْدًا أَنَا ضَارِبُهُ الآنَ أَوْ غَدًا»
(Zaid, aku akan memukulnya sekarang atau besok)(2), «زَيْدًا ضَرَبْتُ غُلَامَهُ»
(Zaid, aku memukul pembantunya), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ
فِي عُنُقِهِ﴾ (Dan setiap manusia telah Kami kalungkan amal perbuatannya di
lehernya). Maka hukum nashab pada semua contoh tersebut adalah oleh 'amil
yang dibuang (mahzhuf) secara wujub (wajib) yang dijelaskan oleh
kalimat setelahnya. Taqdir-nya (perkiraannya) adalah: «اضْرِبْ زَيْدًا اضْرِبْهُ»
(Pukullah Zaid, pukullah dia), «أَنَا ضَارِبٌ زَيْدًا أَنَا ضَارِبُهُ»
(Aku memukul Zaid, aku memukulnya), «أَهَنْتُ زَيْدًا ضَرَبْتُ غُلَامَهُ»
(Aku menghinakan Zaid, aku memukul pembantunya), dan «أَلْزَمْنَا كُلَّ إِنسَانٍ
أَلْزَمْنَاهُ» (Kami menetapkan setiap manusia, Kami menetapkannya).
Catatan Kaki: (1) Hal itu karena telah ada qarinah maqaliyyah (indikasi
konteks ujaran) yang menunjukkannya, yaitu karena sebelum ayat ini terdapat
firman-Nya: ﴿وَقِيلَ
لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ﴾ (Dan dikatakan
kepada orang-orang yang bertakwa: "Apakah yang telah diturunkan oleh
Tuhanmu?"). (2) Beliau mengisyaratkan dengan ucapannya: «الآنَ أَوْ غَدًا»
(sekarang atau besok) bahwa washf tidak memfungsikan ('amal)
jika sepi dari «أَلْ»
kecuali apabila menunjukkan masa hal (sekarang) atau istiqbal
(yang akan datang), sebagaimana akan diketahui pada bab Ism al-Fa'il.
Maka keluar dari ketentuan ini kalimat «زَيْدًا أَنْتَ ضَارِبُهُ أَمْسِ»,
sehingga tidak boleh me-nashab-kan kata «زَيْدًا» di situ, karena washf-nya
tidak ber-'amal. (3) Beliau mengatakan "dengan yang dibuang secara
wajib" karena tidak boleh menggabungkan antara mufassir (penjelas)
dan mufassar bihi (yang dijelaskan).
[بَابُ الْمُنَادَى]
وَمِنْهَا
الْمُنَادَى، نَحْوُ: «يَا عَبْدَ اللهِ»، فَإِنَّ أَصْلَهُ أَدْعُو عَبْدَ اللهِ،
فَحُذِفَ الْفِعْلُ وَأُنِيبَتْ «يَا» عَنْهُ.
BAB
MUNADA: Dan di antaranya adalah Munada (kata yang dipanggil), seperti: «يَا عَبْدَ اللهِ»
(Wahai Abdullah). Asal kalimatnya adalah أَدْعُو عَبْدَ اللهِ (Aku memanggil
Abdullah), lalu fi'il-nya dibuang dan huruf «يَا» menggantikan
posisinya.
وَالْمُنَادَى
خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ،
وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ، وَالْمُضَافُ، وَالْمُشَبَّهُ بِالْمُضَافِ.
Munada
terbagi menjadi lima jenis: Mufrad 'Alam, Nakirah Maqshudah, Nakirah
Ghairu Maqshudah, Mudhaf, dan Al-Musyabbah bi al-Mudhaf.
فَأَمَّا
الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى مَا
يُرْفَعَانِ بِهِ فِي حَالَةِ الإِعْرَابِ: فَيُبْنَيَانِ عَلَى الضَّمِّ إِنْ
كَانَا مُفْرَدَيْنِ، نَحْوُ: «يَا زَيْدُ» وَ«يَا رَجُلُ»، أَوْ جَمْعَ
تَكْسِيرٍ، نَحْوُ: «يَا زُيُودُ» وَ«يَا رِجَالُ»، أَوْ جَمْعَ مُؤَنَّثٍ
سَالِمًا، نَحْوُ: «يَا مُسْلِمَاتُ»، أَوْ مُرَكَّبًا مَزْجِيًّا، نَحْوُ: «يَا
مَعْدِي كَرِبُ». وَيُبْنَيَانِ عَلَى الأَلِفِ فِي التَّثْنِيَةِ، نَحْوُ: «يَا
زَيْدَانِ» وَ«يَا رَجُلَانِ». وَعَلَى الْوَاوِ فِي الْجَمْعِ، نَحْوُ: «يَا
زَيْدُونَ».
Adapun
Mufrad 'Alam dan Nakirah Maqshudah, keduanya di-mabni-kan
di atas apa yang me-rafa'-kannya dalam keadaan i'rab: Keduanya
di-mabni-kan di atas dhammah jika berupa mufrad, seperti:
«يَا زَيْدُ» (Wahai Zaid)
dan «يَا رَجُلُ» (Wahai seorang
laki-laki), atau berupa jama' taksir, seperti: «يَا زُيُودُ» (Wahai para Zaid)
dan «يَا رِجَالُ» (Wahai para
lelaki), atau berupa jama' mu'annats salim, seperti: «يَا مُسْلِمَاتُ»
(Wahai wanita-wanita muslimah), atau berupa murakkab mazji,
seperti: «يَا
مَعْدِي كَرِبُ» (Wahai Ma'dikarib). Dan keduanya di-mabni-kan di
atas alif pada bentuk tatsniyah (duaan), seperti: «يَا زَيْدَانِ» (Wahai dua Zaid)
dan «يَا رَجُلَانِ» (Wahai dua
laki-laki). Dan di atas wawu pada bentuk jama', seperti: «يَا زَيْدُونَ» (Wahai para Zaid).
وَالثَّلَاثَةُ
الْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ، وَهِيَ: النَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ،
كَقَوْلِ الأَعْمَى: «يَا رَجُلًا خُذْ بِيَدِي». وَالْمُضَافُ، نَحْوُ: «يَا
عَبْدَ اللهِ». وَالْمُشَبَّهُ بِالْمُضَافِ، نَحْوُ: «يَا حَسَنًا وَجْهُهُ»،
وَ«يَا طَالِعًا جَبَلًا»، وَ«يَا رَحِيمًا بِالْعِبَادِ». وَتَقَدَّمَ فِي بَابِ
«لا» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ بَيَانُ الْمُشَبَّهِ بِالْمُضَافِ، وَبَيَانُ
الْمُرَادِ بِالْمُفْرَدِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
Sedangkan
tiga jenis sisanya dibaca manshub tidak lain, yaitu: Nakirah Ghairu
Maqshudah, seperti ucapan orang buta: «يَا رَجُلًا خُذْ بِيَدِي» (Wahai siapa saja
lelaki, peganglah tanganku); Mudhaf, seperti: «يَا عَبْدَ اللهِ»
(Wahai Abdullah); dan Al-Musyabbah bi al-Mudhaf, seperti: «يَا حَسَنًا وَجْهُهُ»
(Wahai yang tampan wajahnya), «يَا طَالِعًا جَبَلًا» (Wahai yang
mendaki gunung), dan «يَا
رَحِيمًا بِالْعِبَادِ» (Wahai yang penyayang kepada
hamba-hamba). Penjelasan mengenai Al-Musyabbah bi al-Mudhaf dan
maksud dari Mufrad dalam bab ini telah berlalu pada bab Laa yang
berfungsi untuk Nafyi al-Jins. Wallahu a'lam.
فَصْلٌ
فِي ذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ أَحْكَامِ الْمُنَادَى الْمُضَافِ إِلَى يَاءِ
الْمُتَكَلِّمِ
وَإِذَا
كَانَ الْمُنَادَى مُضَافًا إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ جَازَ فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ: أَحَدُهَا:
حَذْفُ الْيَاءِ وَالاِجْتِزَاءُ بِالْكَسْرَةِ، نَحْوُ: ﴿يَا عِبَادِ﴾ [الزمر:
١٠]، وَ﴿يَا قَوْمِ﴾ [البقرة: ٥٤]، وَهِيَ الأَكْثَرُ. الثَّانِيَةُ: إِثْبَاتُ الْيَاءِ
سَاكِنَةً، نَحْوُ: «يَا عِبَادِي». الثَّالِثَةُ: إِثْبَاتُ الْيَاءِ مَفْتُوحَةً،
نَحْوُ: ﴿يَا عِبَادِيَ﴾ [العنكبوت: ٥٦]. الرَّابِعَةُ: قَلْبُ الْكَسْرَةِ
فَتْحَةً وَقَلْبُ الْيَاءِ أَلِفًا، نَحْوُ: ﴿يَا حَسَرْتَى﴾ [الزمر: ٥٦]. وَالْخَامِسَةُ:
حَذْفُ الأَلِفِ وَالاِجْتِزَاءُ بِالْفَتْحَةِ، نَحْوُ: «يَا غُلَامَ». وَالسَّادِسَةُ:
حَذْفُ الأَلِفِ وَضَمُّ الْحَرْفِ الَّذِي كَانَ مَكْسُورًا، كَقَوْلِ
بَعْضِهِمْ: «يَا أُمُّ لَا تَفْعَلِي» بِضَمِّ الْمِيمِ، وَقُرِئَ: ﴿رَبُّ
السِّجْنُ﴾، وَهِيَ ضَعِيفَةٌ.
PASAL
MENGENAI SEBAGIAN HUKUM MUNADA YANG DI-IDHAFAT-KAN KEPADA YA' MUTAKALLIM:
Apabila Munada di-idhafat-kan kepada Ya' Mutakallim, maka
boleh padanya enam lughat (dialek/cara baca): Pertama: Membuang huruf Ya'
dan mencukupkan diri dengan kasrah, seperti: ﴿يَا عِبَادِ﴾ (Wahai
hamba-hamba-Ku) dan ﴿يَا
قَوْمِ﴾ (Wahai kaumku), dan ini adalah yang paling banyak
digunakan. Kedua: Menetapkan huruf Ya' dalam keadaan sukun, seperti: «يَا عِبَادِي» (Wahai
hamba-hamba-Ku). Ketiga: Menetapkan huruf Ya' dalam keadaan fathah,
seperti: ﴿يَا
عِبَادِيَ﴾ (Wahai hamba-hamba-Ku). Keempat: Mengubah kasrah
menjadi fathah dan mengubah Ya' menjadi Alif, seperti: ﴿يَا حَسَرْتَى﴾ (Alangkah
besarnya penyesalanku). Kelima: Membuang Alif dan mencukupkan diri
dengan fathah, seperti: «يَا غُلَامَ» (Wahai pemuda). Keenam: Membuang Alif
dan me-dhammah-kan huruf yang tadinya berharakat kasrah, seperti
ucapan sebagian mereka: «يَا
أُمُّ لَا تَفْعَلِي» (Wahai ibu, jangan kau lakukan)
dengan me-dhammah-kan huruf Mim, dan dibaca: ﴿رَبُّ السِّجْنُ﴾, namun lughat
ini lemah (dha'if).
فَإِنْ
كَانَ الْمُنَادَى الْمُضَافُ إِلَى الْيَاءِ «أَبًا» أَوْ «أُمًّا» جَازَ فِيهِ
مَعَ هَذِهِ اللُّغَاتِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ أُخَرُ: إِحْدَاهَا: إِبْدَالُ الْيَاءِ
تَاءً مَكْسُورَةً، نَحْوُ: ﴿يَا أَبَتِ﴾ [يوسف: ٤]، وَ«يَا أُمَّتِ»، وَبِهَا
قَرَأَ السَّبْعَةُ غَيْرَ ابْنِ عَامِرٍ فِي: ﴿يَا أَبَتِ﴾. الثَّانِيَةُ: فَتْحُ
التَّاءِ، وَبِهَا قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ. الثَّالِثَةُ: الْجَمْعُ بَيْنَ التَّاءِ
وَالأَلِفِ، وَبِهَا قُرِئَ شَاذًّا. الرَّابِعَةُ: «يَا أَبَتِي» بِالْيَاءِ.
Jika
Munada yang di-idhafat-kan kepada Ya' berupa kata «أَبًا» (Ayah) atau «أُمًّا» (Ibu), maka
di samping enam lughat ini, boleh pula padanya empat lughat
lainnya: Salah satunya: Mengganti Ya' dengan Ta' yang berharakat kasrah,
seperti: ﴿يَا
أَبَتِ﴾ (Wahai ayahku) dan «يَا أُمَّتِ» (Wahai ibuku),
dan dengannya tujuh imam Qira'at membaca selain Ibn 'Amir pada lafaz ﴿يَا أَبَتِ﴾.
Kedua: Membaca fathah pada huruf Ta', dan dengannya Ibn 'Amir
membaca. Ketiga: Menggabungkan antara Ta' dan Alif, dan dengannya
dibaca secara syadz (menyimpang/langka). Keempat: «يَا أَبَتِي» dengan menetapkan Ya'.
وَإِذَا
كَانَ الْمُنَادَى مُضَافًا إِلَى مُضَافٍ إِلَى الْيَاءِ مِثْلَ: «يَا غُلَامَ
غُلَامِي» لَمْ يَجُزْ فِيهِ إِلا إِثْبَاتُ الْيَاءِ مَفْتُوحَةً أَوْ سَاكِنَةً،
إِلَّا إِذَا كَانَ «ابْنَ عَمٍّ» أَوْ «ابْنَ أُمٍّ» فَيَجُوزُ فِيهِمَا أَرْبَعُ
لُغَاتٍ: حَذْفُ الْيَاءِ مَعَ كَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا، وَبِهِمَا قُرِئَ
فِي السَّبْعَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا ابْنَ أُمَّ﴾ [طه: ٩٤]. وَإِثْبَاتُ
الْيَاءِ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: يَا ابْنَ أُمِّي وَيَا شُقَيْقَ نَفْسِي ***
أَنْتَ خَلَّفْتَنِي لِدَهْرٍ شَدِيدِ. وَقَلْبُ الْيَاءِ أَلِفًا، كَقَوْلِهِ: يَا
ابْنَةَ عَمَّا لَا تَلُومِي وَاهْجَعِي *** فَلَيْسَ يَخْلُو عَنْكِ يَوْمًا
مَضْجَعِي.
Apabila
Munada di-idhafat-kan kepada kata yang di-idhafat-kan
kepada Ya', seperti: «يَا
غُلَامَ غُلَامِي» (Wahai hamba dari hambaku), maka tidak boleh padanya
kecuali menetapkan Ya' dalam keadaan fathah atau sukun, kecuali
jika berupa kata «ابْنَ
عَمٍّ» (putra pamanku) atau «ابْنَ أُمٍّ» (putra ibuku),
maka pada keduanya boleh empat lughat: Membuang Ya' beserta me-kasrah-kan
atau me-fathah-kan huruf Mim, dan dengan kedua ragam ini dibaca
dalam Qira'at Sab'ah pada firman Allah Ta'ala: ﴿يَا ابْنَ أُمَّ﴾ (Wahai putra ibuku).
Menetapkan huruf Ya', seperti ucapan penyair: «يَا ابْنَ أُمِّي وَيَا شُقَيْقَ نَفْسِي ***
أَنْتَ خَلَّفْتَنِي لِدَهْرٍ شَدِيدِ» (Wahai putra ibuku dan wahai belahan
jiwaku, engkau meninggalkanku menghadapi masa yang berat). Mengubah Ya'
menjadi Alif, seperti ucapannya: «يَا ابْنَةَ عَمَّا لَا تَلُومِي وَاهْجَعِي ***
فَلَيْسَ يَخْلُو عَنْكِ يَوْمًا مَضْجَعِي» (Wahai putri
pamanku, janganlah engkau mencela dan tidurlah, sebab tempat tidurku tidak
pernah sepi darimu pada suatu hari pun).
بَابُ
الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ
وَهُوَ
الْمَصْدَرُ الْفَضْلَةُ الْمُؤَكِّدُ لِعَامِلِهِ، أَوْ الْمُبَيِّنُ لِنَوْعِهِ،
أَوْ عَدَدِهِ.
BAB
MAF'UL MUTHLAQ: Maf'ul Muthlaq adalah Masdar fadhlah
(pelengkap) yang menegaskan (mu'akkid) bagi 'amil-nya, atau
menjelaskan jenisnya, atau menjelaskan jumlahnya.
فَالْمُؤَكِّدُ
لِعَامِلِهِ نَحْوُ: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤]،
وَ«ضَرَبْتُ ضَرْبًا». وَالْمُبَيِّنُ لِنَوْعِ عَامِلِهِ نَحْوُ:
﴿فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٤٢]، وَقَوْلِكَ: «ضَرَبْتُ
زَيْدًا ضَرْبَ الأَمِيرِ». وَالْمُبَيِّنُ لِعَدَدِ عَامِلِهِ نَحْوُ:
﴿فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ [الحاقة: ١٤]، وَقَوْلِكَ: «ضَرَبْتُ زَيْدًا
ضَرْبَتَيْنِ».
Yang
menegaskan 'amil-nya seperti firman-Nya: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (Dan
Allah telah berbicara kepada Musa secara langsung/sebenar-benarnya berbicara),
dan «ضَرَبْتُ ضَرْبًا»
(Aku telah memukul dengan sungguh-sungguh pukulan). Yang menjelaskan
jenis 'amil-nya seperti firman-Nya: ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ
أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (Maka Kami siksa mereka dengan siksaan
dari Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa), dan ucapanmu: «ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرْبَ الأَمِيرِ»
(Aku memukul Zaid dengan jenis pukulan seorang pangeran/raja). Dan yang
menjelaskan jumlah 'amil-nya seperti firman-Nya: ﴿فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ (Lalu
dihancurkan keduanya dengan sekali hantaman), dan ucapanmu: «ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرْبَتَيْنِ»
(Aku memukul Zaid sebanyak dua kali pukulan).
وَهُوَ
قِسْمَانِ: لَفْظِيٌّ، وَمَعْنَوِيٌّ. فَإِنْ وَافَقَ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ
لَفْظِيٌّ كَمَا تَقَدَّمَ، وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ،
نَحْوُ: «جَلَسْتُ قُعُودًا»، وَ«قُمْتُ وُقُوفًا».
Maf'ul
Muthlaq terbagi menjadi dua bagian: lafzhi dan ma'nawi. Jika
lafaznya cocok dengan lafaz fi'il-nya maka ia adalah lafzhi
sebagaimana telah berlalu, dan jika cocok dengan makna fi'il-nya saja
maka ia adalah ma'nawi, seperti: «جَلَسْتُ قُعُودًا» (Aku duduk dengan
dudukan) dan «قُمْتُ
وُقُوفًا» (Aku berdiri dengan berdirian).
وَالْمَصْدَرُ:
اسْمُ الْحَدَثِ الصَّادِرِ مِنَ الْفَاعِلِ. وَتَقْرِيبُهُ أَنْ يُقَالَ: هُوَ
الَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ الْفِعْلِ، نَحْوُ: «ضَرَبَ يَضْرِبُ
ضَرْبًا».
Masdar
adalah isim yang menunjukkan kejadian/perbuatan (hadats) yang
terbit dari Fa'il. Dan untuk memudahkannya dikatakan: Masdar
adalah kata yang jatuh pada urutan ketiga dalam tasrif fi'il,
seperti: «ضَرَبَ
يَضْرِبُ ضَرْبًا».
وَقَدْ
تُنْصَبُ أَشْيَاءُ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَصْدَرًا،
وَذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ النِّيَابَةِ عَنِ الْمَصْدَرِ، نَحْوُ: «كُلُّ»
وَ«بَعْضِ» مُضَافَيْنِ لِلْمَصْدَرِ، نَحْوُ: ﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾
[النساء: ١٢٩]، ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ﴾ [الحاقة: ٤٤].
وَكَالْعَدَدِ، نَحْوُ: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: ٤]،
فـ«ثَمَانِينَ» مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ، وَ«جَلْدَةً» تَمْيِيزٌ. وَكَأَسْمَاءِ
الآلَاتِ، نَحْوُ: «ضَرَبْتُهُ سَوْطًا أَوْ عَصًا أَوْ مِقْرَعَةً».
Dan
terkadang beberapa hal dibaca manshub atas kedudukan sebagai Maf'ul
Muthlaq meskipun bukan Masdar, hal itu sebagai bentuk pengganti (niyabah)
dari Masdar, seperti: kata «كُلُّ» dan «بَعْضِ» jika di-idhafat-kan
kepada Masdar, contoh firman-Nya: ﴿فَلَا
تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾ (Maka janganlah kamu cenderung dengan
secenderung-cenderungnya/sepenuhnya), dan ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
الأَقَاوِيلِ﴾ (Dan seandainya dia mengada-adakan sebagian perkataan atas
nama Kami). Seperti halnya 'adad (bilangan), contohnya firman-Nya: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ
ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ (Maka deralah mereka delapan puluh kali
deraan), di mana kata «ثَمَانِينَ»
adalah Maf'ul Muthlaq, dan «جَلْدَةً» adalah Tamyiz. Dan seperti Isim
Alat (nama alat), contohnya: «ضَرَبتُهُ سَوْطًا أَوْ عَصًا أَوْ مِقْرَعَةً» (Aku memukulnya
dengan cambuk, atau tongkat, atau pecambuk).
بَابُ
الْمَفْعُولِ فِيهِ
وَهُوَ
الْمُسَمَّى ظَرْفَ الزَّمَانِ وَظَرْفَ الْمَكَانِ.
BAB
MAF'UL FIHI: Maf'ul Fihi adalah apa yang dinamakan Zharaf Zaman
dan Zharaf Makan.
وَظَرْفُ
الزَّمَانِ: هُوَ اسْمُ الزَّمَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ «فِي»، نَحْوُ:
«اليَوْمَ»، وَ«اللَّيْلَةَ»، وَ«غَدْوَةً»، وَ«بُكْرَةً»، وَ«سَحَرًا»،
وَ«غَدًا»، وَ«عَتَمَةً»، وَ«صَبَاحًا»، وَ«مَسَاءً»، وَ«أَبَدًا»، وَ«أَمَدًا»،
وَ«حِينًا»، وَ«عَامًا»، وَ«شَهْرًا»، وَ«أُسْبُوعًا»، وَ«سَاعَةً».
Zharaf
Zaman adalah isim waktu yang dibaca manshub dengan
mengira-ngirakan makna «فِي»
(pada/di), seperti: «اليَوْمَ»
(pada hari ini), «اللَّيْلَةَ»
(pada malam ini), «غَدْوَةً»
(pada pagi hari), «بُكْرَةً»
(pada waktu pagi-pagi), «سَحَرًا» (pada waktu sahur/sebelum subuh),
«غَدًا» (pada besok hari),
«عَتَمَةً» (pada waktu
isya/awal malam), «صَبَاحًا»
(pada waktu pagi), «مَسَاءً»
(pada waktu sore), «أَبَدًا»
(selamanya), «أَمَدًا»
(selamanya/suatu batas waktu), «حِينًا» (pada suatu waktu),
«عَامًا» (selama setahun),
«شَهْرًا» (selama sebulan),
«أُسْبُوعًا» (selama seminggu),
dan «سَاعَةً» (selama
sesaat/sejam).
وَظَرْفُ
الْمَكَانِ: هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ «فِي»، نَحْوُ:
«أَمَامَ»، وَ«خَلْفَ»، وَ«قُدَّامَ»، وَ«وَرَاءَ»، وَ«فَوْقَ»، وَ«تَحْتَ»،
وَ«عِنْدَ»، وَ«مَعَ»، وَ«إِزَاءَ»، وَ«حِذَاءَ»، وَ«تِلْقَاءَ» - وَهَذِهِ
الثَّلَاثَةُ مَعْنَاهَا وَاحِدٌ - وَ«ثَمَّ»، وَ«هُنَا».
Zharaf
Makan adalah isim tempat yang dibaca manshub dengan
mengira-ngirakan makna «فِي»
(pada/di), seperti: «أَمَامَ»
(di depan), «خَلْفَ»
(di belakang), «قُدَّامَ»
(di depan), «وَرَاءَ»
(di belakang), «فَوْقَ»
(di atas), «تَحْتَ»
(di bawah), «عِنْدَ»
(di sisi/dekat), «مَعَ»
(bersama), «إِزَاءَ»
(di hadapan), «حِذَاءَ»
(di seberang/berhadapan), «تِلْقَاءَ» (di arah hadapan)—ketiga kata
terakhir ini maknanya sama—, «ثَمَّ»
(di sana), dan «هُنَا»
(di sini).
وَجَمِيعُ
أَسْمَاءِ الزَّمَانِ تَقْبَلُ النَّصْبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، لَا فَرْقَ فِي
ذَلِكَ بَيْنَ الْمُخْتَصِّ مِنْهَا وَالْمَعْدُودِ وَالْمُبْهَمِ. وَنَعْنِي
بِالْمُخْتَصِّ: مَا يَقَعُ جَوَابًا لِـ«مَتَى»، كَـ«يَوْمِ الْخَمِيسِ»،
تَقُولُ: «صُمْتُ يَوْمَ الْخَمِيسِ». وَنَعْنِي بِالْمَعْدُودِ: مَا يَقَعُ
جَوَابًا لِـ«كَمْ»، كَـ«الأُسْبُوعِ» وَ«الشَّهْرِ»، تَقُولُ: «اعْتَكَفْتُ
أُسْبُوعًا». وَنَعْنِي بِالْمُبْهَمِ: مَا لَا يَقَعُ جَوَابًا لِشَيْءٍ
مِنْهُمَا، كَـ«الحِينِ» وَ«الْوَقْتِ»، تَقُولُ: «جَلَسْتُ حِينًا».
Dan
seluruh isim zaman (nama waktu) menerima harakat nashab atas
dasar zharfiyyah, tidak ada perbedaan dalam hal tersebut antara yang mukhtash
(khusus), ma'dud (terhitung), maupun mubham (samar/samudra). Yang
kami maksud dengan mukhtash adalah apa yang jatuh sebagai jawaban untuk
pertanyaan «مَتَى»
(kapan), seperti kata «يَوْمُ
الْخَمِيسِ» (hari Kamis); engkau mengucapkan: «صُمْتُ يَوْمَ الْخَمِيسِ»
(Aku berpuasa pada hari Kamis). Yang kami maksud dengan ma'dud
adalah apa yang jatuh sebagai jawaban untuk pertanyaan «كَمْ» (berapa lama),
seperti kata «الأُسْبُوعُ»
(seminggu) dan «الشَّهْرُ»
(sebulan); engkau mengucapkan: «اعْتَكَفْتُ أُسْبُوعًا» (Aku beri'tikaf
selama seminggu). Dan yang kami maksud dengan mubham adalah apa yang
tidak jatuh sebagai jawaban untuk salah satu dari keduanya, seperti kata «الحِينُ» (suatu waktu)
dan «الْوَقْتُ» (waktu);
engkau mengucapkan: «جَلَسْتُ
حِينًا» (Aku duduk dalam suatu waktu).
وَأَمَّا
أَسْمَاءُ الْمَكَانِ فَلَا يُنْصَبُ مِنْهَا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ إِلَّا
ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: الأَوَّلُ: الْمُبْهَمُ(١)، كَأَسْمَاءِ
الْجِهَاتِ السِّتِّ، وَهِيَ: «فَوْقُ»، وَ«تَحْتُ»، وَ«يَمِينُ»، وَ«شِمَالُ»،
وَ«أَمَامُ»، وَ«خَلْفُ»، وَمَا أَشْبَهَهَا. وَالثَّانِي: أَسْمَاءُ
الْمَقَادِيرِ، كَالْمِيلِ وَالْفَرْسَخِ وَالْبَرِيدِ، نَحْوُ: «سِرْتُ مِيلًا». وَالثَّالِثُ:
مَا كَانَ مُشْتَقًّا مِنْ مَصْدَرِ عَامِلِهِ، نَحْوُ: «جَلَسْتُ مَجْلِسَ
زَيْدٍ»، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ
لِلسَّمْعِ﴾ [الجن: ٩]. وَمَا عَدَا هَذِهِ الثَّلَاثَةَ الأَنْوَاعِ مِنْ
أَسْمَاءِ الْمَكَانِ لَا يَجُوزُ انْتِصَابُهُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، فَلَا
تَقُولُ: «جَلَسْتُ الْبَيْتَ»، وَلَا «صَلَّيْتُ الْمَسْجِدَ»، وَلَا «قُمْتُ
الطَّرِيقَ»، وَلَكِنْ حُكْمُهُ أَنْ تَجُرَّهُ بِـ«فِي». (١) وَهُوَ مَا لَا يَخْتَصُّ بِمَكَانٍ
بِعَيْنِهِ وَلَا تُعْرَفُ حَقِيقَتُهُ إِلَّا بِمَا مَعَهُ مِنْ مُضَافٍ إِلَيْهِ
أَوْ إِشَارَةٍ وَنَحْوِهِمَا، وَيُقَالُ فِيهِ أَيْضًا: هُوَ مَا افْتَقَرَ إِلَى
غَيْرِهِ بِبَيَانِ صُورَةِ الْمُسَمَّى، وَيُقَالُ فِيهِ أَيْضًا: هُوَ مَا كَانَ
غَيْرَ مَحْدُودٍ.
Adapun
isim makan (nama tempat), tidak dibaca manshub atas dasar zharfiyyah
darinya kecuali tiga jenis: Pertama: Mubham(1), seperti nama-nama arah
yang enam, yaitu: «فَوْقُ»
(atas), «تَحْتُ»
(bawah), «يَمِينُ»
(kanan), «شِمَالُ»
(kiri), «أَمَامُ»
(depan), «خَلْفُ»
(belakang), dan yang seumpamanya. Kedua: Asma' al-maqadir (ukuran
tempat), seperti mil, farsakh, dan barid, contohnya: «سِرْتُ مِيلًا» (Aku berjalan
sejauh satu mil). Ketiga: Apa yang di-ishtiqaq (mushtaq) dari
masdar milik 'amil-nya, contohnya: «جَلَسْتُ مَجْلِسَ زَيْدٍ» (Aku duduk di
tempat duduk Zaid), Allah Ta'ala berfirman: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ
لِلسَّمْعِ﴾ (Dan sesungguhnya kami dahulu dapat menduduki beberapa tempat
di langit itu untuk mendengarkan). Dan selain dari tiga jenis isim makan
ini, tidak boleh dibaca manshub atas dasar zharfiyyah, maka
engkau tidak boleh mengucapkan: «جَلَسْتُ الْبَيْتَ», tidak boleh «صَلَّيْتُ الْمَسْجِدَ», dan tidak boleh «قُمْتُ الطَّرِيقَ»,
melainkan hukumnya adalah engkau me-majrur-kannya dengan huruf «فِي» (di/pada).
Catatan Kaki (1): Yaitu apa yang tidak khusus untuk tempat tertentu dan tidak
diketahui hakikatnya kecuali dengan apa yang bersamanya berupa mudhaf ilaih
atau isyarah dan sejenisnya, dan dikatakan pula padanya: Yaitu yang
membutuhkan kepada selainnya untuk menjelaskan bentuk penamaannya, dan
dikatakan pula padanya: Yaitu apa yang tidak berbatas (ghairu mahdud).
وَقَوْلُهُمْ:
«دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ» وَ«سَكَنْتُ الْبَيْتَ» مَنْصُوبٌ عَلَى التَّوَسُّعِ
بِإِسْقَاطِ الْخَافِضِ.
Dan
ucapan mereka: «دَخَلْتُ
الْمَسْجِدَ» (Aku memasuki masjid) dan «سَكَنْتُ الْبَيْتَ» (Aku mendiami
rumah) dibaca manshub atas dasar kelonggaran (tawassu')
dengan membuang huruf khafidh (jar).
بَابُ
الْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ
وَيُسَمَّى
الْمَفْعُولَ لأَجْلِهِ، وَالْمَفْعُولَ لَهُ، وَهُوَ الاِسْمُ الْمَنْصُوبُ
الَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الْفِعْلِ، نَحْوُ: «قَامَ زَيْدٌ
إِجْلَالًا لِعَمْرٍو»، وَ«قَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِك».
BAB
MAF'UL MIN AJLIH: Ia dinamakan juga Maf'ul Li-ajlihi dan Maf'ul Lahu.
Yaitu isim yang dibaca manshub yang disebutkan untuk menjelaskan
sebab terjadinya perbuatan (fi'il), seperti: «قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو»
(Zaid berdiri karena mengagungkan 'Amr), dan «قَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ»
(Aku menujumu karena mengharapkan kebaikanmu).
وَيُشْتَرَطُ:
كَوْنُهُ مَصْدَرًا، وَاتِّحَادُ زَمَانِهِ وَزَمَانِ عَامِلِهِ، وَاتِّحَادُ
فَاعِلِهِمَا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمِثَالَيْنِ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا
تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ [الإسراء: ٣١]، وَقَوْلِهِ
تَعَالَى: ﴿يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ﴾ [البقرة: ٢٦٥].
وَلَا يَجُوزُ: «تَأَهَّبْتُ السَّفَرَ»؛ لِعَدَمِ اتِّحَادِ الزَّمَانِ، وَلَا:
«جِئْتُكَ مَحَبَّتَكَ إِيَّايَ»؛ لِعَدَمِ اتِّحَادِ الْفَاعِلِ، بَلْ يَجِبُ
جَرُّهُ بِاللَّامِ، تَقُولُ: «تَأَهَّبْتُ لِلسَّفَرِ»، وَ«جِئْتُكَ
لِمَحَبَّتِكَ إِيَّايَ».
Disyaratkan
padanya: Keadaannya berupa masdar, bersatunya waktunya dengan waktu 'amil-nya,
serta bersatunya fa'il keduanya, sebagaimana telah berlalu pada kedua
contoh di atas, dan seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ
إِمْلَاقٍ﴾ (Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut
kemiskinan), serta firman-Nya Ta'ala: ﴿يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ﴾ (Mereka menafkahkan
hartanya karena mencari keridhaan Allah). Dan tidak boleh diucapkan: «تَأَهَّبْتُ السَّفَرَ»
karena tidak bersatunya waktu; dan tidak boleh pula: «جِئْتُكَ مَحَبَّتَكَ إِيَّايَ»
karena tidak bersatunya fa'il, melainkan wajib me-majrur-kannya
dengan huruf lam, sehingga engkau mengucapkan: «تَأَهَّبْتُ لِلسَّفَرِ»
(Aku bersiap-siap untuk bepergian), dan «جِئْتُكَ لِمَحَبَّتِكَ إِيَّايَ»
(Aku datang kepadamu karena kecintaanmu kepadaku).
بَابُ
الْمَفْعُولِ مَعَهُ
وَهُوَ:
الاِسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ بَعْدَ وَاوٍ بِمَعْنَى (مَعَ)؛ لِبَيَانِ
مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ، مَسْبُوقًا بِجُمْلَةٍ فِيهَا فِعْلٌ أَوْ اسْمٌ
فِيهِ مَعْنَى الْفِعْلِ وَحُرُوفُهُ، نَحْوُ: «جَاءَ الأَمِيرُ وَالْجَيْشَ»،
وَ«اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ»، وَ«أَنَا سَائِرٌ وَالنَّيْلَ».
BAB
MAF'UL MA'AHU: Yaitu: Isim yang dibaca manshub yang disebutkan
setelah huruf Wawu yang bermakna (ma'a / bersama); untuk
menjelaskan pihak yang perbuatan (fi'il) dilakukan bersamanya, didahului
oleh jumlah yang di dalamnya terdapat fi'il atau isim yang
mengandung makna fi'il dan huruf-hurufnya, seperti: «جَاءَ الأَمِيرُ وَالْجَيْشَ»
(Raja telah datang bersama pasukan), «اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ»
(Air telah sejajar bersama kayu pengukuran), dan «أَنَا سَائِرٌ وَالنَّيْلَ»
(Aku berjalan bersama sungai Nil).
وَقَدْ
يَجِبُ النَّصْبُ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، نَحْوُ الْمِثَالَيْنِ
الأَخِيرَيْنِ(١)، وَنَحْوُ: «لَا تَنْهَ عَنِ الْقَبِيحِ وَإِتْيَانَهُ»(٢)،
وَ«مَاتَ زَيْدٌ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ»(٣)، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَأَجْمِعُوا
أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾(٤) [يونس: ٧١]. وَقَدْ يَتَرَجَّحُ عَلَى الْعَطْفِ،
نَحْوُ: «قُمْتُ وَزَيْدًا»(٥)، وَقَدْ يَتَرَجَّحُ الْعَطْفُ عَلَيْهِ، نَحْوُ
الْمِثَالِ الأَوَّلِ(٦)، وَنَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو»، فَالْعَطْفُ
فِيهِمَا وَفِي مَا أَشْبَهَهُمَا أَرْجَحُ؛ لِأَنَّهُ الأَصْلُ. (١)
وَهُمَا: «اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ» وَ«أَنَا سَائِرٌ وَالنَّيْلَ».
أَمَّا الأَوَّلُ فَلِأَنَّ الْخَشَبَةَ غَيْرُ مُشَارِكَةٍ لِلْمَاءِ فِي
الاِسْتِوَاءِ؛ إِذِ الاِسْتِوَاءُ هُنَا بِمَعْنَى الاِرْتِفَاعِ
وَالاِعْتِلَاءِ، لَا بِمَعْنَى الاِعْتِدَالِ، الَّذِي هُوَ ضِدُّ الاِعْوِجَاجِ. (٢)
بِالنَّصْبِ وُجُوبًا؛ إِذْ لَوْ جُرَّ بِالْعَطْفِ لَكَانَ الْمَعْنَى: لَا
تَنْهَ عَنِ الْقَبِيحِ وَعَنْ إِتْيَانِهِ، وَهُوَ خِلَافُ الْمَعْنَى الْمُرَادِ. (٣)
بِالنَّصْبِ؛ لِأَنَّ الْعَطْفَ يَقْتَضِي التَّشْرِيكَ فِي الْمَعْنَى، وَطُلُوعُ
الشَّمْسِ لَا يَقُومُ بِهِ الْمَوْتُ. (٤) لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:
﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ لَا يَجُوزُ عَطْفُهُ عَلَى ﴿أَمْرَكُمْ﴾؛ لِأَنَّ الْعَطْفَ
عَلَى نِيَّةِ تَكْرَارِ الْعَامِلِ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: أَجْمَعْتُ
شُرَكَائِي، وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَجْمَعْتُ أَمْرِي وَجَمَعْتُ شُرَكَائِي،
فَـ«شُرَكَائِي» مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَعِيَّةِ، وَالتَّقْدِيرُ - وَاللهُ أَعْلَمُ
- فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ مَعَ شُرَكَائِكُمْ، أَوْ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ يَلِيقُ
بِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَاجْمَعُوا شُرَكَاءَكُمْ. (٥)
لِأَنَّ الْعَطْفَ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَرْفُوعِ الْمُتَّصِلِ بِلَا فَاصِلٍ
ضَعِيفٌ. (٦) وَهُوَ «جَاءَ الأَمِيرُ وَالْجَيْشُ».
Dan
terkadang wajib di-nashab-kan atas kedudukan Maf'uliyyah (Maf'ul
Ma'ahu), seperti pada dua contoh terakhir(1), dan seperti: «لَا تَنْهَ عَنِ الْقَبِيحِ
وَإِتْيَانَهُ» (Janganlah engkau melarang dari keburukan beserta
melakukannya)(2), «مَاتَ
زَيْدٌ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ» (Zaid telah meninggal bersamaan
terbitnya matahari)(3), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ (Maka
bulatkanlah keputusanmu dan sertakanlah sekutu-sekutumu)(4). Terkadang
status Maf'ul Ma'ahu lebih unggul (rajih) daripada 'athaf,
seperti: «قُمْتُ
وَزَيْدًا» (Aku telah berdiri bersama Zaid)(5). Terkadang pula 'athaf
lebih unggul darinya, seperti contoh pertama(6) dan seperti: «جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو»
(Zaid dan 'Amr telah datang); maka 'athaf pada kedua kalimat ini
dan yang seumpamanya adalah lebih rajih (unggul), karena 'athaf
adalah hukum asal. Catatan Kaki: (1) Yaitu keduanya: «اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ»
dan «أَنَا سَائِرٌ وَالنَّيْلَ».
Adapun yang pertama karena kayu tidak berserikat dengan air dalam sejajar/naik;
sebab istiwa' di sini bermakna naik dan membubung, bukan bermakna lurus
yang merupakan lawan dari bengkok. (2) Dibaca nashab secara wajib; sebab
jika di-majrur-kan dengan 'athaf maka maknanya menjadi: Janganlah
engkau melarang keburukan dan jangan melarang dari melakukannya, dan hal
itu menyalahi makna yang dimaksud. (3) Dibaca nashab; karena 'athaf
menuntut persekutuan dalam makna, sedangkan terbitnya matahari tidak berlaku
padanya kematian. (4) Karena firman-Nya Ta'ala: ﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ tidak boleh di-'athaf-kan
kepada ﴿أَمْرَكُمْ﴾;
karena 'athaf berada dalam niat pengulangan 'amil, padahal tidak
sah diucapkan: أَجْمَعْتُ
شُرَكَائِي (Aku membulatkan sekutuku), melainkan yang diucapkan
adalah: أَجْمَعْتُ
أَمْرِي وَجَمَعْتُ شُرَكَائِي (Aku membulatkan urusanku dan
mengumpulkan sekutuku). Maka kata «شُرَكَائِي» dibaca manshub
atas ma'iyyah, dan perkiraannya (taqdir)—wallahu a'lam—adalah:
bulatkanlah urusanmu bersama sekutu-sekutumu, atau dibaca manshub
oleh fi'il yang sesuai dengannya, dengan taqdir: bulatkanlah
urusanmu dan kumpulkanlah sekutu-sekutumu. (5) Karena me-'athaf-kan
kepada dhamir marfu' muttashil tanpa adanya pemisah adalah lemah (dha'if).
(6) Yaitu kalimat «جَاءَ
الأَمِيرُ وَالْجَيْشُ».
فَصْلٌ
وَأَمَّا
الْمُشَبَّهُ بِالْمَفْعُولِ بِهِ فَنَحْوُ: «زَيْدٌ حَسَنٌ وَجْهَهُ» بِنَصْبِ
«الْوَجْهِ»، وَسَيَأْتِي.
PASAL:
Adapun Al-Musyabbah bi al-Maf'ul Bihi (kata yang diserupakan dengan Maf'ul
Bihi), contohnya: «زَيْدٌ
حَسَنٌ وَجْهَهُ» (Zaid itu tampan wajahnya) dengan me-nashab-kan
kata «الْوَجْهِ»,
dan penjelasannya akan datang.
بَابُ
الْحَالِ
هُوَ
الاِسْمُ الْمَنْصُوبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الْهَيْئَاتِ:
- إِمَّا مِنَ الْفَاعِلِ،
نَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا
خَائِفًا﴾ [القصص: ٢١].
- أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ،
نَحْوُ: «رَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسْرَجًا»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا﴾ [النساء: ٧٩].
- أَوْ مِنْهُمَا، نَحْوُ:
«لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ رَاكِبَيْنِ».
BAB
HAL: Hal adalah isim yang dibaca manshub yang menjelaskan
keadaan (hai'ah) yang masih samar:
- Baik dari Fa'il,
seperti: «جَاءَ
زَيْدٌ رَاكِبًا» (Zaid telah datang dalam keadaan
berkuda), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا﴾ (Maka
keluarlah Musa dari kota itu dalam keadaan takut).
- Atau dari Maf'ul,
seperti: «رَكِبْتُ
الْفَرَسَ مُسْرَجًا» (Aku menunggangi kuda dalam
keadaan di-pelana-i), dan firman-Nya Ta'ala: ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا﴾ (Dan
Kami mengutusmu kepada manusia sebagai seorang Rasul).
- Atau dari keduanya
sekaligus, seperti: «لَقِيتُ
عَبْدَ اللهِ رَاكِبَيْنِ» (Aku telah bertemu Abdullah dalam
keadaan kami berdua berkuda).
وَلَا
يَكُونُ الْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً، فَإِنْ وَقَعَ بِلَفْظِ الْمَعْرِفَةِ
فَمُأَوَّلٌ بِنَكِرَةٍ، نَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ وَحْدَهُ»، أَيْ: مُنْفَرِدًا.
Dan
tidaklah Hal itu melainkan berupa nakirah. Apabila ia jatuh
dengan lafaz ma'rifah, maka di-ta'wil (ditafsirkan) dengan nakirah,
seperti: «جَاءَ
زَيْدٌ وَحْدَهُ» (Zaid datang sendirian), yaitu maknanya: مُنْفَرِدًا (sendirian).
وَالْغَالِبُ
كَوْنُهُ مُشْتَقًّا، وَقَدْ يَقَعُ جَامِدًا مُؤَوَّلًا بِمُشْتَقٍّ، نَحْوُ:
«بَدَتِ الْجَارِيَةُ قَمَرًا»، أَيْ: مُضِيئَةً، وَ«بِعْتُهُ يَدًا بِيَدٍ»،
أَيْ: مُتَقَابِضَيْنِ، وَ«ادْخُلُوا رَجُلًا رَجُلًا»، أَيْ: مُتَرَتِّبِينَ.
Dan
pada umumnya Hal berupa kata mushtaq, tetapi terkadang jatuh
berupa kata jamid yang di-ta'wil dengan mushtaq, seperti:
«بَدَتِ الْجَارِيَةُ قَمَرًا»
(Gadis itu tampak seperti rembulan), yaitu maknanya: مُضِيئَةً (bercahaya); «بِعْتُهُ يَدًا بِيَدٍ»
(Aku menjualnya tangan dengan tangan), yaitu maknanya: مُتَقَابِضَيْنِ
(saling serah terima secara tunai); dan «ادْخُلُوا رَجُلًا رَجُلًا» (Masuklah kalian
seorang demi seorang), yaitu maknanya: مُتَرَتِّبِينَ (secara berurutan).
وَلَا
يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلاَمِ، أَيْ: بَعْدَ جُمْلَةٍ تَامَّةٍ،
بِمَعْنَى: أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدَ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ
بِتَمَامِ الْكَلاَمِ أَنْ يَكُونَ الْكَلاَمُ مُسْتَغْنِيًا عَنْهُ بِدَلِيلِ
قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا﴾ [الإسراء: ٣٧].
Dan
tidaklah Hal itu terjadi melainkan setelah sempurnanya kalam (tamam
al-kalam), yaitu setelah jumlah yang sempurna, dalam artian: bahwa Hal
bukan merupakan salah satu dari dua bagian pokok kalimat (bukan Musnad
atau Musnad Ilaih). Bukanlah yang dimaksud dengan sempurnanya kalam
bahwa kalimat tersebut sama sekali tidak membutuhkannya, dengan dalil
firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلَا
تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا﴾ (Dan janganlah kamu berjalan di muka
bumi dengan berlagak sombong).
وَلَا
يَكُونُ صَاحِبُ الْحَالِ إِلَّا مَعْرِفَةً، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الأَمْثِلَةِ،
أَوْ نَكِرَةً بِمُسَوِّغٍ، نَحْوُ: «فِي الدَّارِ جَالِسًا رَجُلٌ»(١)،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ [فصلت:
١٠]، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا
مُنْذِرُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٨]، وَقِرَاءَةُ بَعْضِهِمْ: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ
كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقًا﴾ [البقرة: ٨٩] بِالنَّصْبِ. (١)
الْمُسَوِّغُ لَهَا فِي هَذَا الْمِثَالِ تَقَدُّمُ الْحَالِ عَلَى صَاحِبِهَا،
وَفِي الآيَةِ الثَّانِيَةِ تَخْصِيصُ النَّكِرَةِ بِالإِضَافَةِ، وَفِي الآيَةِ
الثَّالِثَةِ تَخْصِيصُهَا بِتَقَدُّمِ النَّفْيِ عَلَيْهَا، وَفِي الآيَةِ
الرَّابِعَةِ تَخْصِيصُهَا بِالْوَصْفِ.
Dan
tidaklah Shahib al-Hal (pemilik keadaan) melainkan berupa kata ma'rifah,
sebagaimana telah berlalu dalam contoh-contoh, atau berupa kata nakirah
dengan adanya faktor yang membolehkan (musawwigh), seperti: «فِي الدَّارِ جَالِسًا رَجُلٌ»
(Di dalam rumah ada seorang laki-laki dalam keadaan duduk)(1), dan
firman-Nya Ta'ala: ﴿فِي
أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ (Dalam empat hari,
disamakan bagi orang-orang yang bertanya), firman-Nya Ta'ala: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ
قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ (Dan Kami tidak membinasakan suatu
negeri pun melainkan ada baginya orang-orang yang memberi peringatan), dan qira'at
sebagian ahli qira'at: ﴿وَلَمَّا
جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقًا﴾ (Dan setelah datang
kepada mereka Al-Kitab dari sisi Allah dalam keadaan membenarkan) dengan
me-nashab-kan kata «مُصَدِّقًا».
Catatan Kaki (1): Faktor yang membolehkan (musawwigh) baginya pada
contoh ini adalah mendahulunya Hal atas Shahib al-Hal-nya, pada
ayat kedua adalah pengkhususan (takhshish) nakirah dengan idhafat,
pada ayat ketiga adalah pengkhususannya dengan didahului nafyi
(peniadaan), dan pada ayat keempat adalah pengkhususannya dengan washf
(sifat).
وَيَقَعُ
الْحَالُ ظَرْفًا، نَحْوُ: «رَأَيْتُ الْهِلَالَ بَيْنَ السَّحَابِ». وَجَارًّا
وَمَجْرُورًا، نَحْوُ: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ [القصص: ٧٩]؛
وَيَتَعَلَّقَانِ بِـ«مُسْتَقِرٍّ» أَوْ «اسْتَقَرَّ» مَحْذُوفَيْنِ وُجُوبًا.
Dan Hal
dapat jatuh berupa Zharaf, seperti: «رَأَيْتُ الْهِلَالَ بَيْنَ السَّحَابِ»
(Aku melihat bulan sabit di antara awan). Dan berupa Jar wa Majrur,
seperti: ﴿فَخَرَجَ
عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ (Maka keluarlah Karun kepada kaumnya
dalam megah perhiasannya); dan keduanya bergantung (muta'alliq)
kepada kata «مُسْتَقِرٍّ»
atau «اسْتَقَرَّ»
yang dibuang secara wajib (mahzhufain wujuban).
وَيَقَعُ
جُمْلَةً خَبَرِيَّةً(١) مُرْتَبِطَةً بِالْوَاوِ وَالضَّمِيرِ، نَحْوُ: ﴿أَلَمْ
تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ [البقرة: ٢٤٣]،
أَوْ بِالضَّمِيرِ فَقَطْ، نَحْوُ: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾
[البقرة: ٣٦]، أَوْ بِالْوَاوِ، نَحْوُ: ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ
وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف: ١٤]. (١) الجُمْلَةُ الخَبَرِيَّةُ: هِيَ
الْمَحْتَمِلَةُ لِلصِّدْقِ وَالْكَذِبِ، فَلَا يَجُوزُ مَجِيءُ الإِنْشَائِيَّةِ
حَالًا.
Dan Hal
dapat jatuh berupa Jumlah Khabariyyah(1) yang terikat dengan Wawu
dan Dhamir, seperti: ﴿أَلَمْ
تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ (Apakah
kamu tidak memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka
sedang mereka beribu-ribu jumlahnya); atau dengan Dhamir saja,
seperti: ﴿اهْبِطُوا
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ (Turunlah kamu, sebagian kamu menjadi
musuh bagi sebagian yang lain); atau dengan Wawu saja, seperti: ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ
الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ (Mereka berkata: "Jika ia dimakan
serigala padahal kami adalah suatu golongan yang kuat"). Catatan Kaki
(1): Jumlah Khabariyyah adalah kalimat yang mengandung kemungkinan benar
dan dusta, maka tidak boleh kalimat insya'iyyah (seperti kalimat
perintah/larangan) jatuh sebagai Hal.
بَابُ
التَّمْيِيزِ
هُوَ
الاِسْمُ الْمَنْصُوبُ الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الذَّوَاتِ أَوْ
النِّسَبِ. وَالذَّاتُ الْمُبْهَمَةُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: أَحَدُهَا الْعَدَدُ، نَحْوُ:
«اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا»، وَ«مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً». وَالثَّانِي:
الْمِقْدَارُ، كَقَوْلِكَ: «اشْتَرَيْتُ قَفِيرًا بُرًّا»، وَ«مَنًّا سَمْنًا»،
وَ«شِبْرًا أَرْضًا». وَالثَّالِثُ: شِبْهُ الْمِقْدَارِ، نَحْوُ:
﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا﴾ [الزلزلة: ٧]، فَـ«خَيْرًا» تَمْيِيزٌ لِـ«مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ». وَالرَّابِعُ: مَا كَانَ فَرْعًا لِلتَّمْيِيزِ،
نَحْوُ: «هَذَا خَاتَمٌ حَدِيدًا»، وَ«بَابٌ سَاجًا»، وَ«جُبَّةٌ خَزًّا».
BAB
TAMYIZ: Tamyiz adalah isim yang dibaca manshub yang
menjelaskan zat (dzat) atau nisbah (nisbah) yang masih samar. Dan
zat yang samar (adz-dzat al-mubhamah) terbagi empat jenis: Pertama: 'Adad
(bilangan), seperti: «اشْتَرَيْتُ
عِشْرِينَ غُلَامًا» (Aku telah membeli dua puluh orang
hamba), dan «مَلَكْتُ
تِسْعِينَ نَعْجَةً» (Aku telah memiliki sembilan puluh
ekor domba betina). Kedua: Miqdar (takaran/ukuran), seperti
ucapanmu: «اشْتَرَيْتُ
قَفِيرًا بُرًّا» (Aku membeli sekebul/sa' gandum), «مَنًّا سَمْنًا» (se-mna/takaran
mentega), dan «شِبْرًا
أَرْضًا» (sejengkal tanah). Ketiga: Syibh al-Miqdar
(menyerupai ukuran), seperti: ﴿مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ خَيْرًا﴾ (Seberat zarrah kebaikan), maka kata
«خَيْرًا» adalah Tamyiz
bagi kata «مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ». Dan keempat: Apa yang menjadi cabang (far') dari Tamyiz,
seperti: «هَذَا
خَاتَمٌ حَدِيدًا» (Ini adalah cincin besi), «بَابٌ سَاجًا» (pintu kayu jati),
dan «جُبَّةٌ خَزًّا» (jubah sutra).
وَالْمُبَيِّنُ
لإِبْهَامِ النِّسْبَةِ: إِمَّا مُحَوَّلٌ عَنِ الْفَاعِلِ، نَحْوُ: «تَصَبَّبَ
زَيْدٌ عَرَقًا»، وَ«تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا»، وَ«طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا»،
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: ٤]. وَإِمَّا
مُحَوَّلٌ عَنِ الْمَفْعُولِ، نَحْوُ: ﴿وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا﴾ [القمر:
١٢]. أَوْ عَنْ غَيْرِهِمَا، نَحْوُ: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا﴾
[الكهف: ٣٤]، وَ«زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا»، وَ«أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا»(١).
أَوْ غَيْرُ مُحَوَّلٍ، نَحْوُ: «امْتَلأَ الإِنَاءُ مَاءً»، وَ«لِلَّهِ دَرُّهُ
فَارِسًا». (١) وَهُوَ هُنَا مُحَوَّلٌ عَنِ
الْمُبْتَدَأِ، وَأَصْلُهُ: مَالِي أَكْثَرُ مِنْكَ، وَأَبُو زَيْدٍ أَكْرَمُ
مِنْكَ، وَعَلَى هَذَا فَقِسْ.
Dan
yang menjelaskan kesamaran nisbah (Ibham an-Nisbah): Adakala diubah (muhawwal)
dari Fa'il, seperti: «تَصَبَّبَ
زَيْدٌ عَرَقًا» (Zaid mengalir keringatnya), «تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا» (Bakr membengkak
lemaknya), «طَابَ
مُحَمَّدٌ نَفْسًا» (Muhammad telah harum jiwanya),
dan firman-Nya Ta'ala: ﴿وَاشْتَعَلَ
الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (Dan kepala ini telah menyala/penuh
dengan uban). Dan adakala diubah dari Maf'ul, seperti firman-Nya: ﴿وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ
عُيُونًا﴾ (Dan Kami pancarkan bumi dengan beberapa mata air). Atau
diubah dari selain keduanya, seperti firman-Nya: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا﴾ (Harta
bendaku lebih banyak daripada hartamu), «زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا»
(Zaid lebih mulia ayahnya daripada ayahmu), dan «أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا»
(lebih tampan wajahnya daripada wajahmu)(1). Atau berupa ghairu
muhawwal (tidak diubah dari apa pun), seperti: «امْتَلأَ الإِنَاءُ مَاءً» (Bejana itu telah
penuh air), dan «لِلَّهِ
دَرُّهُ فَارِسًا» (Alangkah hebatnya dia sebagai seorang penunggang kuda).
Catatan Kaki (1): Dan Tamyiz di sini diubah dari Mubtada', yang
asalnya adalah: مَالِي
أَكْثَرُ مِنْكَ (Hartaku lebih banyak daripada hartamu), dan أَبُو زَيْدٍ أَكْرَمُ مِنْكَ
(Ayah Zaid lebih mulia daripada ayahmu), maka kiaslah contoh lainnya
atas dasar ini.
وَلَا
يَكُونُ التَّمْيِيزُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ
الْكَلاَمِ بِالْمَعْنَى الْمُتَقَدِّمِ فِي الْحَالِ. وَالنَّاصِبُ لِتَمْيِيزِ الذَّاتِ
الْمُبْهَمَةِ تِلْكَ الذَّاتُ(٢)، وَلِتَمْيِيزِ النِّسْبَةِ الْفِعْلُ
الْمُسْنَدُ. وَلَا يَتَقَدَّمُ التَّمْيِيزُ عَلَى عَامِلِهِ مُطْلَقًا(٣).
وَاللهُ أَعْلَمُ. (٢) فَالنَّاصِبُ لِـ«غُلَامًا» فِي
قَوْلِكَ: «اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا» هِيَ «عِشْرِينَ»، وَالَّذِي نَصَبَ
«نَفْسًا» فِي قَوْلِكَ: «طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا» هُوَ «طَابَ». (٣)
أَيْ: سَوَاءً كَانَ عَامِلُهُ اسْمًا أَوْ فِعْلًا، جَامِدًا أَوْ مُتَصَرِّفًا.
Dan
tidaklah Tamyiz itu melainkan berupa kata nakirah, serta tidaklah
ada melainkan setelah sempurnanya kalam (tamam al-kalam) dengan arti
sebagaimana telah lalu pada pasal Hal. Adapun yang me-nashab-kan Tamyiz
Dzats al-Mubhamah adalah zat itu sendiri(2), sedangkan yang me-nashab-kan
Tamyiz Nisbah adalah fi'il yang disandarkan (musnad). Dan Tamyiz
tidak boleh mendahului 'amil-nya secara mutlak(3). Wallahu a'lam.
Catatan Kaki: (2) Maka yang me-nashab-kan kata «غُلَامًا» pada ucapanmu: «اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا»
adalah kata «عِشْرِينَ»,
sedangkan yang me-nashab-kan kata «نَفْسًا» pada ucapanmu: «طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا»
adalah kata «طَابَ».
(3) Yaitu: Baik 'amil-nya berupa isim maupun fi'il, jamid
maupun mutasharrif.
بَابُ
مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ
بَابُ
الْمُسْتَثْنَى
وَأَدَوَاتُ
الاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ: حَرْفٌ بِاتَّفَاقِ، وَهُوَ «إِلَّا». وَاسْمَانِ
بِاتَّفَاقِ، وَهُمَا: «غَيْرُ، وَسِوَى» بِالُغَاتِهَا، فَإِنَّهُ يُقَالُ
فِيْهَا: «سِوَى» كَرِضًا، وَ«سُوَىً» كَهُدًى، وَ«سَوَاءٌ» كَسَمَاءٍ،
وَ«سَوَاءٌ» كَبِنَاءٍ. وَفِعْلَانِ بِاتِّفَاقِ، وَهُمَا: «لَيْسَ، وَلَا
يَكُوْنُ». وَمُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الْفِعْلِيَّةِ وَالْحَرْفِيَّةِ، وَهُوَ:
«خَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا»، وَيُقالُ فِيْهَا: «حَاشَ، وَحَشَا».
Bab Isim-Isim
yang Manshub. Bab Al-Mustatsna (Kata yang Dikecualikan).
Perangkat-perangkat Istitsna' (pengecualian) ada delapan: Satu berupa Harf
berdasarkan kesepakatan (ittifaq), yaitu illâ (إِلَّا). Dua berupa Isim
berdasarkan kesepakatan (ittifaq), yaitu ghairu (غَيْرُ) dan siwâ (سِوَى) beserta
dialek-dialek logatnya, karena sesungguhnya dikatakan padanya: siwan (سِوَى) seperti penimbangan
kata ridhan (رِضًى),
suwan (سُوَىً)
seperti hudan (هُدًى),
sawâ’un (سَوَاءٌ)
seperti samâ’un (سَمَاءٌ),
dan sawâ'un (سَوَاءٌ)
seperti binâ’un (بِنَاءٌ).
Dua berupa Fi'il berdasarkan kesepakatan (ittifaq), yaitu laisa
(لَيْسَ) dan lâ yakûnu
(لَا يَكُوْنُ). Dan kata yang
diperselisihkan (mutaraddid) antara status Fi'il atau Harf,
yaitu khalâ (خَلَا),
'adâ (عَدَا),
dan hâsyâ (حَاشَا);
dan dikatakan pula padanya: hâsya (حَاشَ) dan hasyâ (حَشَا).
فَالْمُسْتَثْنَى
بِـ «إِلَّا» يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا مُوْجَبًا. وَالتَّامُّ:
هُوَ مَا ذُكِرَ فِيْهِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ. وَالْمُوْجَبُ: هُوَ الَّذِي لَمْ
يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ نَفْيٌ وَلَا شِبْهُهُ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [البقرة: ٢٤٩]. وَكَقَوْلِكَ: «قَامَ
الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا»، وَ«خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا»، سَوَاءٌ كَانَ
الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلًا - كَمَا مَثَّلْنَا - أَوْ مُنْقَطِعًا، نَحْوُ:
«قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا».
Maka
Mustatsna dengan illâ (إِلَّا) hukumnya di-nashab-kan apabila
kalimatnya (al-kalâm) berbentuk Tâm lagi Mûjab. Yang
dimaksud Tâm adalah kalimat yang disebutkan Mustatsna Minhu-nya
di dalamnya. Sedangkan yang dimaksud Mûjab adalah kalimat yang tidak
didahului oleh Nafi (peniadaan) maupun Syibh An-Nafi (yang
menyerupai peniadaan), seperti firman Allah Ta'ala: Fasyaribû minhu illâ
qalîlan (فَشَرِبُوا
مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا) [Al-Baqarah: 249]. Dan seperti ucapanmu: Qâma
al-qaumu illâ zaidan (قَامَ
الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا - "Kaum itu telah berdiri kecuali
Zaid"), dan Kharaja an-nâsu illâ 'amran (خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا
- "Orang-orang telah keluar kecuali 'Amr"), baik Istitsna'
tersebut bersifat Muttashil—sebagaimana contoh yang telah kami
berikan—maupun Munqathi', seperti ucapan: Qâma al-qaumu illâ himâran
(قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا
- "Kaum itu telah berdiri kecuali keledai"). (Catatan Catatan Kaki
1): Yang dimaksud dengan Muttashil adalah apabila Mustatsna merupakan bagian
dari kata sebelumnya (Mustatsna Minhu). Sedangkan Munqathi' adalah apabila
Mustatsna bukan merupakan bagian dari kata sebelumnya.
وَإِنْ
كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا غَيْرَ مُوْجَبٍ جَازَ فِي الْمُسْتَثْنَى الْبَدَلُ
وَالنَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَالْأَرْجَحُ فِي الْمُتَّصِلِ الْبَدَلُ،
أَيْ: يُجْعَلُ الْمُسْتَثْنَى بَدَلًا مِنَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ، فَيَتْبَعُهُ
فِي إِعْرَابِهِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ
مِّنْهُمْ﴾ [النساء: ٦٦]. وَالْمُرَادُ بِشِبْهِ النَّفْيِ: النَّهْيُ، نَحْوُ:
﴿وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتُكَ﴾ [هود: ٨١].
وَالِاسْتِفْهَامُ، نَحْوُ: ﴿قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا
الضَّالُّونَ﴾ [الحجر: ٥٦].
Dan
jika kalimatnya berbentuk Tâm Ghairu Mûjab (sempurna namun tidak
positif/didahului peniadaan), maka pada Mustatsna diperbolehkan dua
wajah: menjadi Badal atau di-nashab-kan atas dasar Istitsna'.
Dan yang lebih unggul/kuat (al-arjah) pada Istitsna' Muttashil
adalah menjadikannya Badal, yaitu: Mustatsna dijadikan sebagai Badal
dari Mustatsna Minhu, sehingga ia mengikuti I'rab-nya, seperti
firman Allah Ta'ala: Mâ fa'alûhu illâ qalîlun minhum (مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ
مِّنْهُمْ) [An-Nisa': 66]. Adapun yang dimaksud dengan Syibh An-Nafi
(yang menyerupai peniadaan) adalah: Nahi (larangan), seperti: Wa lâ
yaltafit minkum ahadun illâ imra'atuka (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا
امْرَأَتُكَ) [Hud: 81]; dan Istifham (kata tanya), seperti: Qâla
wa man yaqnatu min rahmati rabbihi illâ adh-dhâllûn (قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ
رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) [Al-Hijr: 56]. (Catatan Catatan Kaki 1):
Dibaca Rafa' (imra'atuka) dalam qira'at Abu 'Amr dan Ibn Katsir.
وَالنَّصْبُ
فِي الْمُسْتَثْنَى الْمُتَّصِلِ عَرَبِيٌّ جَيِّدٌ، قُرِئَ بِهِ فِي السَّبْعِ
فِي ﴿قَلِيلًا﴾ وَ﴿امْرَأَتَكَ﴾. وَإِنْ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعًا
فَالْحِجَازِيُّونَ يُوْجِبُوْنَ النَّصْبَ، نَحْوُ: ﴿مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ [النساء: ١٥٧]، وَتَمِيْمٌ يُرَجِّحُوْنَهُ
وَيُجِيْزُوْنَ الْإِتْبَاعَ، نَحْوُ: «مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا»
وَ«إِلَّا حِمَارٌ».
Dan
di-nashab-kannya Mustatsna pada Istitsna' Muttashil
merupakan ragam bahasa Arab yang baik, yang telah dibaca dengannya dalam Qira'ah
Sab'ah (tujuh imam qira'at) pada lafal qalîlan (قَلِيلًا) dan imra'ataka
(امْرَأَتَكَ). Dan jika Istitsna'-nya
berbentuk Munqathi', maka dialek Ulama Hijaz (Al-Hijaziyyun)
mewajibkan hukum Nashab, seperti firman-Nya: Mâ lahum bihi min 'ilmin
illâ ittibâ'a adh-dhanni (مَا
لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ) [An-Nisa': 157],
sedangkan Bani Tamim merajihkan (menilai lebih unggul) hukum Nashab
namun tetap membolehkan Itba' (mengikuti I'rab sebelumnya),
seperti contoh: Mâ qâma al-qaumu illâ himâran (مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا)
dan illâ himârun (إِلَّا
حِمَارٌ).
وَإِنْ
كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا - وَهُوَ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْ فِيْهِ الْمُسْتَثْنَى
مِنْهُ، وَيُسَمَّى اسْتِثْنَاءً مُفَرَّغًا - كَانَ الْمُسْتَثْنَى عَلَى حَسَبِ
الْعَوَامِلِ، فَيُعْطَى مَا يَسْتَحِقُّهُ لَوْ لَمْ تُوجَدْ «إِلَّا»،
وَشَرْطُهُ كَوْنُ الْكَلَامِ غَيْرَ إِيْجَابٍ، نَحْوُ: «مَا قَامَ إِلَّا
زَيْدٌ»، وَ«مَا رَأَيْتُ إِلَّا زَيْدًا»، وَ«مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ»،
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ [آل عمران: ١٤٤]،
﴿وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [النساء: ١٧١]، ﴿وَلَا تُجَادِلُوا
أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: ٤٦].
Dan
jika kalimatnya berbentuk Nâqish (kurang/tidak sempurna)—yaitu kalimat
yang tidak disebutkan Mustatsna Minhu-nya di dalamnya, dan dinamakan Istitsna'
Mufarragh—maka kedudukan Mustatsna adalah berdasarkan tuntutan 'Amil-'Amil
(kata yang beramal), sehingga diberikan hak I'rab yang semestinya jika
seandainya illâ (إِلَّا)
tidak ada. Dan syaratnya adalah keadaan kalimatnya harus tidak positif (ghairu
îjâb), seperti ucapan: Mâ qâma illâ zaidun (مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ
- "Tidak berdiri kecuali Zaid"), Mâ ra'aitu illâ zaidan (مَا رَأَيْتُ إِلَّا زَيْدًا
- "Aku tidak melihat kecuali Zaid"), dan Mâ marartu illâ bi-zaidin
(مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ
- "Aku tidak melewati kecuali Zaid"), serta sebagaimana firman Allah
Ta'ala: Wa mâ muhammadun illâ rasûlun (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)
[Ali 'Imran: 144], Wa lâ taqûlû 'alallâhi illâ al-haqqa (وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا
الْحَقَّ) [An-Nisa': 171], dan Wa lâ tujâdilû ahla al-kitâbi illâ
billatî hiya ahsan (وَلَا
تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
[Al-'Ankabut: 46]. (Catatan Catatan Kaki 2): Dinamakan Istitsna' Mufarragh
karena 'Amil yang berada sebelum illâ telah dikosongkan/difokuskan untuk
beramal pada kata setelahnya.
وَالْمُسْتَثْنَى
بِـ «غَيْرِ وَسِوَى» بِالُغَاتِهَا مَجْرُورٌ بِالْإِضَافَةِ، وَيُعْرَبُ «غَيْرُ
وَسِوَى» بِمَا يَسْتَحِقُّهُ الْمُسْتَثْنَى بِـ «إِلَّا»؛ فَيَجِبُ نَصْبُهُمَا
فِي نَحْوِ: «قَامُوا غَيْرَ زَيْدٍ، وَسِوَى زَيْدٍ»، وَيَجُوزُ الْإِتْبَاعُ وَالنَّصْبُ
فِي نَحْوِ: «مَا قَامُوا غَيْرَ زَيْدٍ، وَسِوَى زَيْدٍ».
Dan Mustatsna
yang menggunakan ghairu (غَيْرُ) dan siwâ (سِوَى) beserta variasi
logat-logatnya ber-kedudukan Majrur disebabkan Idhafah. Adapun
kata ghairu dan siwâ di-i'rab-i dengan I'rab yang menjadi
hak Mustatsna yang menggunakan illâ (إِلَّا). Maka wajib di-nashab-kan
keduanya pada contoh seperti: Qâmû ghaira zaidin (قَامُوا غَيْرَ زَيْدٍ)
dan siwâ zaidin (سِوَى
زَيْدٍ). Dan diperbolehkan dua cara yaitu Itba' (mengikuti)
atau Nashab pada contoh seperti: Mâ qâmû ghaira zaidin (مَا قَامُوا غَيْرَ زَيْدٍ)
/ ghairu zaidin (غَيْرُ
زَيْدٍ) dan siwâ zaidin (وَسِوَى زَيْدٍ). (Catatan Catatan
Kaki 1): Hal itu terjadi apabila sebelum keduanya terdapat kalimat yang Tâm
Mûjab. (Catatan Catatan Kaki 2): Hal itu terjadi setelah kalimat yang Tâm
Manfi.
وَيُعْرَبَانِ
بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ فِي نَحْوِ: «مَا قَامَ غَيْرُ زَيْدٍ، وَسِوَى زَيْدٍ»،
وَ«مَا رَأَيْتُ غَيْرَ زَيْدٍ، وَسِوَى زَيْدٍ»، وَ«مَا مَرَرْتُ بِغَيْرِ
زَيْدٍ، وَسِوَى زَيْدٍ». وَإِذَا مُدَّتْ «سِوَى» كَانَ إِعْرَابُهَا ظَاهِرًا،
وَإِذَا قُصِرَتْ كَانَ إِعْرَابُهَا مُقَدَّرًا عَلَى الْأَلِفِ.
Dan
keduanya di-i'rab-i berdasarkan tuntutan 'Amil-'Amil pada contoh
seperti: Mâ qâma ghairu zaidin (مَا قَامَ غَيْرُ زَيْدٍ) dan siwâ zaidin
(وَسِوَى زَيْدٍ); Mâ ra'aitu
ghaira zaidin (مَا
رَأَيْتُ غَيْرَ زَيْدٍ) dan siwâ zaidin (وَسِوَى زَيْدٍ); serta Mâ marartu
bi-ghairi zaidin (مَا
مَرَرْتُ بِغَيْرِ زَيْدٍ) dan siwâ zaidin (وَسِوَى زَيْدٍ). Dan apabila lafal siwâ
(سِوَى) di-panjangkan/dibaca
Madd (sawâ'un - سَوَاءٌ),
maka I'rab-nya tampak (Dhâhir). Namun apabila dibaca Qashr
(siwâ - سِوَى),
maka I'rab-nya dikira-kirakan (Muqaddar) di atas huruf Alif.
(Catatan Catatan Kaki 3): Hal itu terjadi setelah kalimat yang Nâqish.
وَالْمُسْتَثْنَى
بِـ «لَيْسَ وَلَا يَكُوْنُ» مَنْصُوْبٌ لَا غَيْرُ؛ لِأَنَّهُ خَبَرُهُمَا،
نَحْوُ: «قَامَ الْقَوْمُ لَيْسَ زَيْدًا، وَلَا يَكُوْنُ زَيْدًا».
Dan Mustatsna
yang menggunakan laisa (لَيْسَ) dan lâ yakûnu (لَا يَكُوْنُ) ber-status Manshub,
tidak ada bentuk (I'rab) lain; hal itu karena ia berkedudukan sebagai Khabar
dari keduanya, seperti contoh: Qâma al-qaumu laisa zaidan (قَامَ الْقَوْمُ لَيْسَ زَيْدًا)
dan lâ yakûnu zaidan (وَلَا
يَكُوْنُ زَيْدًا).
وَالْمُسْتَثْنَى
بِـ «خَلَا وَعَدَا وَحَاشَا» يَجُوزُ جَرُّهُ وَنَصْبُهُ بِهَا، نَحْوُ: «قَامَ
الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَخَلَا زَيْدٍ»، وَ«عَدَا زَيْدًا وَعَدَا زَيْدٍ»،
وَ«حَاشَا زَيْدًا وَحَاشَا زَيْدٍ». وَإِنْ جَرَرْتَ فَهِيَ حُرُوفُ جَرٍّ،
وَإِنْ نَصَبْتَ فَهِيَ أَفْعَالٌ، إِلَّا أَنَّ سِيبَوَيْهِ لَمْ يَسْمَعْ فِي
الْمُسْتَثْنَى بِـ «حَاشَا» إِلَّا الْجَرَّ.
Dan Mustatsna
yang menggunakan khalâ (خَلَا), 'adâ (عَدَا), dan hâsyâ (حَاشَا) diperbolehkan di-jar-kan
dan di-nashab-kan dengannya, seperti contoh: Qâma al-qaumu khalâ
zaidan (قَامَ
الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا) dan khalâ zaidin (وَخَلَا زَيْدٍ); 'adâ zaidan
(عَدَا زَيْدًا) dan 'adâ zaidin
(وَعَدَا زَيْدٍ); serta hâsyâ
zaidan (حَاشَا
زَيْدًا) dan hâsyâ zaidin (وَحَاشَا زَيْدٍ). Jika engkau
meng-jar-kannya, maka perangkat-perangkat tersebut berkedudukan sebagai Hurûf
Jar. Dan jika engkau me-nashab-kannya, maka perangkat tersebut berkedudukan
sebagai Afi'âl (Fi'il-Fi'il). Hanya saja Imam Sibawaih tidak
pernah mendengar pada kata yang dikecualikan (Mustatsna) dengan hâsyâ
(حَاشَا) kecuali bentuk Jar
(Majrur).
وَتَتَّصِلُ
«مَا» بِـ «عَدَا وَخَلَا» فَيَتَعَيَّنُ النَّصْبُ، وَلَا تَتَّصِلُ بِـ
«حَاشَا»، تَقُوْلُ: «قَامَ الْقَوْمُ مَا عَدَا زَيْدًا»، وَقَالَ لَبِيدٌ: أَلَا
كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ ... [وَكُلُّ نَعِيمٍ لَا مَحَالَةَ
زَائِلُ]
Dan mâ
(مَا) dapat bersambung
pada kata 'adâ (عَدَا)
dan khalâ (خَلَا)
sehingga secara pasti (tertentu) kedudukannya harus di-nashab-kan,
dan mâ tidak dapat bersambung dengan kata hâsyâ (حَاشَا). Engkau mengucapkan:
Qâma al-qaumu mâ 'adâ zaidan (قَامَ الْقَوْمُ مَا عَدَا زَيْدًا). Dan penyair Labid
berkata: Alâ kullu syai'in mâ khalâ Allâha bâthilu ... [wa kullu na'îmin lâ
mahâlata zâ'ilu] ("Ketahuilah bahwa segala sesuatu selain Allah adalah
batil ... [dan setiap kenikmatan niscaya akan sirna]"). (Catatan Catatan
Kaki 4): Hukum Nashab dipastikan karena mâ di sini adalah Mâ Masdhariyyah yang
tidak dapat masuk melainkan hanya kepada Fi'il-Fi'il, maka hal ini menunjukkan
bahwa keduanya adalah Fi'il.
وَأَمَّا
خَبَرُ «كَانَ» وَأَخَوَاتِهَا، وَخَبَرُ الْحُرُوفِ الْمُشَبَّهَةِ بِلَيْسَ،
وَخَبَرُ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ، وَاسْمُ «إِنَّ» وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ
«لَا» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ - فَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي
الْمَرْفُوعَاتِ، وَأَمَّا التَّوَابِعُ فَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهَا إِنْ
شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
Adapun
Khabar Kâna (كَانَ)
dan saudara-saudaranya, Khabar dari huruf-huruf yang diserupakan dengan laisa
(لَيْسَ), Khabar Af'âl
Al-Muqârabah, Isim Inna (إِنَّ) dan saudara-saudaranya, serta Isim Lâ
(لَا) yang berfungsi untuk
peniadaan jenis (Li Nafi Al-Jins)—maka pembahasan mengenainya telah
disampaikan sebelumnya pada bab Isim-Isim yang Marfu'. Adapun
pembahasan tentang Tawâbi' (Isim-Isim yang mengikuti) maka
pembahasannya akan datang kelak (di bab berikutnya), insya Allah Ta'ala.
بَابُ
الْمَخْفُوضَاتِ مِنَ الْأَسْمَاءِ
الْمَخْفُوضَاتُ
ثَلَاثَةٌ: مَخْفُوضٌ بِالْحَرْفِ، وَمَخْفُوضٌ بِالْإِضَافَةِ، وَتَابِعٌ
لِلْمَخْفُوضِ.
Bab Isim-Isim
yang Makhfudh (Majrur). Isim-Isim yang Makhfudh itu
ada tiga kelompok: yang di-khafadh-kan (di-jar-kan) dengan Harf,
yang di-khafadh-kan dengan Idhafah, dan Tâbi' (kata yang
mengikuti) bagi kata yang di-khafadh-kan.
فَالْمَخْفُوضُ
بِالْحَرْفِ هُوَ مَا يُخْفَضُ بِـ «مِنْ، وَإِلَى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي،
وَالْبَاءِ، وَاللَّامِ، وَالْكَافِ، وَحَتَّى، وَالْوَاوِ، وَالتَّاءِ، وَرُبَّ،
وَمُذْ، وَمُنْذُ».
Adapun
kelompok yang di-khafadh-kan dengan Harf yaitu kata yang di-khafadh-kan
dengan min (مِنْ),
ilâ (إِلَى),
'an (عَنْ),
'alâ (عَلَى),
fî (فِي),
huruf Bâ' (الْبَاء),
huruf Lâm (اللَّام),
huruf Kâf (الْكَاف),
hattâ (حَتَّى),
huruf Wâwu (الْوَاو),
huruf Tâ' (التَّاء),
rubba (رُبَّ),
mudz (مُذْ),
dan mundzu (مُنْذُ).
فَالسَّبْعَةُ
الْأُولَى تَجُرُّ الظَّاهِرَ وَالْمُضْمَرَ، نَحْوُ: ﴿وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ﴾
[الأحزاب: ٧]، ﴿إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ [المائدة: ٤٨]، ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
جَمِيعًا﴾ [يونس: ٤]، ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ﴾ [الانشقاق: ١٩]،
﴿رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩]، ﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى
الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ [المؤمنون: ٢٢]، ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ﴾
[الذاريات: ٢٠]، ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ﴾ [الزخرف: ٧١]، ﴿فَآمِنُوا
بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١٧٩]، ﴿آمِنُوا بِهِ﴾ [الإسراء: ١٠٧]، ﴿لِلَّهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [البقرة: ١١٦].
Maka
tujuh Harf yang pertama beramal meng-jar-kan Isim Dhâhir
maupun Isim Mudhmar (Dhamir), seperti firman Allah: Wa minka
wa min nûhin (وَمِنكَ
وَمِن نُّوحٍ) [Al-Ahzab: 7], Ilallâhi marji'ukum (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ)
[Al-Ma'idah: 48], Ilaihi marji'ukum jamî'an (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا)
[Yunus: 4], Latarkabunna thabaqan 'an thabaqin (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ)
[Al-Inshiqaq: 19], Radhiyallâhu 'anhum wa radhû 'anhu (رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا
عَنْهُ) [Al-Ma'idah: 119], Wa 'alaihâ wa 'alâ al-fulki tuhmalûn
(وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ
تُحْمَلُونَ) [Al-Mu'minun: 22], Wa fî al-ardhi âyâtun lil-mûqinîn (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ
لِّلْمُوقِنِينَ) [Adz-Dzariyat: 20], Wa fîhâ mâ tasytahîhi al-anfusu (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ)
[Az-Zukhruf: 71], Fa-âminû billâhi (فَآمِنُوا بِاللهِ) [Ali 'Imran: 179], Âminû
bihi (آمِنُوا
بِهِ) [Al-Isra': 107], Lillâhi mâ fî as-samâwâti (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ)
[Al-Baqarah: 284], dan Lahu mâ fî as-samâwâti (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) [Al-Baqarah: 116].
وَالسَّبْعَةُ
الْأَخِيرَةُ تَخْتَصُّ بِالظَّاهِرِ، وَلَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُضْمَرِ:
فَمِنْهَا مَا لَا يَخْتَصُّ بِظَاهِرٍ بِعَيْنِهِ، وَهُوَ الْكَافُ، وَحَتَّى،
وَالْوَاوُ، نَحْوُ: ﴿وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ [الرحمن: ٣٧]، وَ«زَيْدٌ
كَالْأَسَدِ». وَقَدْ تَدْخُلُ عَلَى الضَّمِيْرِ فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ.
وَنَحْوُ: ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥]، وَقَوْلِهِمْ: «أَكَلْتُ
السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسِهَا» بِالْجَرِّ، وَنَحْوُ: «وَاللهِ وَالرَّحْمَنِ».
Dan
tujuh Harf yang terakhir bersifat khusus hanya dapat masuk pada Isim
Dhâhir dan tidak dapat masuk pada Isim Mudhmar (Dhamir): Di
antaranya ada yang tidak dikhususkan pada Isim Dhâhir tertentu saja,
yaitu Kâf, hattâ, dan Wâwu, seperti firman-Nya: Wardatan
kad-dihâni (وَرْدَةً
كَالدِّهَانِ) [Ar-Rahman: 37] dan Zaidun kal-asadi (زَيْدٌ كَالْأَسَدِ
- "Zaid seperti singa"). Dan terkadang huruf Kâf masuk pada Dhamir
dalam kondisi Dharûrah Asy-Syi'r (darurat bait syair). Serta contoh: Hattâ
mathla'i al-fajri (حَتَّى
مَطْلَعِ الْفَجْرِ) [Al-Qadr: 5], dan ungkapan mereka: Akaltu
as-samakata hattâ ra'sihâ (أَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسِهَا) dengan membaca Jar
pada lafal ra'sihâ, serta contoh: Wallâhi wa ar-rah mâni (وَاللهِ وَالرَّحْمَنِ
- "Demi Allah dan Demi Yang Maha Pengasih").
وَمِنْهَا
مَا يَخْتَصُّ بِـ «اللهِ» وَ«رَبِّ» مُضَافًا لِلْكَعْبَةِ أَوْ لِـ «يَاءِ»
الْمُتَكَلِّمِ، وَهُوَ التَّاءُ، نَحْوُ «تَاللَّهِ»، وَ«تَرَبِّ الْكَعْبَةِ»،
وَ«تَرَبِّي». وَنَدَرَ «تَالرَّحْمَنِ»، وَ«تَحَيَاتِكَ».
Dan
di antaranya ada yang dikhususkan masuk pada lafal Allâh (الله) dan lafal Rabbi
(رَبّ) yang di-idhafah-kan
kepada lafal Al-Ka'bah atau kepada Yâ' Al-Mutakallim, yaitu huruf
Tâ', seperti: Tallâhi (تَاللَّهِ), Ta-rabbi al-ka'bati (تَرَبِّ الْكَعْبَةِ),
dan Ta-rabbî (تَرَبِّي).
Dan dianggap langka (nadara) penggunaan pada ucapan Ta-ar-rahmâni
(تَالرَّحْمَنِ) dan Ta-hayâtika
(تَحَيَاتِكَ).
وَمِنْهَا
مَا يَخْتَصُّ بِالزَّمَانِ، وَهُوَ: «مُنْذُ» وَ«مُذْ»، نَحْوُ: «مَا رَأَيْتُهُ
مُنْذُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ»، أَوْ «مُذْ يَوْمَيْنِ».
Dan
di antaranya ada yang dikhususkan untuk menunjukkan waktu (Az-Zamân),
yaitu: mundzu (مُنْذُ)
dan mudz (مُذْ),
seperti contoh: Mâ ra'aituhu mundzu yaumi al-jumu'ati (مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمِ
الْجُمُعَةِ), atau mudz yaumaini (مُذْ يَوْمَيْنِ).
وَمِنْهَا
مَا يَخْتَصُّ بِالنَّكِرَاتِ غَالِبًا، وَهُوَ: «رُبَّ»، نَحْوُ: «رُبَّ رَجُلٍ
فِي الدَّارِ». وَقَدْ تَدْخُلُ عَلَى ضَمِيْرِ غَائِبٍ مُلَازِمٍ لِلْإِفْرَادِ
وَالتَّذْكِيرِ وَالتَّفْسِيرِ بِتَمْيِيْزٍ بَعْدَهُ مُطَابِقٍ لِلْمَعْنَى،
نَحْوُ قَوْلِهِ: «رُبَّهُ فِتْيَةً». وَقَدْ تُحْذَفُ «رُبَّ» وَيَبْقَى
عَمَلُهَا بَعْدَ الْوَاوِ، كَقَوْلِهِ: وَلَيْلٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَهُ
... عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الْهُمُوْمِ لِيَبْتَلِي
وَبَعْدَ الْفَاءِ كَثِيْرًا،
كَقَوْلِهِ: فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ ... [فَأَلْهَيْتُهَا
عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ] وَبَعْدَ «بَلْ» قَلِيْلًا،
كَقَوْلِهِ: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ
وَبِدُوْنِهِنَّ أَقَلَّ، كَقَوْلِهِ: رَسْمِ
دَارٍ وَقَفْتُ فِي طَلَلِهْ
Dan
di antaranya ada yang dikhususkan masuk pada kata-kata Nakirah pada
umumnya, yaitu: rubba (رُبَّ),
seperti: Rubba rajulin fî ad-dâri (رُبَّ رَجُلٍ فِي الدَّارِ). Dan terkadang ia
masuk pada Dhamir Ghâ'ib yang konsisten dalam bentuk Ifrâd
(tunggal), Tadzkîr (maskulin), dan dijelaskan oleh Tamyîz
setelahnya yang sesuai secara makna, seperti ucapan penyair: Rubbahu
fityatan (رُبَّهُ
فِتْيَةً). Dan terkadang rubba dibuang namun amalnya tetap
berlaku setelah huruf Wâwu, seperti bait syair: Wa lailin ka-mauji
al-bahri arkhâ sudûlahu ... 'alayya bi-anwâ'i al-humûmi li-yabtali
("Betapa banyak malam bagaikan gelombang laut yang membentangkan tirai
kegelapannya atas diriku dengan beraneka macam kesedihan untuk
mengujiku"). Dan secara banyak terjadi setelah huruf Fâ', seperti
bait syair: Fa-mitsliki hublâ qad tharaqtu wa murdhi'in ... [fa-alhartuhâ
'an dzî tamâ'ima muhwili] ("Maka betapa banyak wanita hamil seperti
engkau yang telah kudatangi di malam hari, dan juga wanita yang
menyusui..."). Dan secara sedikit terjadi setelah kata bal (بَلْ), seperti bait syair:
Bal mahmahin qatha'tu ba'da mahmahi ("Bahkan betapa banyak padang
sahara yang telah kulintasi setelah padang sahara lainnya"). Dan tanpa
adanya huruf-huruf tersebut jumlahnya jauh lebih sedikit lagi, seperti bait
syair: Rasmi dârin waqaftu fî thalalih ("Betapa banyak bekas
puing-puing rumah yang aku berdiri di reruntuhannya").
وَتُزَادُ
«مَا» كَثِيْرًا بَعْدَ «مِنْ» وَ«عَنْ» وَ«الْبَاءِ»، فَلَا تَكُفُّهُنَّ عَنْ
عَمَلِ الْجَرِّ، نَحْوُ: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ [نوح: ٢٥]، ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾
[المؤمنون: ٤٠]، ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم﴾ [النساء: ١٥٥]. وَتُزَادُ بَعْدَ «الْكَافِ»
وَ«رُبَّ»، وَالْغَالِبُ أَنْ تَكُفَّهُمَا عَنِ الْعَمَلِ؛ فَيَدْخُلَانِ
حِينَئِذٍ عَلَى الْجُمَلِ، كَقَوْلِهِ: أَخٍ مَاجِدٍ لَمْ يُخْزِنِي يَوْمَ مَشْهَدٍ ...
كَمَا سَيْفُ عَمْرٍو لَمْ تَخُنْهُ مَضَارِبُهُ
وَقَوْلِهِ: رُبَّمَا أَوْفَيْتُ فِي عَلَمٍ ...
تَرْفَعَنْ ثَوْبِي شَمَالَاتُ وَقَدْ لَا تَكُفُّهُمَا، كَقَوْلِهِ: رُبَّمَا
ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيلٍ ... بَيْنَ بُصْرَى وَطَعْنَةٍ نَجْلَاءِ وَقَوْلِهِ: وَنَنصُرُ
مَوْلَانَا وَنَعْلَمُ أَنَّهُ ... كَمَا النَّاسِ مَجْرُوْمٌ عَلَيْهِ وَجَارِمُ
Dan
kata mâ (مَا)
sering ditambahkan (tuzâdu) setelah min (مِنْ), 'an (عَنْ), dan huruf Bâ',
namun keberadaannya tidak menghalangi (la takuffuhunna) amalnya
huruf-huruf tersebut dalam meng-jar-kan, seperti: Mimmâ khathî'âtihim (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ)
[Nuh: 25], 'Ammâ qalîlin (عَمَّا قَلِيلٍ) [Al-Mu'minun: 40], dan Fa-bimâ
naqdhihim (فَبِمَا
نَقْضِهِم) [An-Nisa': 155]. Dan kata mâ ditambahkan pula setelah
huruf Kâf dan rubba (رُبَّ), dan umumnya kata mâ ini
menghalangi keduanya dari beramal (takuffuhumâ); sehingga pada saat itu
keduanya masuk ke dalam susunan Jumlah (kalimat), seperti bait syair: Akhin
mâjidin lam yukhzinî yauma masyhadin ... kamâ saifu 'amrin lam takhunhu
madhâribuhu ("Seorang saudara mulia yang tidak mempermalukanku di hari
pertemuan ... sebagaimana pedang 'Amr yang tidak pernah mengecewakan mata
pedangnya"), dan bait syair: Rubbamâ aufaitu fî 'alamin ... tarfa'an
tsaubî syamâlâtul ("Betapa sering aku mendaki puncak gunung tinggi ...
yang mana angin utara mengibaskan pakaianku"). Namun terkadang kata mâ
tersebut tidak menghalangi amalnya, seperti bait syair: Rubbamâ dharbatin
bi-saifin shaqîlin ... baina busrâ wa tha'natin najlâ'i ("Betapa
banyak sabetan dengan pedang tajam terasah ... di antara Bushra dan tusukan
yang mengucur deras"), dan bait syair: Wa nanshuru maulânâ wa na'lamu
annahu ... kamân-nâsi majrûmun 'alaihi wa jârimu ("Dan kami menolong
pemimpin kami, dan kami tahu bahwasanya ia ... sebagaimana manusia lainnya,
yang dilanggar haknya dan yang melanggar").
فَصْلٌ:
الْمَخْفُوضُ بِالْإِضَافَةِ
وَأَمَّا
الْمَخْفُوضُ بِالْإِضَافَةِ فَنَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ». وَيَجِبُ تَجْرِيدُ
الْمُضَافِ مِنَ التَّنْوِينِ، كَمَا فِي «غُلَامِ زَيْدٍ»، وَمِنْ نُونَيِ
التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، نَحْوُ: «غُلَامَا زَيْدٍ» وَ«كَاتِبُو عَمْرٍو».
Fasal:
Kata yang Di-khafadh-kan dengan Idhafah. Adapun kata yang di-khafadh-kan
sebab Idhafah adalah contoh seperti: Ghulâmu zaidin (غُلَامُ زَيْدٍ - "Pelayan
Zaid"). Dan wajib mengosongkan/menanggalkan Mudhaf dari Tanwin,
sebagaimana pada lafal Ghulâmi zaidin (غُلَامِ زَيْدٍ), serta menanggalkan
huruf Nun Tastniyah dan Nun Jama', seperti contoh: Ghulâmâ
zaidin (غُلَامَا
زَيْدٍ - "Dua pelayan Zaid") dan Kâtibû 'amrin (كَاتِبُو عَمْرٍو
- "Para penulis 'Amr").
وَالْإِضَافَةُ
عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: مِنْهَا مَا يُقَدَّرُ بِاللَّامِ، وَهُوَ
الْأَكْثَرُ، نَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ»، وَ«ثَوْبُ بَكْرٍ» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Dan Idhafah
terbagi menjadi tiga bagian: Di antaranya adalah Idhafah yang
dikira-kirakan maknanya dengan huruf Lâm, dan ini adalah jenis yang
paling banyak, seperti: Ghulâmu zaidin (غُلَامُ زَيْدٍ) dan Tsaubu bakrin
(ثَوْبُ بَكْرٍ) serta contoh yang
serupa dengan hal itu.
وَمِنْهَا
مَا يُقَدَّرُ بِـ «مِنْ»، وَذَلِكَ كَثِيرٌ، نَحْوُ: «ثَوْبُ خَزٍّ»، وَ«بَابُ
سَاجٍ»، وَ«خَاتَمُ حَدِيدٍ»، وَيَجُوزُ فِي هَذَا النَّوْعِ نَصْبُ الْمُضَافِ
إِلَيْهِ عَلَى التَّمْيِيْزِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِهِ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ
عَلَى أَنَّهُ تَابِعٌ لِلْمُضَافِ.
Dan
di antaranya adalah Idhafah yang dikira-kirakan maknanya dengan min
(مِنْ), dan jenis ini
banyak terjadi, seperti: Tsaubu khazzin (ثَوْبُ خَزٍّ - "Baju dari
sutera"), Bâbu sâjin (بَابُ سَاجٍ - "Pintu dari kayu jati"), dan Khâtamu
hadîdin (خَاتَمُ
حَدِيدٍ - "Cincin dari besi"). Dan diperbolehkan pada jenis
ini me-nashab-kan Mudhaf Ilaih atas dasar Tamyîz
sebagaimana telah lalu pembahasannya pada babnya, dan diperbolehkan pula me-rafa'-kannya
atas dasar kedudukannya sebagai Tâbi' (pengikut) bagi Mudhaf.
(Catatan Catatan Kaki 1): Hal itu terjadi apabila Mudhaf Ilaih merupakan jenis
dari Mudhaf.
وَمِنْهَا
مَا يُقَدَّرُ بِـ «فِي»، وَهُوَ قَلِيلٌ، نَحْوُ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ [سبأ:
٣٣] وَ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: ٣٩].
Dan
di antaranya adalah Idhafah yang dikira-kirakan maknanya dengan fî
(فِي), dan jenis ini
sedikit, seperti: Bal makru al-laili (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ) [Saba': 33] dan Yâ
shâhibayi as-sijni (يَا
صَاحِبَيِ السِّجْنِ) [Yusuf: 39]. (Catatan Catatan Kaki 2):
Batasannya adalah apabila kata yang kedua—yaitu Mudhaf Ilaih—merupakan Zharaf
(keterangan tempat/waktu) bagi kata yang pertama, yaitu Mudhaf.
وَالْإِضَافَةُ
نَوْعَانِ: لَفْظِيَّةٌ وَمَعْنَوْيَّةٌ. فَاللَّفْظِيَّةُ ضَابِطُهَا أَمْرَانِ:
أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ صِفَةً، أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَعْمُولًا
لِتِلْكَ الصَّفَةِ. وَالْمُرَادُ بِالصَّفَةِ: اسْمُ الْفَاعِلِ، نَحْوُ:
«ضَارِبُ زَيْدٍ»، وَاسْمُ الْمَفْعُولِ، نَحْوُ: «مَضْرُوبُ الْعَبْدِ»،
وَالصَّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ، نَحْوُ: «حَسَنُ الْوَجْهِ».
Dan Idhafah
itu ada dua jenis: Lafdziyyah dan Ma'nawiyyah. Adapun Idhafah
Lafdziyyah batasan kondisinya ditandai oleh dua hal:
- Mudhaf-nya berbentuk
Shifah.
- Mudhaf Ilaih-nya
berkedudukan sebagai Ma'mul bagi Shifah tersebut. Dan yang
dimaksud dengan Shifah di sini adalah: Isim Fa'il, seperti
contoh: Dhâribu zaidin (ضَارِبُ زَيْدٍ); Isim Maf'ul, seperti contoh:
Madhrûbu al-'abdi (مَضْرُوبُ الْعَبْدِ); dan Shifah Musyabbahah,
seperti contoh: Hasanu al-wajhi (حَسَنُ الْوَجْهِ).
وَالْمَعْنَوْيَّةُ:
مَا انْتَفَى فِيهَا الْأَمْرَانِ، نَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ»، أَوْ الْأَوَّلُ،
نَحْوُ: «إِكْرَامُ زَيْدٍ»، أَوْ الثَّانِي فَقَطْ، نَحْوُ: «كَاتِبُ الْقَاضِي».
Sedangkan
Idhafah Ma'nawiyyah adalah: Idhafah yang tidak memenuhi kedua
syarat tersebut, seperti contoh: Ghulâmu zaidin (غُلَامُ زَيْدٍ); atau tidak memenuhi
syarat yang pertama saja, seperti contoh: Ikrâmu zaidin (إِكْرَامُ زَيْدٍ);
atau tidak memenuhi syarat yang kedua saja, seperti contoh: Kâtibu al-qâdhî
(كَاتِبُ الْقَاضِي).
وَتُسَمَّى
هَذِهِ الْإِضَافَةُ: مَحْضَةً. وَتُفِيدُ تَعْرِيفَ الْمُضَافِ إِنْ كَانَ
الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَعْرِفَةً، نَحْوُ: «غُلَامُ زَيْدٍ»، وَتَخْصِيصَ
الْمُضَافِ إِنْ كَانَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ نَكِرَةً، نَحْوُ: «غُلَامُ رَجُلٍ».
وَأَمَّا الْإِضَافَةُ اللَّفْظِيَّةُ فَلَا تُفِيدُ تَعْرِيفًا وَلَا تَخْصِيصًا،
وَإِنَّمَا تُفِيدُ التَّخْفِيفَ فِي اللَّفْظِ. وَتُسَمَّى غَيْرَ مَحْضَةٍ.
Dan
jenis Idhafah (Ma'nawiyyah) ini dinamakan pula: Mahdhah
(murni). Idhafah ini memberikan faedah Ta'rîf (pema'rifatan) bagi
Mudhaf jika Mudhaf Ilaih-nya berupa kata Ma'rifah,
seperti: Ghulâmu zaidin (غُلَامُ زَيْدٍ); serta memberikan faedah Takhshîsh
(pengkhususan) bagi Mudhaf jika Mudhaf Ilaih-nya berupa kata Nakirah,
seperti: Ghulâmu rajulin (غُلَامُ رَجُلٍ). Adapun Idhafah Lafdziyyah maka ia
tidak memberikan faedah Ta'rîf tidak pula Takhshîsh, melainkan
hanya memberikan faedah Takhfîf (peringanan) pada lafal ucapan saja. Dan
jenis ini dinamakan Ghairu Mahdhah (tidak murni).
وَالصَّحِيحُ
أَنَّ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالْمُضَافِ، لَا بِالْإِضَافَةِ. وَتَابِعُ
الْمَخْفُوضِ يَأْتِي فِي التَّوَابِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ.
Dan
pendapat yang shahih (kuat) adalah bahwasanya Mudhaf Ilaih itu
di-majrur-kan oleh kata Mudhaf-nya, bukan oleh (proses) Idhafah-nya.
Dan pembahasan mengenai Tâbi' (kata yang mengikuti) bagi kata yang di-khafadh-kan
(Majrur) akan dijelaskan pada bab Tawâbi', insya Allah.
بَابُ
إِعْرَابِ الْأَفْعَالِ
تَقَدَّمَ
أَنَّ الْفِعْلَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: «مَاضٍ، وَأَمْرٌ، وَمُضَارِعٌ». وَأَنَّ
الْمَاضِيَ وَالْأَمْرَ مَبْنِيَّانِ، وَأَنَّ الْمُعْرَبَ مِنَ الْأَفْعَالِ هُوَ
الْمُضَارِعُ إِذَا لَمْ يَتَّصِلْ بِهِ نُونُ الْإِنَاثِ، وَلَا نُونُ
التَّوْكِيدِ الْمُبَاشِرَةُ لَهُ.
Bab I'rab
Fi'il-Fi'il. Telah lalu pembahasan bahwasanya Fi'il itu ada tiga
jenis: Mâdhî, Amr, dan Mudhari'. Dan bahwasanya Fi'il
Mâdhî dan Fi'il Amr keduanya berstatus Mabni, serta
bahwasanya Fi'il yang berstatus Mu'rab adalah Fi'il Mudhari',
yaitu apabila ia tidak bersambung dengan Nûn Al-Inâts (Nûn Niswah),
dan tidak bersambung pula dengan Nûn At-Taukîd yang tersambung secara
langsung dengannya.
وَتَقَدَّمَ
أَنَّ الْفِعْلَ يَدْخُلُهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْإِعْرَابِ ثَلَاثَةٌ: الرَّفْعُ،
وَالنَّصْبُ، وَالْجَزْمُ. إِذَا عُلِمَ ذَلِكَ فَالْإِعْرَابُ خَاصٌّ
بِالْمُضَارِعِ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ أَبَدًا حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ
فَيَنْصِبَهُ أَوْ جَازِمٌ فَيَجْزِمَهُ، نَحْوُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥].
Dan
telah lalu pula pembahasan bahwasanya Fi'il dapat kemasukan tiga jenis I'rab:
Rafa', Nashab, dan Jazm. Apabila hal tersebut telah
diketahui, maka I'rab itu secara khusus berlaku bagi Fi'il Mudhari',
dan ia senantiasa berkedudukan Marfu' selamanya sampai ia kemasukan Nâshib
(faktor yang me-nashab-kan) lalu me-nashab-kannya, atau Jâzim
(faktor yang me-jazam-kan) lalu me-jazam-kannya, seperti firman-Nya: Iyyâka
na'budu wa iyyâka nasta'în (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) [Al-Fatihah: 5].
[نَوَاصِبُ الْمُضَارِعِ]
وَالنَّوَاصِبُ
الَّتِي تَنْصِبُهُ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يَنْصِبُ بِنَفْسِهِ، وَقِسْمٌ يَنْصِبُ بِـ
«أَنْ» مُضْمَرَةً بَعْدَهُ.
[Perangkat-Perangkat yang Me-nashab-kan
Fi'il Mudhari']. Perangkat-perangkat Nawâshib yang me-nashab-kan
Fi'il Mudhari' itu ada dua bagian: kelompok yang me-nashab-kan
dengan sendirinya, dan kelompok yang me-nashab-kan dengan an (أَنْ) yang tersembunyi (mudhmarah)
setelahnya.
فَالْأَوَّلُ
أَرْبَعَةٌ: أَحَدُهَا: «أَنْ» إِنْ لَمْ تُسْبَقْ بِعِلْمٍ وَلَا ظَنٍّ، نَحْوُ:
﴿يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ﴾ [النساء: ٢٨]، وَ﴿أَن تَصُومُوا خَيْرٌ
لَّكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٤].
Maka
kelompok yang pertama ada empat perangkat: Salah satunya adalah an (أَنْ), apabila ia tidak
didahului oleh kata yang bermakna keyakinan/pengetahuan ('ilm) dan tidak
pula persangkaan (dhann), seperti: Yurîdullâhu an yukhaffifa 'ankum
(يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ)
[An-Nisa': 28], dan Wa an tashûmû khairun lakum (وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ)
[Al-Baqarah: 184].
فَإِنْ
سُبِقَتْ بِعِلْمٍ - نَحْوُ: ﴿عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم﴾ [المزمل: ٢٠] - فَهِيَ
مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاسْمُهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ مَحْذُوفٌ،
وَالْفِعْلُ مَرْفُوعٌ، وَهُوَ وَفَاعِلُهُ خَبَرُهَا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِ
النَّوَاسِخِ. وَإِنْ سُبِقَتْ بِظَنٍّ فَوَجْهَانِ، نَحْوُ: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا
تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [المائدة: ٧1] قُرِئَ فِي السَّبْعَةِ بِالنَّصْبِ وَالرَّفْعِ.
Namun
apabila ia didahului oleh kata yang menunjukkan pengetahuan ('ilm)—seperti:
'Alima an sayakûnu minkum (عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم) [Al-Muzzammil:
20]—maka ia merupakan Mukhaffafah min Ats-Tsaqîlah (bentuk diringankan
dari Anna), sedangkan Isim-nya berupa Dhamîr Asy-Sya'n
yang dibuang (mahdzûf), adapun Fi'il-nya tetap berstatus Marfu',
dan Fi'il beserta Fa'il-nya berkedudukan sebagai Khabar-nya,
sebagaimana pembahasan yang telah lalu pada bab An-Nawâsikh. Dan jika ia
didahului oleh persangkaan (dhann), maka diperbolehkan dua cara bacaan (I'rab),
seperti: Wa hasibû allâ takûna fitnatun (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ)
[Al-Ma'idah: 71], yang telah dibaca dalam Qira'ah Sab'ah dengan cara di-nashab-kan
(takûna) dan di-rafa'-kan (takûnu). (Catatan Catatan Kaki
1): Abu 'Amr, Hamzah, dan Al-Kisa'i membaca dengan rafa' (takûnu) atas dasar
mendudukkan kata hasiba pada posisi 'alima (keyakinan), maka kata an pada saat
itu menjadi mukhaffafah min at-tsaqilah, isim-nya berupa dhamir asy-sya'n yang
dibuang, dan jumlah setelahnya menjadi khabar-nya. Sedangkan sisanya membaca
dengan nashab (takûna) dengan memperlakukan kata dhann sesuai asalnya; karena
ditinjau dari penunjukannya atas ketiadaan keterkejadian, ia selaras dengan an
nashibah yang menunjukkan makna harapan dan prasangka.
وَالثَّانِي:
«لَنْ»، نَحْوُ: ﴿لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ [طه: ٩١].
Dan
yang kedua adalah lan (لَنْ),
seperti firman-Nya: Lan nabraha 'alaihi 'âkifîn (لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ)
[Thaha: 91].
وَالثَّالِثُ:
«كَيْ» الْمَصْدَرِيَّةُ، وَهِيَ الْمَسْبُوقَةُ بِاللَّامِ لَفْظًا، نَحْوُ:
﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا﴾ [الحديد: ٢٣]، أَوْ تَقْدِيرًا، نَحْوُ: «جِئْتُكَ كَيْ
تُكْرِمَنِي». فَإِنْ لَمْ تُقَدَّرِ اللَّامُ فَـ «كَيْ» جَارَّةٌ، وَالْفِعْلُ
مَنْصُوبٌ بِـ «أَنْ» مُضْمَرَةً بَعْدَهَا وُجُوبًا.
Dan
yang ketiga adalah kai (كَيْ) Masdhariyyah, yaitu yang didahului oleh huruf Lâm
secara lafal, seperti: Li-kailâ ta'saw (لِكَيْلَا تَأْسَوْا) [Al-Hadid: 23], atau
secara perkiraan (taqdîran), seperti: Ji'tuka kai tukrimanî (جِئْتُكَ كَيْ تُكْرِمَنِي
- "Aku datang kepadamu supaya engkau memuliakanku"). Namun apabila
huruf Lâm tidak diperkirakan keberadaannya, maka kai (كَيْ) berkedudukan sebagai
huruf Jârrah (Huruf Jar), dan Fi'il-nya di-nashab-kan
oleh kata an (أَنْ)
yang tersembunyi secara wajib (wujûban) setelahnya.
وَالرَّابِعُ:
«إِذَنْ» إِنْ صُدِّرَتْ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ، وَكَانَ الْفِعْلُ بَعْدَهَا
مُسْتَقْبَلًا وَمُتَّصِلًا بِهَا، أَوْ مُنْفَصِلًا عَنْهَا بِقَسَمٍ أَوْ بِـ
«لَا» النَّافِيَةِ، نَحْوُ: «إِذَنْ أُكْرِمَكَ»، وَ«إِذَنْ وَاللهِ أُكْرِمَكَ»،
وَ«إِذَنْ لَا أُخَيِّبَكَ»، جَوَابًا لِمَنْ قَالَ: «أَنَا آتِيكَ». وَتُسَمَّى
حَرْفَ جَوَابٍ وَجَزَاءٍ.
Dan
yang keempat adalah idzan (إِذَنْ) apabila ia diletakkan di awal kalimat,
dan Fi'il setelahnya menunjukkan masa mendatang (Mustaqbal) serta
bersambung dengannya, atau terpisah darinya oleh kata Qasam (sumpah)
atau oleh lâ (لَا)
Nâfiyah, seperti: Idzan ukrimaka (إِذَنْ أُكْرِمَكَ - "Kalau begitu
aku akan memuliakanmu"), Idzan wallâhi ukrimaka (إِذَنْ وَاللهِ أُكْرِمَكَ
- "Kalau begitu demi Allah aku akan memuliakanmu"), dan Idzan lâ
ukhayyibaka (إِذَنْ
لَا أُخَيِّبَكَ - "Kalau begitu aku tidak akan mengecewakanmu"),
sebagai jawaban bagi orang yang berkata: Anâ âtîka ("Aku akan
mendatangimu"). Dan perangkat ini dinamakan Harf Jawâb wa Jazâ'.
وَالثَّانِي:
مَا يَنْصِبُ الْمُضَارِعَ بِإِضْمَارِ «أَنْ» بَعْدَهُ، وَهُوَ قِسْمَانِ: مَا
تُضْمَرُ «أَنْ» بَعْدَهُ جَوَازًا، وَمَا تُضْمَرُ «أَنْ» بَعْدَهُ وُجُوبًا.
Dan
bagian yang kedua: Perangkat yang me-nashab-kan Fi'il Mudhari'
dengan menyembunyikan kata an (أَنْ) setelahnya. Dan ini terbagi menjadi dua
bagian: perangkat yang mana an (أَنْ) disembunyikan setelahnya secara Jawâz
(boleh tampak/tersembunyi), dan perangkat yang mana an (أَنْ) disembunyikan
setelahnya secara Wujûb (wajib tersembunyi).
فَالْأَوَّلُ
خَمْسَةٌ، وَهِيَ: لَامُ كَيْ، نَحْوُ: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
[الأنعام: ٧١].
Maka
kelompok yang pertama ada lima perangkat, yaitu: Lâm Kai, seperti
firman-Nya: Wa umirnâ li-nuslima li-rabbi al-'âlamîn (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ) [Al-An'am: 71].
وَ«الْوَاوُ»
وَ«الْفَاءُ» وَ«ثُمَّ» وَ«أَوْ» الْعَاطِفَاتُ عَلَى اسْمٍ خَالِصٍ، أَيْ: لَيْسَ
فِي تَأْوِيلِ الْفِعْلِ، نَحْوُ قَوْلِهِ: [وَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ
عَيْنِي ... أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ] وَقَوْلِهِ: لَوْلَا تَوَقُّعُ مُعْتَرٍّ
فَأَرْضِيَهُ ... [مَا كُنْتُ أُوثِرُ أَتْرَابًا عَلَى تَرَبِ] وَقَوْلِهِ: إِنِّي
وَقَتْلِي سُلَيْكًا ثُمَّ أَعْقِلَهُ ... [كَالتَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عَافَتِ
الْبَقَرُ] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾
[الشورى: ٥١].
Serta
huruf Wâwu, Fâ', Tsumma, dan Aw yang di'athafkan (Al-'Âthifât)
kepada Isim Khâlish—yakni kata yang tidak berada dalam penakwilan Fi'il,
seperti bait syair: [Wa lubsu 'abâ'atin wa taqarra 'ainî ... ahabbu ilayya
min lubsi asy-syufûfi] ("Dan mengenakan pakaian wol tebal disertai
dengan sejuknya mataku ... lebih aku cintai daripada mengenakan pakaian tipis
halus"), dan bait syair: Laulâ tawaqqu'u mu'tarrin fa-ardhiyahu ... [mâ
kuntu ûtsiru atrâban 'alâ tarabi] ("Jikalau bukan karena mengharapkan
kedatangan peminta-minta lalu aku me-ridhai/memberinya ... [niscaya aku tidak
akan mengutamakan teman sebaya di atas debu]"), dan bait syair: Innî wa
qatlî Sulaikan tsumma a'qilahu ... [kat-tauri yudhrabu lammâ 'âfati al-baqaru]
("Sesungguhnya aku, tindakanku membunuh Sulaik kemudian aku membayar
diatnya ... [bagaikan lembu jantan yang dipukul tatkala sapi betina enggan
minum]"), serta firman Allah Ta'ala: Aw yursila rasûlan (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا)
[Asy-Syura: 51]. (Catatan Catatan Kaki 1): Sisi pendalilannya adalah pada lafal
fa-ardhiyahu yang di-nashab-kan dengan an yang tersembunyi setelah Fâ' 'Athifah
pada Isim Khalish yaitu tawaqqu'u. Takdir kalimatnya: "Laulâ tawaqqu'u
mu'tarrin fa-irdhâ'î iyyâhu". (Catatan Catatan Kaki 2): Sisi pendalilannya
adalah pada lafal tsumma a'qilahu yang di-nashab-kan setelah Tsumma 'Athifah
pada Isim Khalish dari penakwilan Fi'il yaitu qatlî, maka takdir kalimatnya:
"Innî wa qatlî sulaikan tsumma 'aqlî iyyâhu". (Catatan Catatan Kaki
3): Dan hal itu terdapat pada qira'ah selain Imam Nafi'. Sisi pendalilannya
adalah lafal aw yursila dengan di-nashab-kan-nya yursila melalui penyembunyian
an setelah aw karena di-'athaf-kan pada lafal wahyan sebelumnya pada
firman-Nya: "Wa mâ kâna li-basyarin an yukallimahullâhu illâ wahyan aw min
warâ'i hijâbin aw yursila rasûlan" [Asy-Syura: 51], dan takdirnya:
"Illâ wahyan aw irsâlan".
وَالثَّانِي
- وَهُوَ مَا تُضْمَرُ «أَنْ» بَعْدَهُ وُجُوبًا - سِتَّةٌ: «كَيْ» الْجَارَّةُ كَمَا تَقَدَّمَ.
Dan
bagian yang kedua—yaitu kelompok yang mana an (أَنْ) disembunyikan setelahnya secara Wujûb
(wajib)—ada enam perangkat: Kai (كَيْ) Jârrah sebagaimana yang telah
dijelaskan sebelumnya.
وَلَامُ
الْجُحُودِ، نَحْوُ: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾ [الأنفال: ٣٣].
Lâm
Al-Juhûd, seperti firman-Nya: Wa mâ kânallâhu li-yu'adzdzibahum (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ)
[Al-Anfal: 33]. (Catatan Catatan Kaki 1): Lâm Al-Juhûd adalah Lâm yang
didahului oleh Kauna Manfi (bentukan kata Kâna yang dinafikan) berbentuk Mâdhî
secara lafal dan makna yang dinafikan oleh Mâ seperti firman-Nya: "Wa mâ
kânallâhu li-yu'adzdzibahum" [Al-Anfal: 33], atau Mâdhî secara makna saja
yang dinafikan oleh Lam seperti firman-Nya: "Lam yakunillâhu li-yaghfira
lahum" [An-Nisa': 137].
وَ«حَتَّى»
إِنْ كَانَ الْفِعْلُ بَعْدَهَا مُسْتَقْبَلًا، نَحْوُ: ﴿حَتَّى يَرْجِعَ
إِلَيْنَا مُوسَى﴾ [طه: ٩١].
Dan hattâ
(حَتَّى), apabila Fi'il
setelahnya menunjukkan masa mendatang (Mustaqbal), seperti firman-Nya: Hattâ
yarji'a ilainâ mûsâ (حَتَّى
يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى) [Thaha: 91].
وَ«أَوْ»
بِمَعْنَى «إِلَى» أَوْ «إِلَّا»، كَقَوْلِهِ: لَأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أَوْ
أُدْرِكَ الْمُنَى ... فَمَا انْقَادَتِ الْآمَالُ إِلَّا لِصَابِرِ وَقَوْلِهِ: [وَكُنْتُ
إِذَا غَمَزْتُ قَنَاةَ قَوْمٍ ... كَسَرْتُ كُعُوبَهَا أَوْ تَسْتَقِيمَا]
Dan aw
(أَوْ) yang mengandung
makna ilâ (إِلَى
- "sampai/hingga") atau bermakna illâ (إِلَّا -
"kecuali"), seperti bait syair: La-astashilanna ash-sha'ba aw
udrika al-munâ ... fa-mânqâdati al-âmâlu illâ li-shâbiri ("Sungguh aku
akan menganggap mudah kesulitan itu hingga aku dapat meraih cita-cita ...
karena tidaklah harapan-harapan itu tunduk melainkan bagi orang yang
bersabar"), dan bait syair: [Wa kuntu idzâ gamaztu qanâta qaumin ...
kasartu ku'ûbahâ aw tastaqîmâ] ("Dan dahulu aku apabila menguji
tongkat suatu kaum ... niscaya aku akan mematahkan ruas-ruasnya kecuali jika
tongkat itu menjadi lurus").
وَفَاءُ
السَّبَبِيَّةِ وَوَاوُ الْمَعِيَّةِ مَسْبُوقَتَيْنِ بِنَفْيٍ مَحْضٍ أَوْ طَلَبٍ
بِالْفِعْلِ، نَحْوُ: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ [فاطر: ٣٦]،
﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٢]، ﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ
عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ [طه: ٨١]، وَ«لَا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ».
Serta
Fâ' As-Sababiyyah dan Wâwu Al-Ma'iyyah yang keduanya didahului
oleh Nafi Mahdh (peniadaan murni) atau Talab (tuntutan/perintah)
dengan bentuk Fi'il, seperti firman-Nya: Lâ yuqdhâ 'alaihim fa-yamûtû
(لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا)
[Fatir: 36], Wa ya'lama ash-shâbirîn (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) [Ali 'Imran: 142], Wa
lâ tathghau fîhi fa-yahilla 'alaikum ghadhabî (وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ
غَضَبِي) [Thaha: 81], serta ungkapan: Lâ takuli as-samaka wa
tasyraba al-labana (لَا
تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ - "Janganlah
engkau memakan ikan bersamaan dengan meminum susu").
جَوَازِمُ
الْمُضَارِعِ
جَوَازِمُ
الْمُضَارِعِ: وَالْجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَهْيَ نَوْعَانِ: جَازِمٌ
لِفِعْلٍ وَاحِدٍ، وَجَازِمٌ لِفِعْلَيْنِ.
Pengjazam
Fi'il Mudhari': Dan pengjazam-pengjazam (peranti yang menjazamkan) itu ada
delapan belas, dan ia terbagi menjadi dua jenis: pengjazam untuk satu Fi'il,
dan pengjazam untuk dua Fi'il.
فَالأَوَّلُ
سَبْعَةٌ، وَهْيَ : «لَمْ»، نَحْوُ: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن
لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ [الإخلاص].
Maka
jenis yang pertama ada tujuh, yaitu: «لَمْ» (tidak/belum), contohnya: ﴿لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ (Dia tidak beranak dan
tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia)
[Al-Ikhlas].
وَ«لَمَّا»،
نَحْوُ: ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ [عبس: ٢٣].
Dan
«لَمَّا»
(belum/belum lagi), contohnya: ﴿كَلَّا
لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ (Sekali-kali jangan! Manusia itu belum
melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadaya) ['Abasa: 23].
وَ«أَلَمْ»،
نَحْوُ: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح].
Dan
«أَلَمْ»
(bukankah Kami telah/apakah belum), contohnya: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (Bukankah
Kami telah melapangkan dadamu?) [Ash-Sharh].
وَ«أَلَمَّا»،
كَقَوْلِهِ: عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ عَلَى الصِّبَا ... فَقُلْتُ:
أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ
Dan
«أَلَمَّا»
(apakah belum/bukankah belum), seperti perkataan penyair: عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ
عَلَى الصِّبَا ... فَقُلْتُ: أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ
(Pada saat aku mencela uban atas kerinduan masa muda, lalu aku berkata: Apakah
aku belum juga sadar padahal uban telah menjadi pengingat/pencegah).
وَلاَمُ
الأَمْرِ وَالدُّعَاءِ، نَحْوُ: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ [الطلاق]،
﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧].
Dan
Lam Amr (perintah) dan Doa, contohnya: ﴿لِيُنفِقْ
ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ (Hendaklah orang yang mempunyai kelapangan
memberi nafkah menurut kemampuannya) [At-Talaq], dan ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ (Hendaklah
Tuhanmu membinasakan kami) [Az-Zukhruf: 77].
وَ«لاَ»
فِي النَّهْيِ وَالدُّعَاءِ، نَحْوُ: ﴿لَا تَحْزَنْ﴾ [التوبة: ٤٠]، ﴿لَا
تُؤَاخِذْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].
Dan
«لاَ»
pada Nahy (larangan) dan Doa, contohnya: ﴿لَا تَحْزَنْ﴾ (Janganlah kamu
berduka cita) [At-Taubah: 40], dan ﴿لَا
تُؤَاخِذْنَا﴾ (Janganlah Engkau hukum kami) [Al-Baqarah: 286].
وَالطَّلَبُ
إِذَا سَقَطَتِ الْفَاءُ مِنَ الْمُضَارِعِ بَعْدَهُ وَقُصِدَ بِهِ الْجَزَاءُ،
نَحْوُ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ [الأنعام: ١٥١]، وَقَوْلِهِ: قِفَا
نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ
فَحَوْمَلِ
Dan
Talab (tuntutan/perintah) apabila Fa' gugur dari Fi'il Mudhari' setelahnya dan
dimaksudkan sebagai Jazaa' (balasan/jawaban), contohnya: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ (Katakanlah:
"Marilah kemari, aku bacakan") [Al-An'am: 151], dan perkataan
penyair: قِفَا
نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ
فَحَوْمَلِ (Berhentilah kalian berdua, mari kita menangis karena mengingat
kekasih dan tempat tinggalnya di Siqtal-Liwa antara Ad-Dakhul dan Haumal).
وَالثَّانِي
وَهُوَ مَا يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ - أَحَدَ عَشَرَ، وَهُوَ: «إِنْ»، نَحْوُ: ﴿إِن يَشَأْ
يُذْهِبْكُمْ﴾ [النساء: ١٣٣].
Dan
jenis kedua—yaitu peranti yang menjazamkan dua Fi'il—ada sebelas, yaitu: «إِنْ» (jika), contohnya: ﴿إِن
يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ (Jika Allah menghendaki, niscaya Dia
memusnahkan kamu) [An-Nisa': 133].
وَ«مَا»،
نَحْوُ: ﴿وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٩٧].
Dan
«مَا»
(apa saja/apa pun), contohnya: ﴿وَمَا
تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ (Dan apa yang kamu
kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya) [Al-Baqarah: 197].
وَ«مَنْ»،
نَحْوُ: ﴿مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣].
Dan
«مَنْ»
(siapa saja/barang siapa), contohnya: ﴿مَن
يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ (Barang siapa yang mengerjakan kejahatan,
niscaya akan dibalas dengan kejahatan itu) [An-Nisa': 123].
وَ«مَهْمَا»،
كَقَوْلِهِ: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي ... وَأَنَّكِ مَهْمَا
تَأْمُرِي الْقَلْبَ يَفْعَلِ
Dan
«مَهْمَا»
(apa pun/bagaimanapun), seperti perkataan penyair: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ
قَاتِلِي ... وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي الْقَلْبَ يَفْعَلِ
(Apakah memperdayaimu dariku bahwa cintamu membunuhku, dan bahwa apa pun yang
engkau perintahkan kepada hati ini, niscaya ia akan melakukannya).
وَ«إِذْمَا»، نَحْوُ: «إِذْمَا
تَقُمْ أَقُمْ». Dan «إِذْمَا» (jika/apabila), contohnya: «إِذْمَا تَقُمْ أَقُمْ»
(Jika kamu berdiri, aku pun berdiri).
وَ«أَيُّ»،
نَحْوُ: ﴿أَيّاً مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠].
Dan
«أَيُّ»
(yang mana saja), contohnya: ﴿أَيّاً
مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (Dengan nama yang mana
saja kamu seru, Dia mempunyai Al-Asma'ul Husna / nama-nama yang terbaik)
[Al-Isra': 110].
وَ«مَتَى»،
كَقَوْلِهِ: أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا ... مَتَى أَضَعِ
الْعِمَامَةَ تَعْرِفُونِي
Dan
«مَتَى»
(kapan saja), seperti perkataan penyair: أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا ...
مَتَى أَضَعِ الْعِمَامَةَ تَعْرِفُونِي (Aku adalah putra
kejelasan dan penakluk tempat-tempat tinggi; kapan saja aku menanggalkan
sorban, kalian akan mengenaliku).
وَ«أَيَّانَ»،
كَقَوْلِهِ: إِذَا النَّعْجَةُ الْغَرَّاءُ كَانَتْ بِقَفْرَةٍ ... فَأَيَّانَ مَا
تَعْدِلْ بِهَا الرِّيحُ تَنْزِلِ
Dan
«أَيَّانَ»
(kapan saja), seperti perkataan penyair: إِذَا النَّعْجَةُ الْغَرَّاءُ كَانَتْ
بِقَفْرَةٍ ... فَأَيَّانَ مَا تَعْدِلْ بِهَا الرِّيحُ تَنْزِلِ
(Jika domba betina yang putih berada di tanah lapang yang sunyi; maka ke mana
saja/kapan saja angin memalingkannya, ia akan bertengger/singgah).
وَ«أَيْنَ»،
نَحْوُ: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ٧٨].
Dan
«أَيْنَ»
(di mana saja), contohnya: ﴿أَيْنَمَا
تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ (Di mana pun kamu berada, kematian akan
mendapati kamu) [An-Nisa': 78].
وَ«أَنَّى»،
كَقَوْلِهِ: فَأَصْبَحْتَ أَنَّى تَأْتِهَا تَسْتَجِرْ بِهَا ... تَجِدْ حَطَباً
جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
Dan
«أَنَّى»
(ke mana saja/bagaimana saja), seperti perkataan penyair: فَأَصْبَحْتَ أَنَّى تَأْتِهَا
تَسْتَجِرْ بِهَا ... تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
(Maka kamu berada dalam keadaan ke mana pun engkau mendatangi dan berlindung
kepadanya, engkau akan menemukan kayu bakar yang tebal dan api yang
menyala-nyala).
وَ«حَيْثُمَا»،
كَقَوْلِهِ: حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لَكَ اللَّهُ ... نَجَاحاً فِي
غَابِرِ الأَزْمَانِ
Dan
«حَيْثُمَا»
(di mana saja/di mana pun), seperti perkataan penyair: حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لَكَ
اللَّهُ ... نَجَاحاً فِي غَابِرِ الأَزْمَانِ (Di mana pun engkau
bersikap lurus, Allah akan menakdirkan keberhasilan bagimu di sepanjang sisa
waktu).
وَهَذِهِ
الأَدَوَاتُ الإِحْدَى عَشْرَةَ كُلُّهَا أَسْمَاءٌ، إِلاَّ «إِنْ»، وَ«إِذْمَا»
فَإِنَّهُمَا حَرْفَانِ. وَيُسَمَّى الْفِعْلُ الأَوَّلُ شَرْطاً،
وَيُسَمَّى الثَّانِي جَوَاباً وَجَزَاءً.
Dan
peranti-peranti yang sebelas ini semuanya adalah Isim, kecuali «إِنْ» dan «إِذْمَا», karena keduanya
adalah Harf. Dan Fi'il yang pertama dinamakan Syarat, sedangkan Fi'il yang
kedua dinamakan Jawab dan Jazaa'.
وَإِذَا
لَمْ يَصْلُحِ الْجَوَابُ أَنْ يُجْعَلَ شَرْطاً وَجَبَ اقْتِرَانُهُ بِالْفَاءِ
(وَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْجَوَابُ أَحَدَ الأُمُورِ الَّتِي لاَ تَصْلُحُ شَرْطاً
بِأَنْ كَانَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً أَوْ فِعْلِيَّةً فِعْلُهَا طَلَبِيٌّ أَوْ
مَنْفِيٌّ بِغَيْرِ لاَ وَلَمْ)، نَحْوُ: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ
فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأنعام: ١٧]، ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ
اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ [آل عمران: ٣١]، ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن
يُكْفَرُوهُ﴾ [آل عمران: ١١٥].
Dan
apabila Jawab tidak layak untuk dijadikan Syarat, maka wajib digandengkan
dengan Fa' (hal itu terjadi jika Jawab merupakan salah satu perkara yang tidak
layak menjadi syarat, yaitu berupa Jumlah Ismiyyah, atau Jumlah Fi'liyyah yang
Fi'il-nya bersifat Talabi, atau Manfi [dinegaskan] dengan selain 'لا' dan 'لَمْ'), contohnya: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ
بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (Dan jika Allah
menimpakan sesuatu kebaikan kepadamu, maka Dia Mahakuasa atas segala sesuatu)
[Al-An'am: 17], ﴿قُلْ
إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ (Katakanlah:
"Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku") [Ali Imran: 31], dan ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ﴾ (Dan apa saja kebaikan yang mereka
kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak akan dihalangi dari mendapat pahalanya)
[Ali Imran: 115].
أَوْ
بِـ«إِذَا» الْفُجَائِيَّةِ (وَهِيَ مُخْتَصَّةٌ بِرَبْطِ الْجُمْلَةِ
الاسْمِيَّةِ)، نَحْوُ: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ [الروم: ٣٦].
Atau
digandengkan dengan «إِذَا»
Fujaiyyah (dan ia khusus untuk menghubungkan Jumlah Ismiyyah), contohnya: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ (Dan
jika mereka ditimpa suatu musibah disebabkan perbuatan yang telah dilakukan
oleh tangan mereka sendiri, seketika itu mereka berputus asa) [Ar-Rum: 36].
وَذَكَرَ
صَاحِبُ الآجُرُّومِيَّةِ فِي الْجَوَازِمِ «كَيْفَمَا»، نَحْوُ: «كَيْفَمَا
تَفْعَلْ أَفْعَلْ»، وَالْجَزْمُ بِهَا مَذْهَبٌ كُوفِيٌّ (مَذْهَبُ
الْكُوفِيِّينَ أَنَّ كَيْفَمَا تَجْزِمُ وَإِنْ لَمْ تَتَّصِلْ بِهَا مَا،
وَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ فَعِنْدَهُمْ أَنَّ كَيْفَ قَدْ تَكُونُ شَرْطاً غَيْرَ
جَازِمٍ نَحْوُ: «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» وَجَوَابُهَا فِي ذَلِكَ مَحْذُوفٌ
لِدَلاَلَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ)، وَلَمْ نَقِفْ لَهَا عَلَى شَاهِدٍ فِي
كَلاَمِ الْعَرَبِ.
Dan
penyusun Al-Ajurrumiyyah menyebutkan di antara peranti pengjazam yaitu «كَيْفَمَا» (bagaimana saja),
contohnya: «كَيْفَمَا
تَفْعَلْ أَفْعَلْ» (Bagaimana saja kamu berbuat, aku akan
berbuat), dan jazam dengannya merupakan mazhab Kufah (mazhab orang-orang Kufah
bahwa 'كيفما'
itu menjazamkan meskipun tidak bersambung dengan 'ما', adapun orang-orang
Basrah menurut mereka bahwa 'كيف' terkadang menjadi syarat yang tidak menjazamkan, contohnya: «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ»
[Ia menafkahkan sebagaimana yang Ia kehendaki], dan jawab-nya dalam hal
tersebut dibuang karena ditunjukkan oleh kalimat sebelumnya), dan kami tidak
menemukan adanya syahid (bukti bait/kalimat) untuknya dalam kalam Arab.
وَقَدْ
يُجْزَمُ بِـ«إِذَا» فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، كَقَوْلِهِ: اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ
بِالْغِنَى ... وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ
Dan
terkadang dijazamkan dengan «إِذَا» dalam dharurat syi'ir (keterpaksaan bait
puisi), seperti perkataan penyair: اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالْغِنَى ...
وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ (Merasacukup-lah
selama Tuhanmu memberimu kecukupan dengan kekayaan; dan apabila
kemiskinan/kesulitan menimpamu, maka bersabarlah dengan elok).
بَابُ
النَّعْتِ
النَّعْتُ:
هُوَ التَّابِعُ الْمُشْتَقُّ أَوِ الْمُؤَوَّلُ بِهِ، الْمُبَايِنُ لِلَفْظِ
مَتْبُوعِهِ.
Na'at:
Ia adalah Tabi' (kata yang mengikuti) yang berstatus Mushtaq (kata turunan)
atau Mu'awwal bihi (yang ditakwilkan dengannya), yang berbeda lafaznya dari
lafaz Matbu'-nya (kata yang diikutinya).
وَالْمُرَادُ
بِالْمُشْتَقِّ: اسْمُ الْفَاعِلِ كـ«ضَارِبٍ»، وَاسْمُ الْمَفْعُولِ
كـ«مَضْرُوبٍ»، وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ كـ«حَسَنٍ»، وَاسْمُ التَّفْضِيلِ
كـ«أَعْلَمَ».
Dan
yang dimaksud dengan Mushtaq adalah: Isim Fa'il seperti «ضَارِبٍ» (orang yang
memukul), Isim Maf'ul seperti «مَضْرُوبٍ» (orang yang
dipukul), Sifat Musyabbahah seperti «حَسَنٍ» (yang baik/tampan),
dan Isim Tafdhil seperti «أَعْلَمَ» (yang lebih mengetahui).
وَالْمُرَادُ
بِالْمُؤَوَّلِ بِالْمُشْتَقِّ: اسْمُ الإِشَارَةِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ
هَذَا» (وَتَأْوِيلُهُ بِالْمُشَارِ إِلَيْهِ). وَاسْمُ الْمَوْصُولِ، نَحْوُ:
«مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الَّذِي قَامَ» (أَيْ: الْمَعْهُودِ أَوْ الْمَعْلُومِ
قِيَامُهُ).
Dan
yang dimaksud dengan Mu'awwal bil-Mushtaq (yang ditakwilkan dengan Mushtaq)
adalah: Isim Isyarah, contohnya: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ هَذَا» (Aku berjalan melewati Zaid ini — dan
takwilnya adalah 'al-musharu ilaih' [yang ditunjuk]), dan Isim Maushul,
contohnya: «مَرَرْتُ
بِزَيْدٍ الَّذِي قَامَ» (Aku berjalan melewati Zaid yang telah
berdiri — yaitu 'al-ma'hud' [yang telah diketahui] atau 'al-ma'lum qiyamuhu'
[yang diketahui berdirinya]).
وَ«ذُو»
بِمَعْنَى صَاحِبٍ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ذِي مَالٍ» (أَيْ: صَاحِبِ مَالٍ). وَأَسْمَاءُ
النَّسَبِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ دِمَشْقِيٍّ» (أَيْ: مَنْسُوبٍ إِلَى
دِمَشْقَ).
Dan
«ذُو» yang bermakna
'Shahib' (pemilik), contohnya: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ذِي مَالٍ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang memiliki harta — yaitu pemilik harta). Dan
Isim-Isim Nasab, contohnya: «مَرَرْتُ
بِرَجُلٍ دِمَشْقِيٍّ» (Aku berjalan melewati seorang laki-laki
bangsa Damaskus — yaitu yang dinasabkan/diisbatkan kepada Damaskus).
وَمِنْ
ذَلِكَ (أَيْ: وَمِنَ الْمُؤَوَّلِ بِالْمُشْتَقِّ) الْجُمْلَةُ، وَشَرْطُ
الْمَنْعُوتِ بِهَا أَنْ يَكُونَ نَكِرَةً، نَحْوُ: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً
تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١]. وَكَذَلِكَ الْمَصْدَرُ (أَيْ:
يُنْعَتُ بِهِ كَثِيراً وَلَكِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ سَمَاعاً وَإِلاَّ فَهُوَ
مُؤَوَّلٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، فَفِي «جَاءَنِي رَجُلٌ
عَدْلٌ» التَّقْدِيرُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ ذُو عَدْلٍ»، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ
مُؤَوَّلٌ بِالْوَصْفِ أَيْ: عَادِلٌ)، وَيَلْزَمُ إِفْرَادُهُ وَتَذْكِيرُهُ،
تَقُولُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَدْلٍ، وَبِامْرَأَةٍ عَدْلٍ، وَبِرَجُلَيْنِ
عَدْلٍ، وَبِرِجَالٍ عَدْلٍ».
Dan
di antara hal itu (yaitu termasuk Mu'awwal bil-Mushtaq) adalah Jumlah, dan
syarat Man'ut darinya adalah harus berupa Nakirah, contohnya: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ
إِلَى اللَّهِ﴾ (Dan peliharalah dirimu dari hari yang pada waktu itu kamu
dikembalikan kepada Allah) [Al-Baqarah: 281]. Demikian pula Masdar (yaitu
dijadikan Na'at secara luas tetapi hal itu berdasarkan Sama'i, jika tidak maka
ia ditakwilkan menurut ulama Basrah atas pembuangan Mudhaf, sehingga pada 'جَاءَنِي رَجُلٌ عَدْلٌ'
takdirnya adalah: 'جَاءَنِي
رَجُلٌ ذُو عَدْلٍ' [datang kepadaku laki-laki pemilik
keadilan], sedangkan menurut ulama Kufah ditakwilkan dengan Washaf yaitu 'عَادِلٌ' [yang adil]), dan
wajib bentuknya tetap Mufrad dan Mudzakkar, kamu mengucapkan: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَدْلٍ»
(Aku berjalan melewati laki-laki yang adil), «وَبِامْرَأَةٍ عَدْلٍ» (dan perempuan yang
adil), «وَبِرَجُلَيْنِ
عَدْلٍ» (dan dua laki-laki yang adil), «وَبِرِجَالٍ عَدْلٍ» (dan laki-laki
banyak yang adil).
وَالنَّعْتُ
يَتْبَعُ الْمَنْعُوتَ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ، وَفِي تَعْرِيفِهِ
وَتَنْكِيرِهِ.
Dan
Na'at itu mengikuti Man'ut dalam keadaan Rafa'-nya, Nasab-nya, dan
Khafdh/Jar-nya, serta dalam keadaan Ma'rifah-nya dan Nakirah-nya.
ثُمَّ
إِنْ رَفَعَ ضَمِيرَ الْمَنْعُوتِ الْمُسْتَتِرَ فِيهِ تَبِعَهُ أَيْضاً فِي
تَذْكِيرِهِ وَتَأْنِيثِهِ، وَفِي إِفْرَادِهِ وَتَثْنِيَتِهِ وَجَمْعِهِ،
تَقُولُ: «قَامَ زَيْدٌ الْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْداً الْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ
بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ». «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْعَاقِلَةُ، وَرَأَيْتُ
هِنْداً الْعَاقِلَةَ، وَمَرَرْتُ بِهِنْدٍ الْعَاقِلَةِ». «وَجَاءَ رَجُلٌ عَاقِلٌ، وَرَأَيْتُ
رَجُلاً عَاقِلاً، وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ». «وَجَاءَ الزَّيْدَانِ الْعَاقِلاَنِ،
وَرَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ، وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ
الْعَاقِلَيْنِ». «وَجَاءَ الزَّيْدُونَ الْعَاقِلُونَ، وَرَأَيْتُ
الزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ، وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ». «وَجَاءَ
رَجُلاَنِ عَاقِلاَنِ، وَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ، وَمَرَرْتُ
بِرَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ». «وَجَاءَتِ الْهِنْدَانِ الْعَاقِلَتَانِ،
وَرَأَيْتُ الْهِنْدَيْنِ الْعَاقِلَتَيْنِ، وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ». «وَجَاءَتِ الْهِنْدَاتُ الْعَاقِلاَتُ،
وَرَأَيْتُ الْهِنْدَاتِ الْعَاقِلاَتِ، وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَاتِ الْعَاقِلاَتِ».
Kemudian
jika Na'at mem-Rafa'-kan Dhamir Mustatir (kata ganti tersembunyi) milik Man'ut
di dalamnya, maka Na'at tersebut juga mengikutinya dalam hal Mudzakkar dan
Mu'annath-nya, serta dalam hal Mufrad, Tathniyah/Muthanna, dan Jama'-nya. Kamu
mengucapkan: «قَامَ
زَيْدٌ الْعَاقِلُ» (Zaid yang berakal itu telah berdiri), «وَرَأَيْتُ زَيْداً الْعَاقِلَ»
(dan aku melihat Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ»
(dan aku berjalan melewati Zaid yang berakal). «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْعَاقِلَةُ»
(Dan Hindun yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ هِنْداً الْعَاقِلَةَ»
(dan aku melihat Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِهِنْدٍ الْعَاقِلَةِ»
(dan aku berjalan melewati Hindun yang berakal). «وَجَاءَ رَجُلٌ عَاقِلٌ» (Dan telah datang
seorang laki-laki yang berakal), «وَرَأَيْتُ رَجُلاً عَاقِلاً» (dan aku melihat
seorang laki-laki yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ» (dan aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang berakal). «وَجَاءَ الزَّيْدَانِ الْعَاقِلاَنِ»
(Dan dua Zaid yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ»
(dan aku melihat dua Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ»
(dan aku berjalan melewati dua Zaid yang berakal). «وَجَاءَ الزَّيْدُونَ الْعَاقِلُونَ»
(Dan Zaid-Zaid (banyak) yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ»
(dan aku melihat Zaid-Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ»
(dan aku berjalan melewati Zaid-Zaid yang berakal). «وَجَاءَ رَجُلاَنِ عَاقِلاَنِ»
(Dan dua orang laki-laki yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ»
(dan aku melihat dua orang laki-laki yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ»
(dan aku berjalan melewati dua orang laki-laki yang berakal). «وَجَاءَتِ الْهِنْدَانِ
الْعَاقِلَتَانِ» (Dan dua Hindun yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ» (dan aku melihat dua Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ» (dan aku berjalan melewati dua Hindun yang berakal). «وَجَاءَتِ الْهِنْدَاتُ
الْعَاقِلاَتُ» (Dan Hindun-Hindun (banyak) yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الْهِنْدَاتِ
الْعَاقِلاَتِ» (dan aku melihat Hindun-Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَاتِ
الْعَاقِلاَتِ» (dan aku berjalan melewati Hindun-Hindun yang berakal).
وَإِنْ
رَفَعَ النَّعْتُ الاسْمَ الظَّاهِرَ أَوِ الضَّمِيرَ الْبَارِزَ لَمْ يُعْتَبَرْ
حَالُ الْمَنْعُوتِ فِي التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ وَالإِفْرَادِ
وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، بَلْ يُعْطَى النَّعْتُ حُكْمَ الْفِعْلِ.
Dan
jika Na'at mem-Rafa'-kan Isim Dhahir atau Dhamir Bariz (kata ganti yang
tampak), maka keadaan Man'ut tidak diperhitungkan dalam hal Mudzakkar,
Mu'annath, Mufrad, Tathniyah, dan Jama'-nya, melainkan Na'at tersebut diberi
hukum seperti Hukum Fi'il.
فَإِنْ
كَانَ فَاعِلُهُ مُؤَنَّثاً أُنِّثَ وَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ بِهِ مُذَكَّراً،
وَإِنْ كَانَ فَاعِلُهُ مُذَكَّراً ذُكِّرَ وَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ بِهِ
مُؤَنَّثاً. وَيُسْتَعْمَلُ بِلَفْظِ الإِفْرَادِ وَلاَ يُثَنَّى وَلاَ يُجْمَعُ،
تَقُولُ: «جَاءَ زَيْدٌ الْقَائِمَةُ أُمُّهُ، وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْقَائِمُ
أَبُوهَا»، وَتَقُولُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَائِمَةٍ أُمُّهُ، وَبِامْرَأَةٍ
قَائِمٍ أَبُوهَا»، وَ«مَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ قَائِمٍ أَبُوهُمَا، وَمَرَرْتُ
بِرِجَالٍ قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ». إِلاَّ أَنَّ سِيبَوَيْهِ قَالَ فِيمَا إِذَا
كَانَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ بِالنَّعْتِ جَمْعاً - كَالْمِثَالِ الأَخِيرِ -
فَالأَحْسَنُ فِي النَّعْتِ أَنْ يُجْمَعَ جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَيُقَالُ: «مَرَرْتُ
بِرِجَالٍ قِيَامٍ آبَاؤُهُمْ»، وَ«مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قُعُودٍ غِلْمَانُهُ»،
فَهُوَ أَفْصَحُ مِنْ «قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ»، وَ«قَاعِدٍ غِلْمَانُهُ»
بِالإِفْرَادِ.
Maka
jika Fa'il-nya berbentuk Mu'annath, Na'at disifati Mu'annath meskipun
Man'ut-nya Mudzakkar; dan jika Fa'il-nya Mudzakkar, Na'at disifati Mudzakkar
meskipun Man'ut-nya Mu'annath. Dan Na'at digunakan dengan lafaz Mufrad, tidak
dibentuk Tathniyah dan tidak pula Jama'. Kamu mengucapkan: «جَاءَ زَيْدٌ الْقَائِمَةُ أُمُّهُ»
(Telah datang Zaid yang ibunya berdiri), «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْقَائِمُ أَبُوهَا»
(dan telah datang Hindun yang ayahnya berdiri). Dan kamu mengucapkan: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَائِمَةٍ أُمُّهُ»
(Aku berjalan melewati laki-laki yang ibunya berdiri), «وَبِامْرَأَةٍ قَائِمٍ أَبُوهَا»
(dan wanita yang ayahnya berdiri), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ قَائِمٍ أَبُوهُمَا» (dan aku berjalan
melewati dua laki-laki yang ayah keduanya berdiri), «وَمَرَرْتُ بِرِجَالٍ قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ»
(dan aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka berdiri).
Hanya saja Shibawaih berkata mengenai keadaan apabila Isim yang di-Rafa'-kan
oleh Na'at berbentuk Jama'—seperti contoh terakhir—maka yang lebih baik pada
Na'at adalah di-Jama'-kan dengan Jama' Taksir, sehingga diucapkan: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ قِيَامٍ
آبَاؤُهُمْ» (Aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka
berdiri [berbentuk jamak]), dan «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قُعُودٍ غِلْمَانُهُ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang pelayan-pelayannya duduk), maka bentuk ini
lebih fasih daripada «قَائِمٍ
آبَاؤُهُمْ» dan «قَاعِدٍ
غِلْمَانُهُ» yang menggunakan bentuk Mufrad.
وَالإِفْرَادُ
كَمَا تَقَدَّمَ أَفْصَحُ مِنْ جَمْعِ التَّصْحِيحِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ
قَائِمِينَ آبَاؤُهُمْ»، وَ«بِرَجُلٍ قَاعِدِينَ غِلْمَانُهُ».
Dan
penggunaan bentuk Mufrad sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya adalah lebih
fasih daripada menggunakan Jama' Tashhih (Jama' Salim), contohnya: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ قَائِمِينَ
آبَاؤُهُمْ» (Aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka
berdiri [jama' mudzakkar salim]), dan «بِرَجُلٍ قَاعِدِينَ غِلْمَانُهُ»
(melewati laki-laki yang pelayan-pelayannya duduk).
هَذِهِ
أَمْثِلَةُ النَّعْتِ الرَّافِعِ لِلاِسْمِ الظَّاهِرِ.
Ini
adalah contoh-contoh Na'at yang mem-Rafa'-kan Isim Dhahir.
وَمِثَالُ
الرَّافِعِ لِلضَّمِيرِ الْبَارِزِ قَوْلُكَ: «جَاءَنِي غُلاَمُ امْرَأَةٍ
ضَارِبَتُهُ هِيَ»، وَ«جَاءَتْنِي أَمَةُ رَجُلٍ ضَارِبُهَا هُوَ»، وَ«جَاءَنِي
غُلاَمُ رَجُلَيْنِ ضَارِبُهُ هُمَا»، وَ«جَاءَنِي غُلاَمُ رِجَالٍ ضَارِبُهُ هُمْ».
Dan
contoh Na'at yang mem-Rafa'-kan Dhamir Bariz adalah perkataanmu: «جَاءَنِي غُلاَمُ امْرَأَةٍ
ضَارِبَتُهُ هِيَ» (Telah datang kepadaku budak laki-laki dari seorang wanita
yang wanita itu memukulnya), «وَجَاءَتْنِي أَمَةُ رَجُلٍ ضَارِبُهَا هُوَ» (dan telah datang
kepadaku budak perempuan dari seorang laki-laki yang laki-laki itu memukulnya),
«وَجَاءَنِي
غُلاَمُ رَجُلَيْنِ ضَارِبُهُ هُمَا» (dan telah datang kepadaku budak
laki-laki dari dua orang laki-laki yang keduanya memukulnya), dan «جَاءَنِي غُلاَمُ رِجَالٍ ضَارِبُهُ
هُمْ» (dan telah datang kepadaku budak laki-laki dari laki-laki
banyak yang mereka memukulnya).
وَفَائِدَتُهُ:
تَخْصِيصُ الْمَنْعُوتِ إِنْ كَانَ نَكِرَةً، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ».
Dan
faedahnya (fungsi Na'at) adalah: Takhshish (Pengkhususan) Man'ut jika
Man'ut-nya berbentuk Nakirah, contohnya: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang saleh).
وَتَوْضِيحُهُ
إِنْ كَانَ مَعْرِفَةً، نَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ الْعَالِمُ».
Dan
Tawdhih (Penjelasan) Man'ut jika Man'ut-nya berbentuk Ma'rifah, contohnya: «جَاءَ زَيْدٌ الْعَالِمُ»
(Telah datang Zaid yang alim itu).
وَقَدْ
يَكُونُ لِمُجَرَّدِ الْمَدْحِ، نَحْوُ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ».
Dan
terkadang berguna semata-mata untuk Al-Madah (Pujian), contohnya: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ» (Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang).
أَوْ
لِمُجَرَّدِ الذَّمِّ، نَحْوُ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».
Atau
semata-mata untuk Adh-Dhamm (Celaan), contohnya: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ
الرَّجِيمِ» (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk).
أَوْ
لِلتَّرَحُّمِ، نَحْوُ: «اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبْدَكَ الْمِسْكِينَ».
Atau
untuk At-Tarahhum (Belas kasih/Menaruh rasa kasihan), contohnya: «اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبْدَكَ
الْمِسْكِينَ» (Ya Allah, kasihanilah hamba-Mu yang miskin ini).
أَوْ
لِلتَّأْكِيدِ، نَحْوُ: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٦].
Atau
untuk At-Ta'kid (Penguat), contohnya: ﴿تِلْكَ
عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ (Itulah sepuluh hari yang sempurna)
[Al-Baqarah: 196].
وَإِذَا
كَانَ الْمَنْعُوتُ مَعْلُوماً بِدُونِ النَّعْتِ جَازَ فِي النَّعْتِ الإِتْبَاعُ
وَالْقَطْعُ.
Dan
apabila Man'ut sudah diketahui tanpa perlu sebutan Na'at, maka pada Na'at
tersebut boleh berlaku Al-Itba' (mengikuti Man'ut) dan Al-Qath' (pemutusan
hubungan i'rab).
وَمَعْنَى
الْقَطْعِ: أَنْ يُرْفَعَ النَّعْتُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ،
أَوْ يُنْصَبَ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، نَحْوُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمِيدُ»
أَجَازَ فِيهِ سِيبَوَيْهِ الْجَرَّ عَلَى الإِتْبَاعِ، وَالرَّفْعَ بِتَقْدِيرِ
«هُوَ»، وَالنَّصْبَ بِتَقْدِيرِ «أَمْدَحُ».
Dan
makna Al-Qath' adalah: Na'at di-Rafa'-kan atas kedudukan sebagai Khabar bagi
Mubtada' yang dibuang, atau di-Nasab-kan dengan Fi'il yang dibuang, contohnya:
«الْحَمْدُ
لِلَّهِ الْحَمِيدُ», Shibawaih membolehkan padanya Jar
berdasarkan Al-Itba' («الْحَمْدُ
لِلَّهِ الْحَمِيدِ»), dan membolehkan Rafa' dengan takdir «هُوَ» («الْحَمْدُ لِلَّهِ هُوَ
الْحَمِيدُ»), serta Nasab dengan takdir «أَمْدَحُ» («الْحَمْدُ لِلَّهِ أَمْدَحُ
الْحَمِيدَ).
وَإِذَا
تَكَرَّرَتِ النُّعُوتُ لِوَاحِدٍ: فَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ مَعْلُوماً
بِدُونِهَا جَازَ إِتْبَاعُهَا كُلُّهَا، وَقَطْعُهَا كُلُّهَا، وَإِتْبَاعُ
الْبَعْضِ وَقَطْعُ الْبَعْضِ بِشَرْطِ تَقْدِيمِ الْمُتَّبَعِ.
Dan
apabila Na'at berulang-ulang untuk satu Man'ut: Maka jika Man'ut tersebut sudah
diketahui tanpa adanya Na'at-Na'at tersebut, boleh di-Itba'-kan semuanya,
di-Qath'-kan semuanya, atau di-Itba'-kan sebagian dan di-Qath'-kan sebagian
lagi dengan syarat mendahulukan Na'at yang di-Itba'-kan.
وَإِنْ
لَمْ يُعْرَفْ إِلاَّ بِمَجْمُوعِهَا؛ بِأَنِ احْتَاجَ إِلَيْهَا وَجَبَ
إِتْبَاعُهَا كُلُّهَا.
Dan
jika Man'ut tidak dapat diketahui kecuali dengan gabungan seluruh Na'at
tersebut (yaitu karena Man'ut membutuhkannya), maka wajib di-Itba'-kan
semuanya.
وَإِنْ
تَعَيَّنَ بِبَعْضِهَا جَازَ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ الْبَعْضَ الأَوْجُهُ
الثَّلاَثَةُ.
Dan
jika Man'ut sudah terdefinisikan/diketahui hanya dengan sebagian Na'at saja,
maka pada Na'at selain sebagian tersebut boleh berlaku tiga pilihan cara
membaca (Itba' seluruhnya, Qath' seluruhnya, atau Itba' sebagian dan Qath'
sebagian).
جَوَازِمُ
الْمُضَارِعِ
جَوَازِمُ
الْمُضَارِعِ: وَالْجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَهْيَ نَوْعَانِ: جَازِمٌ
لِفِعْلٍ وَاحِدٍ، وَجَازِمٌ لِفِعْلَيْنِ.
Pengjazam
Fi'il Mudhari': Dan pengjazam-pengjazam (peranti yang menjazamkan) itu ada
delapan belas, dan ia terbagi menjadi dua jenis: pengjazam untuk satu Fi'il,
dan pengjazam untuk dua Fi'il.
فَالأَوَّلُ
سَبْعَةٌ، وَهْيَ : «لَمْ»، نَحْوُ: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن
لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ [الإخلاص].
Maka
jenis yang pertama ada tujuh, yaitu: «لَمْ» (tidak/belum), contohnya: ﴿لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ (Dia tidak beranak dan
tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia)
[Al-Ikhlas].
وَ«لَمَّا»،
نَحْوُ: ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ [عبس: ٢٣].
Dan
«لَمَّا»
(belum/belum lagi), contohnya: ﴿كَلَّا
لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ (Sekali-kali jangan! Manusia itu belum
melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadaya) ['Abasa: 23].
وَ«أَلَمْ»،
نَحْوُ: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح].
Dan
«أَلَمْ»
(bukankah Kami telah/apakah belum), contohnya: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (Bukankah
Kami telah melapangkan dadamu?) [Ash-Sharh].
وَ«أَلَمَّا»،
كَقَوْلِهِ: عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ عَلَى الصِّبَا ... فَقُلْتُ:
أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ
Dan
«أَلَمَّا»
(apakah belum/bukankah belum), seperti perkataan penyair: عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ
عَلَى الصِّبَا ... فَقُلْتُ: أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ
(Pada saat aku mencela uban atas kerinduan masa muda, lalu aku berkata: Apakah
aku belum juga sadar padahal uban telah menjadi pengingat/pencegah).
وَلاَمُ
الأَمْرِ وَالدُّعَاءِ، نَحْوُ: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ [الطلاق]،
﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧].
Dan
Lam Amr (perintah) dan Doa, contohnya: ﴿لِيُنفِقْ
ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ (Hendaklah orang yang mempunyai kelapangan
memberi nafkah menurut kemampuannya) [At-Talaq], dan ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ (Hendaklah
Tuhanmu membinasakan kami) [Az-Zukhruf: 77].
وَ«لاَ»
فِي النَّهْيِ وَالدُّعَاءِ، نَحْوُ: ﴿لَا تَحْزَنْ﴾ [التوبة: ٤٠]، ﴿لَا
تُؤَاخِذْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].
Dan
«لاَ»
pada Nahy (larangan) dan Doa, contohnya: ﴿لَا تَحْزَنْ﴾ (Janganlah kamu
berduka cita) [At-Taubah: 40], dan ﴿لَا
تُؤَاخِذْنَا﴾ (Janganlah Engkau hukum kami) [Al-Baqarah: 286].
وَالطَّلَبُ
إِذَا سَقَطَتِ الْفَاءُ مِنَ الْمُضَارِعِ بَعْدَهُ وَقُصِدَ بِهِ الْجَزَاءُ،
نَحْوُ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ [الأنعام: ١٥١]، وَقَوْلِهِ: قِفَا
نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ
فَحَوْمَلِ
Dan
Talab (tuntutan/perintah) apabila Fa' gugur dari Fi'il Mudhari' setelahnya dan
dimaksudkan sebagai Jazaa' (balasan/jawaban), contohnya: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ﴾ (Katakanlah:
"Marilah kemari, aku bacakan") [Al-An'am: 151], dan perkataan
penyair: قِفَا
نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ
فَحَوْمَلِ (Berhentilah kalian berdua, mari kita menangis karena mengingat
kekasih dan tempat tinggalnya di Siqtal-Liwa antara Ad-Dakhul dan Haumal).
وَالثَّانِي
وَهُوَ مَا يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ - أَحَدَ عَشَرَ، وَهُوَ: «إِنْ»، نَحْوُ: ﴿إِن يَشَأْ
يُذْهِبْكُمْ﴾ [النساء: ١٣٣].
Dan
jenis kedua—yaitu peranti yang menjazamkan dua Fi'il—ada sebelas, yaitu: «إِنْ» (jika), contohnya: ﴿إِن
يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ (Jika Allah menghendaki, niscaya Dia
memusnahkan kamu) [An-Nisa': 133].
وَ«مَا»،
نَحْوُ: ﴿وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٩٧].
Dan
«مَا»
(apa saja/apa pun), contohnya: ﴿وَمَا
تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ (Dan apa yang kamu
kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya) [Al-Baqarah: 197].
وَ«مَنْ»،
نَحْوُ: ﴿مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣].
Dan
«مَنْ»
(siapa saja/barang siapa), contohnya: ﴿مَن
يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ (Barang siapa yang mengerjakan kejahatan,
niscaya akan dibalas dengan kejahatan itu) [An-Nisa': 123].
وَ«مَهْمَا»،
كَقَوْلِهِ: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي ... وَأَنَّكِ مَهْمَا
تَأْمُرِي الْقَلْبَ يَفْعَلِ
Dan
«مَهْمَا»
(apa pun/bagaimanapun), seperti perkataan penyair: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ
قَاتِلِي ... وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي الْقَلْبَ يَفْعَلِ
(Apakah memperdayaimu dariku bahwa cintamu membunuhku, dan bahwa apa pun yang
engkau perintahkan kepada hati ini, niscaya ia akan melakukannya).
وَ«إِذْمَا»،
نَحْوُ: «إِذْمَا تَقُمْ أَقُمْ».
Dan
«إِذْمَا»
(jika/apabila), contohnya: «إِذْمَا تَقُمْ أَقُمْ» (Jika kamu berdiri, aku pun berdiri).
وَ«أَيُّ»،
نَحْوُ: ﴿أَيّاً مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠].
Dan
«أَيُّ»
(yang mana saja), contohnya: ﴿أَيّاً
مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (Dengan nama yang mana
saja kamu seru, Dia mempunyai Al-Asma'ul Husna / nama-nama yang terbaik)
[Al-Isra': 110].
وَ«مَتَى»،
كَقَوْلِهِ: أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا ... مَتَى أَضَعِ
الْعِمَامَةَ تَعْرِفُونِي
Dan
«مَتَى»
(kapan saja), seperti perkataan penyair: أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا ...
مَتَى أَضَعِ الْعِمَامَةَ تَعْرِفُونِي (Aku adalah putra
kejelasan dan penakluk tempat-tempat tinggi; kapan saja aku menanggalkan
sorban, kalian akan mengenaliku).
وَ«أَيَّانَ»،
كَقَوْلِهِ: إِذَا النَّعْجَةُ الْغَرَّاءُ كَانَتْ بِقَفْرَةٍ ... فَأَيَّانَ مَا
تَعْدِلْ بِهَا الرِّيحُ تَنْزِلِ
Dan
«أَيَّانَ»
(kapan saja), seperti perkataan penyair: إِذَا النَّعْجَةُ الْغَرَّاءُ كَانَتْ
بِقَفْرَةٍ ... فَأَيَّانَ مَا تَعْدِلْ بِهَا الرِّيحُ تَنْزِلِ
(Jika domba betina yang putih berada di tanah lapang yang sunyi; maka ke mana
saja/kapan saja angin memalingkannya, ia akan bertengger/singgah).
وَ«أَيْنَ»،
نَحْوُ: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ٧٨].
Dan
«أَيْنَ»
(di mana saja), contohnya: ﴿أَيْنَمَا
تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ (Di mana pun kamu berada, kematian akan
mendapati kamu) [An-Nisa': 78].
وَ«أَنَّى»،
كَقَوْلِهِ: فَأَصْبَحْتَ أَنَّى تَأْتِهَا تَسْتَجِرْ بِهَا ... تَجِدْ حَطَباً
جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
Dan
«أَنَّى»
(ke mana saja/bagaimana saja), seperti perkataan penyair: فَأَصْبَحْتَ أَنَّى تَأْتِهَا
تَسْتَجِرْ بِهَا ... تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
(Maka kamu berada dalam keadaan ke mana pun engkau mendatangi dan berlindung
kepadanya, engkau akan menemukan kayu bakar yang tebal dan api yang
menyala-nyala).
وَ«حَيْثُمَا»،
كَقَوْلِهِ: حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لَكَ اللَّهُ ... نَجَاحاً فِي
غَابِرِ الأَزْمَانِ
Dan
«حَيْثُمَا»
(di mana saja/di mana pun), seperti perkataan penyair: حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لَكَ
اللَّهُ ... نَجَاحاً فِي غَابِرِ الأَزْمَانِ (Di mana pun engkau
bersikap lurus, Allah akan menakdirkan keberhasilan bagimu di sepanjang sisa
waktu).
وَهَذِهِ
الأَدَوَاتُ الإِحْدَى عَشْرَةَ كُلُّهَا أَسْمَاءٌ، إِلاَّ «إِنْ»، وَ«إِذْمَا»
فَإِنَّهُمَا حَرْفَانِ. وَيُسَمَّى الْفِعْلُ الأَوَّلُ شَرْطاً،
وَيُسَمَّى الثَّانِي جَوَاباً وَجَزَاءً.
Dan
peranti-peranti yang sebelas ini semuanya adalah Isim, kecuali «إِنْ» dan «إِذْمَا», karena keduanya
adalah Harf. Dan Fi'il yang pertama dinamakan Syarat, sedangkan Fi'il yang
kedua dinamakan Jawab dan Jazaa'.
وَإِذَا
لَمْ يَصْلُحِ الْجَوَابُ أَنْ يُجْعَلَ شَرْطاً وَجَبَ اقْتِرَانُهُ بِالْفَاءِ
(وَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْجَوَابُ أَحَدَ الأُمُورِ الَّتِي لاَ تَصْلُحُ شَرْطاً
بِأَنْ كَانَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً أَوْ فِعْلِيَّةً فِعْلُهَا طَلَبِيٌّ أَوْ
مَنْفِيٌّ بِغَيْرِ لاَ وَلَمْ)، نَحْوُ: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ
فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأنعام: ١٧]، ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ
اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ [آل عمران: ٣١]، ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن
يُكْفَرُوهُ﴾ [آل عمران: ١١٥].
Dan
apabila Jawab tidak layak untuk dijadikan Syarat, maka wajib digandengkan
dengan Fa' (hal itu terjadi jika Jawab merupakan salah satu perkara yang tidak
layak menjadi syarat, yaitu berupa Jumlah Ismiyyah, atau Jumlah Fi'liyyah yang
Fi'il-nya bersifat Talabi, atau Manfi [dinegaskan] dengan selain 'لا' dan 'لَمْ'), contohnya: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ
بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (Dan jika Allah
menimpakan sesuatu kebaikan kepadamu, maka Dia Mahakuasa atas segala sesuatu)
[Al-An'am: 17], ﴿قُلْ
إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ (Katakanlah:
"Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku") [Ali Imran: 31], dan ﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ﴾ (Dan apa saja kebaikan yang mereka
kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak akan dihalangi dari mendapat pahalanya)
[Ali Imran: 115].
أَوْ
بِـ«إِذَا» الْفُجَائِيَّةِ (وَهِيَ مُخْتَصَّةٌ بِرَبْطِ الْجُمْلَةِ
الاسْمِيَّةِ)، نَحْوُ: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ [الروم: ٣٦].
Atau
digandengkan dengan «إِذَا»
Fujaiyyah (dan ia khusus untuk menghubungkan Jumlah Ismiyyah), contohnya: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ (Dan
jika mereka ditimpa suatu musibah disebabkan perbuatan yang telah dilakukan
oleh tangan mereka sendiri, seketika itu mereka berputus asa) [Ar-Rum: 36].
وَذَكَرَ
صَاحِبُ الآجُرُّومِيَّةِ فِي الْجَوَازِمِ «كَيْفَمَا»، نَحْوُ: «كَيْفَمَا
تَفْعَلْ أَفْعَلْ»، وَالْجَزْمُ بِهَا مَذْهَبٌ كُوفِيٌّ (مَذْهَبُ
الْكُوفِيِّينَ أَنَّ كَيْفَمَا تَجْزِمُ وَإِنْ لَمْ تَتَّصِلْ بِهَا مَا،
وَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ فَعِنْدَهُمْ أَنَّ كَيْفَ قَدْ تَكُونُ شَرْطاً غَيْرَ
جَازِمٍ نَحْوُ: «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» وَجَوَابُهَا فِي ذَلِكَ مَحْذُوفٌ
لِدَلاَلَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ)، وَلَمْ نَقِفْ لَهَا عَلَى شَاهِدٍ فِي
كَلاَمِ الْعَرَبِ.
Dan
penyusun Al-Ajurrumiyyah menyebutkan di antara peranti pengjazam yaitu «كَيْفَمَا» (bagaimana saja),
contohnya: «كَيْفَمَا
تَفْعَلْ أَفْعَلْ» (Bagaimana saja kamu berbuat, aku akan
berbuat), dan jazam dengannya merupakan mazhab Kufah (mazhab orang-orang Kufah
bahwa 'كيفما'
itu menjazamkan meskipun tidak bersambung dengan 'ما', adapun orang-orang
Basrah menurut mereka bahwa 'كيف' terkadang menjadi syarat yang tidak menjazamkan, contohnya: «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ»
[Ia menafkahkan sebagaimana yang Ia kehendaki], dan jawab-nya dalam hal
tersebut dibuang karena ditunjukkan oleh kalimat sebelumnya), dan kami tidak
menemukan adanya syahid (bukti bait/kalimat) untuknya dalam kalam Arab.
وَقَدْ
يُجْزَمُ بِـ«إِذَا» فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، كَقَوْلِهِ: اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ
بِالْغِنَى ... وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ
Dan
terkadang dijazamkan dengan «إِذَا» dalam dharurat syi'ir (keterpaksaan bait
puisi), seperti perkataan penyair: اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالْغِنَى ...
وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ (Merasacukup-lah
selama Tuhanmu memberimu kecukupan dengan kekayaan; dan apabila
kemiskinan/kesulitan menimpamu, maka bersabarlah dengan elok).
بَابُ
النَّعْتِ
النَّعْتُ:
هُوَ التَّابِعُ الْمُشْتَقُّ أَوِ الْمُؤَوَّلُ بِهِ، الْمُبَايِنُ لِلَفْظِ
مَتْبُوعِهِ.
Na'at:
Ia adalah Tabi' (kata yang mengikuti) yang berstatus Mushtaq (kata turunan)
atau Mu'awwal bihi (yang ditakwilkan dengannya), yang berbeda lafaznya dari
lafaz Matbu'-nya (kata yang diikutinya).
وَالْمُرَادُ
بِالْمُشْتَقِّ: اسْمُ الْفَاعِلِ كـ«ضَارِبٍ»، وَاسْمُ الْمَفْعُولِ
كـ«مَضْرُوبٍ»، وَالصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ كـ«حَسَنٍ»، وَاسْمُ التَّفْضِيلِ
كـ«أَعْلَمَ».
Dan
yang dimaksud dengan Mushtaq adalah: Isim Fa'il seperti «ضَارِبٍ» (orang yang
memukul), Isim Maf'ul seperti «مَضْرُوبٍ» (orang yang
dipukul), Sifat Musyabbahah seperti «حَسَنٍ» (yang baik/tampan),
dan Isim Tafdhil seperti «أَعْلَمَ» (yang lebih mengetahui).
وَالْمُرَادُ
بِالْمُؤَوَّلِ بِالْمُشْتَقِّ: اسْمُ الإِشَارَةِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ
هَذَا» (وَتَأْوِيلُهُ بِالْمُشَارِ إِلَيْهِ). وَاسْمُ الْمَوْصُولِ، نَحْوُ:
«مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الَّذِي قَامَ» (أَيْ: الْمَعْهُودِ أَوْ الْمَعْلُومِ
قِيَامُهُ).
Dan
yang dimaksud dengan Mu'awwal bil-Mushtaq (yang ditakwilkan dengan Mushtaq)
adalah: Isim Isyarah, contohnya: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ هَذَا» (Aku berjalan melewati Zaid ini — dan
takwilnya adalah 'al-musharu ilaih' [yang ditunjuk]), dan Isim Maushul,
contohnya: «مَرَرْتُ
بِزَيْدٍ الَّذِي قَامَ» (Aku berjalan melewati Zaid yang telah
berdiri — yaitu 'al-ma'hud' [yang telah diketahui] atau 'al-ma'lum qiyamuhu'
[yang diketahui berdirinya]).
وَ«ذُو»
بِمَعْنَى صَاحِبٍ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ذِي مَالٍ» (أَيْ: صَاحِبِ مَالٍ). وَأَسْمَاءُ
النَّسَبِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ دِمَشْقِيٍّ» (أَيْ: مَنْسُوبٍ إِلَى
دِمَشْقَ).
Dan
«ذُو» yang bermakna
'Shahib' (pemilik), contohnya: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ذِي مَالٍ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang memiliki harta — yaitu pemilik harta). Dan
Isim-Isim Nasab, contohnya: «مَرَرْتُ
بِرَجُلٍ دِمَشْقِيٍّ» (Aku berjalan melewati seorang laki-laki
bangsa Damaskus — yaitu yang dinasabkan/diisbatkan kepada Damaskus).
وَمِنْ
ذَلِكَ (أَيْ: وَمِنَ الْمُؤَوَّلِ بِالْمُشْتَقِّ) الْجُمْلَةُ، وَشَرْطُ
الْمَنْعُوتِ بِهَا أَنْ يَكُونَ نَكِرَةً، نَحْوُ: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً
تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١]. وَكَذَلِكَ الْمَصْدَرُ (أَيْ:
يُنْعَتُ بِهِ كَثِيراً وَلَكِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ سَمَاعاً وَإِلاَّ فَهُوَ
مُؤَوَّلٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، فَفِي «جَاءَنِي رَجُلٌ
عَدْلٌ» التَّقْدِيرُ: «جَاءَنِي رَجُلٌ ذُو عَدْلٍ»، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ
مُؤَوَّلٌ بِالْوَصْفِ أَيْ: عَادِلٌ)، وَيَلْزَمُ إِفْرَادُهُ وَتَذْكِيرُهُ،
تَقُولُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَدْلٍ، وَبِامْرَأَةٍ عَدْلٍ، وَبِرَجُلَيْنِ
عَدْلٍ، وَبِرِجَالٍ عَدْلٍ».
Dan
di antara hal itu (yaitu termasuk Mu'awwal bil-Mushtaq) adalah Jumlah, dan
syarat Man'ut darinya adalah harus berupa Nakirah, contohnya: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ
إِلَى اللَّهِ﴾ (Dan peliharalah dirimu dari hari yang pada waktu itu kamu
dikembalikan kepada Allah) [Al-Baqarah: 281]. Demikian pula Masdar (yaitu
dijadikan Na'at secara luas tetapi hal itu berdasarkan Sama'i, jika tidak maka
ia ditakwilkan menurut ulama Basrah atas pembuangan Mudhaf, sehingga pada 'جَاءَنِي رَجُلٌ عَدْلٌ'
takdirnya adalah: 'جَاءَنِي
رَجُلٌ ذُو عَدْلٍ' [datang kepadaku laki-laki pemilik
keadilan], sedangkan menurut ulama Kufah ditakwilkan dengan Washaf yaitu 'عَادِلٌ' [yang adil]), dan
wajib bentuknya tetap Mufrad dan Mudzakkar, kamu mengucapkan: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَدْلٍ»
(Aku berjalan melewati laki-laki yang adil), «وَبِامْرَأَةٍ عَدْلٍ» (dan perempuan yang
adil), «وَبِرَجُلَيْنِ
عَدْلٍ» (dan dua laki-laki yang adil), «وَبِرِجَالٍ عَدْلٍ» (dan laki-laki
banyak yang adil).
وَالنَّعْتُ
يَتْبَعُ الْمَنْعُوتَ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ، وَفِي تَعْرِيفِهِ
وَتَنْكِيرِهِ.
Dan
Na'at itu mengikuti Man'ut dalam keadaan Rafa'-nya, Nasab-nya, dan
Khafdh/Jar-nya, serta dalam keadaan Ma'rifah-nya dan Nakirah-nya.
ثُمَّ
إِنْ رَفَعَ ضَمِيرَ الْمَنْعُوتِ الْمُسْتَتِرَ فِيهِ تَبِعَهُ أَيْضاً فِي
تَذْكِيرِهِ وَتَأْنِيثِهِ، وَفِي إِفْرَادِهِ وَتَثْنِيَتِهِ وَجَمْعِهِ،
تَقُولُ: «قَامَ زَيْدٌ الْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْداً الْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ
بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ». «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْعَاقِلَةُ، وَرَأَيْتُ
هِنْداً الْعَاقِلَةَ، وَمَرَرْتُ بِهِنْدٍ الْعَاقِلَةِ». «وَجَاءَ رَجُلٌ عَاقِلٌ، وَرَأَيْتُ
رَجُلاً عَاقِلاً، وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ». «وَجَاءَ الزَّيْدَانِ الْعَاقِلاَنِ،
وَرَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ، وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ
الْعَاقِلَيْنِ». «وَجَاءَ الزَّيْدُونَ الْعَاقِلُونَ، وَرَأَيْتُ
الزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ، وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ». «وَجَاءَ
رَجُلاَنِ عَاقِلاَنِ، وَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ، وَمَرَرْتُ
بِرَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ». «وَجَاءَتِ الْهِنْدَانِ الْعَاقِلَتَانِ،
وَرَأَيْتُ الْهِنْدَيْنِ الْعَاقِلَتَيْنِ، وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ». «وَجَاءَتِ الْهِنْدَاتُ الْعَاقِلاَتُ،
وَرَأَيْتُ الْهِنْدَاتِ الْعَاقِلاَتِ، وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَاتِ الْعَاقِلاَتِ».
Kemudian
jika Na'at mem-Rafa'-kan Dhamir Mustatir (kata ganti tersembunyi) milik Man'ut
di dalamnya, maka Na'at tersebut juga mengikutinya dalam hal Mudzakkar dan
Mu'annath-nya, serta dalam hal Mufrad, Tathniyah/Muthanna, dan Jama'-nya. Kamu
mengucapkan: «قَامَ
زَيْدٌ الْعَاقِلُ» (Zaid yang berakal itu telah berdiri), «وَرَأَيْتُ زَيْداً الْعَاقِلَ»
(dan aku melihat Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ»
(dan aku berjalan melewati Zaid yang berakal). «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْعَاقِلَةُ»
(Dan Hindun yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ هِنْداً الْعَاقِلَةَ»
(dan aku melihat Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِهِنْدٍ الْعَاقِلَةِ»
(dan aku berjalan melewati Hindun yang berakal). «وَجَاءَ رَجُلٌ عَاقِلٌ» (Dan telah datang
seorang laki-laki yang berakal), «وَرَأَيْتُ رَجُلاً عَاقِلاً» (dan aku melihat
seorang laki-laki yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ» (dan aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang berakal). «وَجَاءَ الزَّيْدَانِ الْعَاقِلاَنِ»
(Dan dua Zaid yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ»
(dan aku melihat dua Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ الْعَاقِلَيْنِ»
(dan aku berjalan melewati dua Zaid yang berakal). «وَجَاءَ الزَّيْدُونَ الْعَاقِلُونَ»
(Dan Zaid-Zaid (banyak) yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ»
(dan aku melihat Zaid-Zaid yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدِينَ الْعَاقِلِينَ»
(dan aku berjalan melewati Zaid-Zaid yang berakal). «وَجَاءَ رَجُلاَنِ عَاقِلاَنِ»
(Dan dua orang laki-laki yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ»
(dan aku melihat dua orang laki-laki yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ عَاقِلَيْنِ»
(dan aku berjalan melewati dua orang laki-laki yang berakal). «وَجَاءَتِ الْهِنْدَانِ
الْعَاقِلَتَانِ» (Dan dua Hindun yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ» (dan aku melihat dua Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَيْنِ
الْعَاقِلَتَيْنِ» (dan aku berjalan melewati dua Hindun yang berakal). «وَجَاءَتِ الْهِنْدَاتُ
الْعَاقِلاَتُ» (Dan Hindun-Hindun (banyak) yang berakal telah datang), «وَرَأَيْتُ الْهِنْدَاتِ
الْعَاقِلاَتِ» (dan aku melihat Hindun-Hindun yang berakal), «وَمَرَرْتُ بِالْهِنْدَاتِ
الْعَاقِلاَتِ» (dan aku berjalan melewati Hindun-Hindun yang berakal).
وَإِنْ
رَفَعَ النَّعْتُ الاسْمَ الظَّاهِرَ أَوِ الضَّمِيرَ الْبَارِزَ لَمْ يُعْتَبَرْ
حَالُ الْمَنْعُوتِ فِي التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ وَالإِفْرَادِ
وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، بَلْ يُعْطَى النَّعْتُ حُكْمَ الْفِعْلِ.
Dan
jika Na'at mem-Rafa'-kan Isim Dhahir atau Dhamir Bariz (kata ganti yang
tampak), maka keadaan Man'ut tidak diperhitungkan dalam hal Mudzakkar,
Mu'annath, Mufrad, Tathniyah, dan Jama'-nya, melainkan Na'at tersebut diberi
hukum seperti Hukum Fi'il.
فَإِنْ
كَانَ فَاعِلُهُ مُؤَنَّثاً أُنِّثَ وَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ بِهِ مُذَكَّراً،
وَإِنْ كَانَ فَاعِلُهُ مُذَكَّراً ذُكِّرَ وَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ بِهِ
مُؤَنَّثاً. وَيُسْتَعْمَلُ بِلَفْظِ الإِفْرَادِ وَلاَ يُثَنَّى وَلاَ يُجْمَعُ،
تَقُولُ: «جَاءَ زَيْدٌ الْقَائِمَةُ أُمُّهُ، وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْقَائِمُ
أَبُوهَا»، وَتَقُولُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَائِمَةٍ أُمُّهُ، وَبِامْرَأَةٍ
قَائِمٍ أَبُوهَا»، وَ«مَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ قَائِمٍ أَبُوهُمَا، وَمَرَرْتُ
بِرِجَالٍ قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ». إِلاَّ أَنَّ سِيبَوَيْهِ قَالَ فِيمَا إِذَا
كَانَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ بِالنَّعْتِ جَمْعاً - كَالْمِثَالِ الأَخِيرِ -
فَالأَحْسَنُ فِي النَّعْتِ أَنْ يُجْمَعَ جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَيُقَالُ: «مَرَرْتُ
بِرِجَالٍ قِيَامٍ آبَاؤُهُمْ»، وَ«مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قُعُودٍ غِلْمَانُهُ»،
فَهُوَ أَفْصَحُ مِنْ «قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ»، وَ«قَاعِدٍ غِلْمَانُهُ»
بِالإِفْرَادِ.
Maka
jika Fa'il-nya berbentuk Mu'annath, Na'at disifati Mu'annath meskipun
Man'ut-nya Mudzakkar; dan jika Fa'il-nya Mudzakkar, Na'at disifati Mudzakkar
meskipun Man'ut-nya Mu'annath. Dan Na'at digunakan dengan lafaz Mufrad, tidak
dibentuk Tathniyah dan tidak pula Jama'. Kamu mengucapkan: «جَاءَ زَيْدٌ الْقَائِمَةُ أُمُّهُ»
(Telah datang Zaid yang ibunya berdiri), «وَجَاءَتْ هِنْدٌ الْقَائِمُ أَبُوهَا»
(dan telah datang Hindun yang ayahnya berdiri). Dan kamu mengucapkan: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قَائِمَةٍ أُمُّهُ»
(Aku berjalan melewati laki-laki yang ibunya berdiri), «وَبِامْرَأَةٍ قَائِمٍ أَبُوهَا»
(dan wanita yang ayahnya berdiri), «وَمَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ قَائِمٍ أَبُوهُمَا» (dan aku berjalan
melewati dua laki-laki yang ayah keduanya berdiri), «وَمَرَرْتُ بِرِجَالٍ قَائِمٍ آبَاؤُهُمْ»
(dan aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka berdiri).
Hanya saja Shibawaih berkata mengenai keadaan apabila Isim yang di-Rafa'-kan
oleh Na'at berbentuk Jama'—seperti contoh terakhir—maka yang lebih baik pada
Na'at adalah di-Jama'-kan dengan Jama' Taksir, sehingga diucapkan: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ قِيَامٍ
آبَاؤُهُمْ» (Aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka
berdiri [berbentuk jamak]), dan «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قُعُودٍ غِلْمَانُهُ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang pelayan-pelayannya duduk), maka bentuk ini
lebih fasih daripada «قَائِمٍ
آبَاؤُهُمْ» dan «قَاعِدٍ
غِلْمَانُهُ» yang menggunakan bentuk Mufrad.
وَالإِفْرَادُ
كَمَا تَقَدَّمَ أَفْصَحُ مِنْ جَمْعِ التَّصْحِيحِ، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ
قَائِمِينَ آبَاؤُهُمْ»، وَ«بِرَجُلٍ قَاعِدِينَ غِلْمَانُهُ».
Dan
penggunaan bentuk Mufrad sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya adalah lebih
fasih daripada menggunakan Jama' Tashhih (Jama' Salim), contohnya: «مَرَرْتُ بِرِجَالٍ قَائِمِينَ
آبَاؤُهُمْ» (Aku berjalan melewati laki-laki banyak yang ayah-ayah mereka
berdiri [jama' mudzakkar salim]), dan «بِرَجُلٍ قَاعِدِينَ غِلْمَانُهُ»
(melewati laki-laki yang pelayan-pelayannya duduk).
هَذِهِ
أَمْثِلَةُ النَّعْتِ الرَّافِعِ لِلاِسْمِ الظَّاهِرِ.
Ini
adalah contoh-contoh Na'at yang mem-Rafa'-kan Isim Dhahir.
وَمِثَالُ
الرَّافِعِ لِلضَّمِيرِ الْبَارِزِ قَوْلُكَ: «جَاءَنِي غُلاَمُ امْرَأَةٍ
ضَارِبَتُهُ هِيَ»، وَ«جَاءَتْنِي أَمَةُ رَجُلٍ ضَارِبُهَا هُوَ»، وَ«جَاءَنِي
غُلاَمُ رَجُلَيْنِ ضَارِبُهُ هُمَا»، وَ«جَاءَنِي غُلاَمُ رِجَالٍ ضَارِبُهُ هُمْ».
Dan
contoh Na'at yang mem-Rafa'-kan Dhamir Bariz adalah perkataanmu: «جَاءَنِي غُلاَمُ امْرَأَةٍ
ضَارِبَتُهُ هِيَ» (Telah datang kepadaku budak laki-laki dari seorang wanita
yang wanita itu memukulnya), «وَجَاءَتْنِي أَمَةُ رَجُلٍ ضَارِبُهَا هُوَ» (dan telah datang
kepadaku budak perempuan dari seorang laki-laki yang laki-laki itu memukulnya),
«وَجَاءَنِي
غُلاَمُ رَجُلَيْنِ ضَارِبُهُ هُمَا» (dan telah datang kepadaku budak
laki-laki dari dua orang laki-laki yang keduanya memukulnya), dan «جَاءَنِي غُلاَمُ رِجَالٍ ضَارِبُهُ
هُمْ» (dan telah datang kepadaku budak laki-laki dari laki-laki
banyak yang mereka memukulnya).
وَفَائِدَتُهُ:
تَخْصِيصُ الْمَنْعُوتِ إِنْ كَانَ نَكِرَةً، نَحْوُ: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ».
Dan
faedahnya (fungsi Na'at) adalah: Takhshish (Pengkhususan) Man'ut jika
Man'ut-nya berbentuk Nakirah, contohnya: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ» (Aku berjalan
melewati seorang laki-laki yang saleh).
وَتَوْضِيحُهُ
إِنْ كَانَ مَعْرِفَةً، نَحْوُ: «جَاءَ زَيْدٌ الْعَالِمُ».
Dan
Tawdhih (Penjelasan) Man'ut jika Man'ut-nya berbentuk Ma'rifah, contohnya: «جَاءَ زَيْدٌ الْعَالِمُ»
(Telah datang Zaid yang alim itu).
وَقَدْ
يَكُونُ لِمُجَرَّدِ الْمَدْحِ، نَحْوُ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ».
Dan
terkadang berguna semata-mata untuk Al-Madah (Pujian), contohnya: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ» (Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang).
أَوْ
لِمُجَرَّدِ الذَّمِّ، نَحْوُ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».
Atau
semata-mata untuk Adh-Dhamm (Celaan), contohnya: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ
الرَّجِيمِ» (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk).
أَوْ
لِلتَّرَحُّمِ، نَحْوُ: «اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبْدَكَ الْمِسْكِينَ».
Atau
untuk At-Tarahhum (Belas kasih/Menaruh rasa kasihan), contohnya: «اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبْدَكَ
الْمِسْكِينَ» (Ya Allah, kasihanilah hamba-Mu yang miskin ini).
أَوْ
لِلتَّأْكِيدِ، نَحْوُ: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٦].
Atau
untuk At-Ta'kid (Penguat), contohnya: ﴿تِلْكَ
عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ (Itulah sepuluh hari yang sempurna)
[Al-Baqarah: 196].
وَإِذَا
كَانَ الْمَنْعُوتُ مَعْلُوماً بِدُونِ النَّعْتِ جَازَ فِي النَّعْتِ الإِتْبَاعُ
وَالْقَطْعُ.
Dan
apabila Man'ut sudah diketahui tanpa perlu sebutan Na'at, maka pada Na'at
tersebut boleh berlaku Al-Itba' (mengikuti Man'ut) dan Al-Qath' (pemutusan
hubungan i'rab).
وَمَعْنَى
الْقَطْعِ: أَنْ يُرْفَعَ النَّعْتُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ،
أَوْ يُنْصَبَ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، نَحْوُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمِيدُ»
أَجَازَ فِيهِ سِيبَوَيْهِ الْجَرَّ عَلَى الإِتْبَاعِ، وَالرَّفْعَ بِتَقْدِيرِ
«هُوَ»، وَالنَّصْبَ بِتَقْدِيرِ «أَمْدَحُ».
Dan
makna Al-Qath' adalah: Na'at di-Rafa'-kan atas kedudukan sebagai Khabar bagi
Mubtada' yang dibuang, atau di-Nasab-kan dengan Fi'il yang dibuang, contohnya:
«الْحَمْدُ
لِلَّهِ الْحَمِيدُ», Shibawaih membolehkan padanya Jar
berdasarkan Al-Itba' («الْحَمْدُ
لِلَّهِ الْحَمِيدِ»), dan membolehkan Rafa' dengan takdir «هُوَ» («الْحَمْدُ لِلَّهِ هُوَ
الْحَمِيدُ»), serta Nasab dengan takdir «أَمْدَحُ» («الْحَمْدُ لِلَّهِ أَمْدَحُ
الْحَمِيدَ).
وَإِذَا
تَكَرَّرَتِ النُّعُوتُ لِوَاحِدٍ: فَإِنْ كَانَ الْمَنْعُوتُ مَعْلُوماً
بِدُونِهَا جَازَ إِتْبَاعُهَا كُلُّهَا، وَقَطْعُهَا كُلُّهَا، وَإِتْبَاعُ
الْبَعْضِ وَقَطْعُ الْبَعْضِ بِشَرْطِ تَقْدِيمِ الْمُتَّبَعِ.
Dan
apabila Na'at berulang-ulang untuk satu Man'ut: Maka jika Man'ut tersebut sudah
diketahui tanpa adanya Na'at-Na'at tersebut, boleh di-Itba'-kan semuanya,
di-Qath'-kan semuanya, atau di-Itba'-kan sebagian dan di-Qath'-kan sebagian
lagi dengan syarat mendahulukan Na'at yang di-Itba'-kan.
وَإِنْ
لَمْ يُعْرَفْ إِلاَّ بِمَجْمُوعِهَا؛ بِأَنِ احْتَاجَ إِلَيْهَا وَجَبَ
إِتْبَاعُهَا كُلُّهَا.
Dan
jika Man'ut tidak dapat diketahui kecuali dengan gabungan seluruh Na'at
tersebut (yaitu karena Man'ut membutuhkannya), maka wajib di-Itba'-kan
semuanya.
وَإِنْ
تَعَيَّنَ بِبَعْضِهَا جَازَ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ الْبَعْضَ الأَوْجُهُ
الثَّلاَثَةُ.
Dan
jika Man'ut sudah terdefinisikan/diketahui hanya dengan sebagian Na'at saja,
maka pada Na'at selain sebagian tersebut boleh berlaku tiga pilihan cara
membaca (Itba' seluruhnya, Qath' seluruhnya, atau Itba' sebagian dan Qath'
sebagian).
بَابُ
الْعَطْفِ
(BAB
'ATHAF)
الْعَطْفُ
نَوْعَانِ: عَطْفُ بَيَانٍ، وَعَطْفُ نَسَقٍ.
'Athaf
itu ada dua jenis: 'Athaf Bayan dan 'Athaf Nasaq.
فَعَطْفُ
الْبَيَانِ: هُوَ التَّابِعُ الْمُشْبِهُ لِلنَّعْتِ فِي تَوْضِيحِ مَتْبُوعِهِ
إِنْ كَانَ مَعْرِفَةً، نَحْو: أَقْسَمَ بِاللَّهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ مَا
مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ، وَتَخْصِيصِهِ إِنْ كَانَ نَكِرَةً، نَحْو:
هَذَا خَاتَمٌ حَدِيدٌ بِالرَّفْعِ.
Maka
'Athaf Bayan adalah tabi' (kata yang mengikuti) yang menyerupai Na'at
dalam memperjelas matbu'-nya (kata yang diikutinya) jika berupa Isim
Ma'rifah, seperti contoh: أَقْسَمَ
بِاللَّهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ مَا مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ
(Abu Hafsh [yaitu] Umar telah bersumpah demi Allah, tidak ada lecet maupun
luka punggung yang menyentuhnya), dan dalam mengkhususkan matbu'-nya
jika berupa Isim Nakirah, seperti contoh: هَذَا خَاتَمٌ حَدِيدٌ (Ini adalah cincin
besi) dengan Rafa'.
وَيُفَارِقُ
النَّعْتَ فِي كَوْنِهِ جَامِدًا غَيْرَ مُؤَوَّلٍ بِمُشْتَقٍّ، وَالنَّعْتُ
مُشْتَقٌّ أَوْ مُؤَوَّلٌ بِمُشْتَقٍّ.
Dan 'Athaf
Bayan berbeda dengan Na'at dalam hal keberadaannya yang berupa Isim
Jamid (kata asal/bukan turunan) yang tidak di-ta'wil (diumpamakan)
dengan Isim Musytaq, sedangkan Na'at itu berupa Isim Musytaq
atau yang di-ta'wil dengan Isim Musytaq.
وَيُوَافِقُ
مَتْبُوعَهُ فِي أَرْبَعَةٍ مِنْ عَشَرَةٍ: فِي وَاحِدٍ مِنْ أَوْجُهِ
الْإِعْرَابِ الثَّلَاثَةِ، وَفِي وَاحِدٍ مِنَ التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ،
وَفِي وَاحِدٍ مِنَ التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ، وَفِي وَاحِدٍ مِنَ الْإِفْرَادِ
وَالتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.
Dan 'Athaf
Bayan menyesuaikan matbu'-nya dalam empat hal dari sepuluh perkara:
dalam salah satu dari tiga wajah I'rab (Rafa', Nashab, Jar/Khafadh),
dalam salah satu dari Tadzkir (mudzakkar) dan Ta'nits (muannats),
dalam salah satu dari Ta'rif (ma'rifah) dan Tankir (nakirah),
serta dalam salah satu dari Ifrad (tunggal), Tatsniyah (ganda),
dan Jamak.
وَيَصِحُّ
فِي عَطْفِ الْبَيَانِ أَنْ يُعْرَبَ بَدَلَ كُلٍّ مِنْ كُلٍّ فِي الْغَالِبِ.
Dan
sah pada 'Athaf Bayan untuk di-i'rab sebagai Badal Kul min Kul
(Badal Muthabiq) pada umumnya.
وَأَمَّا
عَطْفُ النَّسَقِ: فَهُوَ التَّابِعُ الَّذِي يَتَوَسَّطُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
مَتْبُوعِهِ حَرْفٌ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ الْعَشَرَةِ، وَهْيَ: «الْوَاوُ،
وَالْفَاءُ، وَثُمَّ، وَحَتَّى، وَأَمْ، وَأَوْ، وَإِمَّا، وَبَلْ، وَلَا،
وَلَكِنْ».
Adapun
'Athaf Nasaq adalah tabi' yang di antara dirinya dan matbu'-nya
ditengahi oleh salah satu Harf dari sepuluh Harf (kata hubung)
ini, yaitu: Al-Wawu (وَ),
Al-Fa' (فَ),
Tsumma (ثُمَّ),
Hatta (حَتَّى),
Am (أَمْ),
Au (أَوْ),
Imma (إِمَّا),
Bal (بَلْ),
La (لَا),
dan Lakin (لَكِنْ).
فَالسَّبْعَةُ
الْأُولَى تَقْتَضِي التَّشْرِيكَ فِي الْإِعْرَابِ وَالْمَعْنَى.
Maka
tujuh Harf yang pertama menuntut persekutuan (penyertaan) dalam I'rab
dan makna secara bersamaan.
وَالثَّلَاثَةُ
الْبَاقِيَةُ تَقْتَضِي التَّشْرِيكَ فِي الْإِعْرَابِ فَقَطْ.
Dan
tiga Harf sisanya menuntut persekutuan dalam I'rab saja.
فَإِنْ
عَطَفْتَ بِهَا عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعْتَ، أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبْتَ، أَوْ
عَلَى مَحْفُوضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمْتَ، نَحْو: ﴿وَصَدَقَ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾؛ ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾؛ ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ﴾؛ ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا
يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾.
Maka
jika engkau meng-(atyaf dengannya kepada isim/fi'il yang Marfu',
engkau di-Rafa'-kan; atau kepada yang Manshub, engkau di-Nashab-kan;
atau kepada yang Mahfudh (Majrur), engkau di-Khafadh-kan
(di-Jar-kan); atau kepada yang Majzum, engkau di-Jazam-kan.
Seperti contoh: ﴿وَصَدَقَ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ (Dan Allah beserta Rasul-Nya telah
membenarkan); ﴿وَمَنْ
يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (Dan barangsiapa menaati Allah dan
Rasul-Nya); ﴿آمِنُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (Berimanlah kamu kepada Allah dan
Rasul-Nya); ﴿وَإِنْ
تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾
(Dan jika kamu beriman serta bertakwa, niscaya Allah akan
memberikan pahala kepadamu dan Dia tidak akan meminta harta-hartamu).
وَالْوَاوُ
لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ، نَحْو: «جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قَبْلَهُ، أَوْ مَعَهُ».
Dan Harf
Wawu adalah untuk menunjukkan gabungan/penyertaan secara mutlak (Muthlaq
al-Jam'), seperti contoh: جَاءَ
زَيْدٌ وَعَمْرٌو قَبْلَهُ، أَوْ مَعَهُ (Zaid dan 'Amr
telah datang [baik 'Amr datang] sebelum Zaid, atau bersamanya).
وَالْفَاءُ:
لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّعْقِيبِ، نَحْو: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾.
Dan Harf
Fa': untuk urutan berurutan tanpa jeda (At-Tartib wa At-Ta'qib),
seperti contoh: ﴿ثُمَّ
أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ (Kemudian Dia mematikannya lalu
memasukkannya ke dalam kubur).
وَ«ثُمَّ»:
لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّرَاخِي، نَحْو: ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾.
Dan Harf
Tsumma: untuk urutan dengan jeda waktu (At-Tartib wa At-Tarakhi),
seperti contoh: ﴿ثُمَّ
إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (Kemudian apabila Dia menghendaki, Dia
membangkitkannya kembali).
وَالْعَطْفُ
بِـ«حَتَّى» قَلِيلٌ، وَيُشْتَرَطُ فِيهِ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْطُوفُ بِهَا اسْمًا
ظَاهِرًا، وَأَنْ يَكُونَ بَعْضًا مِنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَغَايَةً لَهُ،
نَحْو: «أَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسَهَا» بِالنَّصْبِ. وَيَجُوزُ الْجَرُّ
لَهُ عَلَى أَنَّ حَتَّى جَارَّةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمَخْفُوضَاتِ. وَيَجُوزُ
الرَّفْعُ لَهُ عَلَى أَنَّ حَتَّى ابْتِدَائِيَّةٌ، وَ«رَأْسُهَا» مُبْتَدَأٌ،
وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: حَتَّى رَأْسُهَا مَأْكُولٌ.
Dan
meng-(atyaf menggunakan Hatta itu sedikit (jarang). Disyaratkan
padanya: hendaklah Ma'thuf (kata yang di-athafkan) dengannya berupa Isim
Dhahir, dan hendaklah ia merupakan bagian dari Ma'thuf 'Alaih serta
menjadi puncaknya (Ghayah), seperti contoh: أَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسَهَا
(Aku memakan ikan itu hingga kepalanya) dengan Nashab. Dan boleh
pula di-Jar-kan dengan anggapan bahwa Hatta adalah Harf Jar
sebagaimana telah lalu dalam bab Al-Makhfudhat. Boleh juga di-Rafa'-kan
dengan anggapan bahwa Hatta adalah Ibtida'iyyah (kata permulaan),
dan kata رَأْسُهَا
menjadi Mubtada', sedangkan Khabar-nya dibuang, yaitu takdirnya: حَتَّى رَأْسُهَا مَأْكُولٌ
(hingga kepalanya pun termakan).
وَ«أَمْ»:
لِطَلَبِ التَّعْيِينِ إِنْ كَانَتْ بَعْدَ هَمْزَةٍ دَاخِلَةٍ عَلَى أَحَدِ
الْمُسْتَوِيَيْنِ.
Dan Harf
Am: untuk menuntut penentuan (Thalab At-Ta'yin) jika terletak
setelah Hamzah (istifham) yang masuk atas salah satu dari dua hal yang
setara.
وَ«أَوْ»:
لِلتَّخْيِيرِ أَوْ الْإِبَاحَةِ بَعْدَ الطَّلَبِ، نَحْو: «تَزَوَّجْ هِنْدًا
أَوْ أُخْتَهَا»، وَ«جَالِسِ الْعُلَمَاءَ أَوْ الزُّهَّادَ».
Dan Harf
Au: untuk memilih (At-Takhir) atau membolehkan (Al-Ibahah)
setelah kalimat tuntutan (Ath-Thalab), seperti contoh: تَزَوَّجْ هِنْدًا أَوْ أُخْتَهَا
(Nikahilah Hindun atau saudaranya), dan جَالِسِ الْعُلَمَاءَ أَوْ الزُّهَّادَ
(Duduklah bersama para ulama atau orang-orang zuhud).
وَلِلشَّكِّ
أَوْ الْإِبْهَامِ أَوْ التَّفْصِيلِ بَعْدَ الْخَبَرِ، نَحْو: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾، ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾، وَقَالُوا
﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾.
Dan
untuk keraguan (Asy-Syakk), atau pembeberan samar (Al-Ibham),
atau perincian (At-Tafshil) setelah kalimat berita (Al-Khabar),
seperti contoh: ﴿لَبِثْنَا
يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ (Kami tinggal [di sini] sehari atau
sebagian hari); ﴿وَإِنَّا
أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾ (Dan sesungguhnya kami atau kamu pasti
berada di atas petunjuk); dan firman-Nya: ﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ (Jadilah
kamu penganut Yahudi atau Nasrani).
وَ«إِمَّا»
- بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ - مِثْلُ «أَوْ» بَعْدَ الطَّلَبِ وَالْخَبَرِ، نَحْو:
«تَزَوَّجْ إِمَّا هِنْدًا وَإِمَّا أُخْتَهَا»، وَبَقِيَّةُ الْأَمْثِلَةِ
وَاضِحَةٌ.
Dan Harf
Imma - dengan kasrah pada hamzahnya - sama seperti Au setelah Thalab
dan Khabar, seperti contoh: تَزَوَّجْ إِمَّا هِنْدًا وَإِمَّا أُخْتَهَا (Nikahilah baik
Hindun maupun saudaranya), dan sisa contoh-contoh lainnya sudah jelas.
وَقِيلَ:
إِنَّ الْعَطْفَ إِنَّمَا هُوَ بِالْوَاوِ، وَإِنَّ «إِمَّا» حَرْفُ تَفْصِيلٍ
كَالْأُولَى فَإِنَّهَا حَرْفُ تَفْصِيلٍ.
Dan
dikatakan: Bahwasanya 'Athaf tersebut sebenarnya hanya dengan Harf
Wawu, sedangkan Imma adalah Harf Tafshil (kata perincian)
sebagaimana kata Imma yang pertama yang juga merupakan Harf Tafshil.
وَ«بَلْ»
لِلْإِضْرَابِ غَالِبًا، نَحْو: «قَامَ زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو».
Dan Harf
Bal: untuk peralihan (Al-Idhrab) pada umumnya, seperti contoh: قَامَ زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو
(Zaid telah berdiri, melainkan 'Amr).
وَ«لَكِنْ»
لِلِاسْتِدْرَاكِ، نَحْو: «مَا مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ لَكِنْ طَالِحٍ».
Dan Harf
Lakin: untuk sanggahan/sanggahan korektif (Al-Istidrak), seperti
contoh: مَا
مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ لَكِنْ طَالِحٍ (Aku tidak
berjalan melewati lelaki yang saleh melainkan yang buruk).
وَ«لَا»
لِنَفْيِ الْحُكْمِ عَمَّا بَعْدَهَا، نَحْو: «جَاءَ زَيْدٌ لَا عَمْرٌو».
Dan Harf
La: untuk meniadakan hukum (Nafy Al-Hukm) dari kata setelahnya,
seperti contoh: جَاءَ
زَيْدٌ لَا عَمْرٌو (Zaid telah datang, bukan 'Amr).
بَابُ
التَّوْكِيدِ
(BAB
TA'KID)
وَالتَّوْكِيدُ
ضَرْبَانِ: لَفْظِيٌّ، وَمَعْنَوِيٌّ.
Dan Taukid
(penguat) itu ada dua macam: Lafdhi (berdasarkan lafadz) dan Ma'nawi
(berdasarkan makna).
فَاللَّفْظِيُّ:
إِعَادَةُ اللَّفْظِ الْأَوَّلِ بِعَيْنِهِ، سَوَاءٌ كَانَ اسْمًا، نَحْو: «جَاءَ
زَيْدٌ زَيْدٌ»، أَوْ فِعْلًا، نَحْو: فَأَيْنَ إِلَى أَيْنَ النَّجَاةُ بِبَغْلَتِي
... أَتَاكِ أَتَاكِ اللَّاحِقُونَ احْبِسِ احْبِسِ
أَوْ حَرْفًا، نَحْو قَوْلِهِ: لَا لَا
أَبُوحُ بِحُبِّ بَثْنَةَ إِنَّهَا ... أَخَذَتْ عَلَيَّ مَوَاثِقًا وَعُهُودَا
Maka
Taukid Lafdhi adalah: pengulangan lafadz yang pertama persis sama. Baik
berupa Isim, seperti contoh: جَاءَ زَيْدٌ زَيْدٌ (Zaid, benar-benar Zaid telah datang);
atau berupa Fi'il, seperti contoh syair: فَأَيْنَ إِلَى أَيْنَ النَّجَاةُ بِبَغْلَتِي
... أَتَاكِ أَتَاكِ اللَّاحِقُونَ احْبِسِ احْبِسِ (Maka ke mana,
hendak ke mana keselamatan dengan bagalku... Telah mendatangimu, benar-benar
telah mendatangimu orang-orang yang mengejar, tahanlah, benar-benar tahanlah!);
atau berupa Harf, seperti perkataan penyair: لَا لَا أَبُوحُ بِحُبِّ بَثْنَةَ إِنَّهَا ...
أَخَذَتْ عَلَيَّ مَوَاثِقًا وَعُهُودَا (Tidak,
benar-benar tidak akan kubuka cintaku pada Bantsnah, sesungguhnya ia telah
mengambil dariku janji-janji dan ikatan).
أَوْ
جُمْلَةً، نَحْو: «ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرَبْتُ زَيْدًا».
Atau
berupa Jumlah (kalimat), seperti contoh: ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرَبْتُ زَيْدًا
(Aku telah memukul Zaid, aku telah memukul Zaid).
وَالْمَعْنَوِيُّ:
لَهُ أَلْفَاظٌ مَعْلُومَةٌ، وَهْيَ: النَّفْسُ، وَالْعَيْنُ، وَكُلُّ، وَجَمِيعُ،
وَعَامَّةٌ، وَكِلَا، وَكِلْتَا.
Dan Taukid
Ma'nawi: memiliki lafadz-lafadz yang telah dimaklumi (tertentu), yaitu: An-Nafs
(diri), Al-'Ain (diri/diri sendiri), Kullu (setiap/semua), Jami'
(seluruh), 'Ammah (umumnya/seluruhnya), Kila (kedua-duanya
[mudzakkar]), dan Kilta (kedua-duanya [muannats]).
وَيَجِبُ
اتِّصَالُهَا بِضَمِيرٍ مُطَابِقٍ لِلْمُؤَكَّدِ، نَحْو: «جَاءَ الْخَلِيفَةُ
نَفْسُهُ أَوْ عَيْنُهُ». وَلَكَ أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَهُمَا بِشَرِطِ أَنْ
تُقَدِّمَ النَّفْسَ.
Dan
wajib menyambungkannya (idhfah) dengan Dhamir yang sesuai dengan Mu'akkad
(kata yang dikuatkan), seperti contoh: جَاءَ الْخَلِيفَةُ نَفْسُهُ أَوْ عَيْنُهُ
(Sang Khalifah sendiri telah datang). Dan bagimu diperbolehkan
menggabungkan di antara keduanya (An-Nafs dan Al-'Ain) dengan
syarat engkau mendahulukan kata An-Nafs.
وَيَجِبُ
إِفْرَادُ النَّفْسِ وَالْعَيْنِ مَعَ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعُهُمَا عَلَى
«أَفْعُلٍ» مَعَ الْمُثَنَّى وَالْجَمْعِ، تَقُولُ: «جَاءَ الزَّيْدَانِ
أَنْفُسُهُمَا أَوْ أَعْيُنُهُمَا، وَجَاءَ الزَّيْدُونَ أَنْفُسُهُمْ أَوْ
أَعْيُنُهُمْ».
Dan
wajib menunggalkan (Ifrad) kata An-Nafs dan Al-'Ain
bersama Isim Mufrad, serta menjamakkan keduanya atas wazan أَفْعُلٌ bersama Isim
Tatsniyah dan Jamak, engkau mengucapkan: جَاءَ الزَّيْدَانِ أَنْفُسُهُمَا أَوْ
أَعْيُنُهُمَا (Dua Zaid itu telah datang kedua diri mereka sendiri),
dan جَاءَ الزَّيْدُونَ أَنْفُسُهُمْ
أَوْ أَعْيُنُهُمْ (Para Zaid itu telah datang diri mereka
masing-masing).
وَ«كُلُّ»
وَجَمِيعٌ وَعَامَّةٌ» يُؤَكَّدُ بِهَا الْمُفْرَدُ وَالْجَمْعُ، وَلَا يُؤَكَّدُ
بِهَا الْمُثَنَّى، تَقُولُ: «جَاءَ الْجَيْشُ كُلُّهُ أَوْ جَمِيعُهُ أَوْ
عَامَّتُهُ، وَجَاءَتِ الْقَبِيلَةُ كُلُّهَا أَوْ جَمِيعُهَا أَوْ عَامَّتُهَا،
وَجَاءَ الرِّجَالُ كُلُّهُمْ أَوْ جَمِيعُهُمْ أَوْ عَامَّتُهُمْ، وَجَاءَتِ
النِّسَاءُ كُلُّهُنَّ أَوْ جَمِيعُهُنَّ أَوْ عَامَّتُهُنَّ».
Dan
kata Kullu, Jami', dan 'Ammah digunakan untuk menguatkan Isim
Mufrad (yang memiliki bagian) dan Isim Jamak, serta tidak digunakan
untuk menguatkan Isim Tatsniyah. Engkau mengucapkan: جَاءَ الْجَيْشُ كُلُّهُ أَوْ
جَمِيعُهُ أَوْ عَامَّتُهُ (Pasukan itu telah datang seluruhnya),
dan جَاءَتِ الْقَبِيلَةُ كُلُّهَا أَوْ
جَمِيعُهَا أَوْ عَامَّتُهَا (Suku itu telah datang seluruhnya),
dan جَاءَ الرِّجَالُ كُلُّهُمْ أَوْ
جَمِيعُهُمْ أَوْ عَامَّتُهُمْ (Para lelaki itu telah datang semuanya),
dan جَاءَتِ النِّسَاءُ كُلُّهُنَّ أَوْ
جَمِيعُهُنَّ أَوْ عَامَّتُهُنَّ (Para wanita itu telah datang semuanya).
وَ«كِلَا
وَكِلْتَا» يُؤَكَّدُ بِهِمَا الْمُثَنَّى، نَحْو: «جَاءَ الزَّيْدَانِ
كِلَاهُمَا، وَجَاءَتِ الْهِنْدَانِ كِلْتَاهُمَا».
Dan
kata Kila dan Kilta digunakan untuk menguatkan Isim Tatsniyah,
seperti contoh: جَاءَ
الزَّيْدَانِ كِلَاهُمَا (Dua Zaid telah datang kedua-duanya),
dan جَاءَتِ الْهِنْدَانِ كِلْتَاهُمَا
(Dua Hindun telah datang kedua-duanya).
وَإِذَا
أُرِيدَ تَقْوِيَةُ التَّأْكِيدِ فَيَجُوزُ أَنْ يُؤْتَى بَعْدَ «كُلِّهِ»
بِـ«أَجْمَعَ»، وَبَعْدَ «كُلَّهَا» بِـ«جَمْعَاءَ»، وَبَعْدَ «كُلِّهِمْ»
بِـ«أَجْمَعِينَ»، وَبَعْدَ «كُلِّهِنَّ» بِـ«جُمَعَ»، قَالَ اللَّهِ تَعَالَى:
﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾؛ وَتَقُولُ: «جَاءَ الْجَيْشُ
كُلُّهُ أَجْمَعُ، وَالْقَبِيلَةُ كُلُّهَا جَمْعَاءُ، وَالنِّسَاءُ كُلُّهُنَّ
جُمَعُ».
Dan
apabila diinginkan memperkuat Taukid, maka boleh didatangkan setelah كُلِّهِ kata أَجْمَعَ, dan setelah كُلَّهَا kata جَمْعَاءَ, dan setelah كُلِّهِمْ kata أَجْمَعِينَ, dan setelah كُلِّهِنَّ kata جُمَعَ. Allah Ta'ala
berfirman: ﴿فَسَجَدَ
الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (Maka bersujudlah
para malaikat itu semuanya bersama-sama); dan engkau mengucapkan: جَاءَ الْجَيْشُ كُلُّهُ أَجْمَعُ
(Pasukan itu telah datang seluruhnya tanpa terkecuali), dan الْقَبِيلَةُ كُلُّهَا جَمْعَاءُ
(Suku itu telah datang seluruhnya tanpa terkecuali), dan النِّسَاءُ كُلُّهُنَّ جُمَعُ
(Para wanita itu telah datang semuanya tanpa terkecuali).
وَقَدْ
يُؤَكَّدُ بِـ«أَجْمَعَ وَجَمْعَاءَ وَأَجْمَعِينَ وَجُمَعَ» بِدُونِ «كُلٍّ»،
نَحْو: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.
Dan
terkadang dikuatkan dengan أَجْمَعَ,
جَمْعَاءَ, أَجْمَعِينَ, dan جُمَعَ tanpa mendahulukan
kata كُلٌّ, seperti contoh: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ
أَجْمَعِينَ﴾ (Pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya).
وَقَدْ
يُؤْتَى بَعْدَ أَجْمَعَ بِتَوَابِعِهِ، وَهْيَ: «أَكْتَعُ»، وَ«أَبْصَعُ»،
وَ«أَبْتَعُ»، نَحْو: «جَاءَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ
أَبْصَعُونَ أَبْتَعُونَ»، وَهْيَ بِمَعْنَى وَاحِدٍ؛ وَلِذَلِكَ لَا يُعْطَفُ
بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْوَاحِدَ لَا يُعْطَفُ عَلَى
نَفْسِهِ.
Dan
terkadang didatangkan setelah أَجْمَعَ
kata-kata pengikutnya (Tawabi'), yaitu: أَكْتَعُ, أَبْصَعُ, dan أَبْتَعُ. Seperti contoh: جَاءَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ
أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْصَعُونَ أَبْتَعُونَ (Kaum itu telah
datang seluruhnya, semuanya, keseluruhannya), dan kata-kata ini maknanya
sama satu dengan yang lain. Oleh karena itu, tidak di-(atyaf-kan
sebagiannya atas sebagian yang lain; karena satu hal yang sama tidak di-(atyaf-kan
atas dirinya sendiri.
وَالتَّوْكِيدُ
تَابِعٌ لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ.
Dan Taukid
itu mengikut kepada Mu'akkad-nya pada Rafa'-nya, Nashab-nya,
Khafadh-nya, dan Ta'rif-nya (ke-ma'rifah-annya).
وَلَا
يَجُوزُ تَوْكِيدُ النَّكِرَةِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ.
Dan
tidak boleh menguatkan (Taukid) pada Isim Nakirah menurut Ulama
Bashrah (Al-Bashriyyun).
بَابُ
الْبَدَلِ
(BAB
BADAL)
هُوَ:
التَّابِعُ الْمَقْصُودُ بِالْحُكْمِ بِلَا وَاسِطَةٍ.
Dia
(Badal) adalah: Tabi' (kata yang mengikuti) yang dituju dengan
hukum tanpa perantara.
وَإِذَا
أُبْدِلَ اسْمٌ مِنْ اسْمٍ، أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ - تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ
إِعْرَابِهِ.
Dan
apabila di-badal-kan Isim dari Isim, atau Fi'il
dari Fi'il – maka ia mengikutinya dalam seluruh I'rab-nya.
وَالْبَدَلُ
عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:
Dan Badal
itu terbagi atas empat bagian:
الْأَوَّلُ:
بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، وَيُقَالُ لَهُ: بَدَلُ الْكُلِّ مِنَ الْكُلِّ،
نَحْو: «جَاءَ زَيْدٌ أَخُوكَ»، قَالَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ﴾، وَقَالَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِلَى صِرَاطِ
الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ﴾ فِي قِرَاءَةِ الْجَرِّ.
Yang
pertama: Badal Asy-Syai' min Asy-Syai' (Badal sesuatu dari sesuatu yang
sama), dan dikatakan pula baginya: Badal Kul min Kul (Badal Keseluruhan
dari Keseluruhan), seperti contoh: جَاءَ زَيْدٌ أَخُوكَ (Zaid, saudaramu, telah datang).
Allah Ta'ala berfirman: ﴿اهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ﴾ (Tunjukilah kami
jalan yang lurus, [yaitu] jalan orang-orang yang...). Dan Allah Ta'ala
berfirman: ﴿إِلَى
صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ﴾ (Kepada jalan Yang
Maha Perkasa lagi Maha Terpuji, [yaitu] Allah) dalam qira'ah dengan Jar
(Khafadh).
وَالثَّانِي:
بَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْبَعْضُ قَلِيلًا أَوْ
كَثِيرًا، نَحْو: «أَكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ أَوْ نِصْفَهُ أَوْ ثُلُثَيْهِ».
Dan
yang kedua: Badal Ba'dh min Kul (Badal Sebagian dari Keseluruhan), baik
sebagian itu sedikit maupun banyak, seperti contoh: أَكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ أَوْ نِصْفَهُ أَوْ
ثُلُثَيْهِ (Aku telah memakan roti itu sepertiganya, atau setengahnya,
atau dua pertiganya).
وَلَا
بُدَّ مِنْ اتِّصَالِهِ بِضَمِيرٍ يَرْجِعُ لِلْمُبْدَلِ مِنْهُ، إِمَّا مَذْكُورٍ
كَالْأَمْثِلَةِ، أَوْ مُقَدَّرٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ﴾ أَيْ: مِنْهُمْ.
Dan
harus tersambung (idhfah) dengan Dhamir yang kembali kepada Mubdal
Minhu (kata yang digantikan), baik Dhamir itu disebutkan secara
jelas seperti contoh-contoh di atas, maupun di-tardir-kan (dikira-kirakan)
seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلِلَّهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ﴾ (Dan bagi Allah
wajib atas manusia melaksanakan haji ke Baitullah, [yaitu] bagi siapa yang
mampu) yakni takdirnya: مِنْهُمْ
(di antara mereka).
الثَّالِثُ:
بَدَلُ الِاشْتِمَالِ، نَحْو: «أَعْجَبَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ». وَلَا بُدَّ مِنْ اتِّصَالِهِ
بِضَمِيرٍ: إِمَّا مَذْكُورٍ كَالْمِثَالِ، أَوْ مُقَدَّرٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ﴾ أَيْ: فِيهِ.
Yang
ketiga: Badal Isytimal (Badal Cakupan Makna), seperti contoh: أَعْجَبَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ
(Zaid telah membuatku kagum [yaitu] ilmu-nya). Dan harus tersambung
dengannya sebuah Dhamir: baik yang disebutkan secara jelas seperti
contoh tersebut, maupun di-takdir-kan seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ﴾ (Binasalah
orang-orang yang membuat parit, [yaitu] api) yakni takdirnya: فِيهِ (yang ada di
dalamnya).
وَالرَّابِعُ:
الْبَدَلُ الْمُبَايِنُ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: بَدَلُ الْغَلَطِ، وَبَدَلُ
النِّسْيَانِ، وَبَدَلُ الْإِخْبَارِ، نَحْو: «رَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ»؛
لِأَنَّكَ أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ: «رَأَيْتُ الْفَرَسَ» فَغَلِطْتَ فَقُلْتَ:
«زَيْدًا» فَهَذَا بَدَلُ الْغَلَطِ، وَإِنْ قُلْتَ: «رَأَيْتُ زَيْدًا» ثُمَّ
لَمَّا نَطَقْتَ بِهِ تَذَكَّرْتَ أَنَّكَ إِنَّمَا رَأَيْتَ فَرَسًا
فَأَبْدَلْتَهُ مِنْهُ فَهَذَا بَدَلُ نِسْيَانٍ، وَإِنْ أَرَدْتَ الْإِخْبَارَ
أَوَّلًا بِأَنَّكَ رَأَيْتَ زَيْدًا، ثُمَّ بَدَا لَكَ أَنْ تُخْبِرَ بِأَنَّكَ
رَأَيْتَ الْفَرَسَ فَهَذَا بَدَلُ الْإِخْبَارِ.
Dan
yang keempat: Badal Mubayin (Badal Berbeda/Bukan Bagian), dan ia terbagi
menjadi tiga jenis: Badal Ghalath (karena tersalah ucap), Badal
Nisyan (karena lupa), dan Badal Idhrab/Ikhbar (kalat meralat
informasi). Seperti contoh: رَأَيْتُ
زَيْدًا الْفَرَسَ (Aku melihat Zaid, [maksudku] kuda);
Karena jika engkau sejatinya hendak mengatakan: رَأَيْتُ الْفَرَسَ (Aku melihat kuda)
lalu engkau ketersilapan lisan hingga terucap: زَيْدًا (Zaid), maka
ini dinamakan Badal Ghalath. Dan jika engkau mengatakan: رَأَيْتُ زَيْدًا
(Aku melihat Zaid) kemudian setelah mengucapkannya engkau teringat bahwa
sesungguhnya yang engkau lihat adalah kuda lalu engkau menggantikannya darinya,
maka ini dinamakan Badal Nisyan. Dan jika engkau sejak awal berniat
mengabarkan bahwa engkau melihat Zaid, kemudian muncul pikiran baru bagimu
untuk memberitahukan bahwa engkau melihat kuda, maka ini dinamakan Badal
Idhrab/Ikhbar.
وَمِثَالُ
الْفِعْلِ مِنَ الْفِعْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ
أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ﴾.
Dan
contoh penggantian Fi'il dari Fi'il adalah firman-Nya Ta'ala: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ﴾ (Dan barangsiapa
melakukan yang demikian itu, niscaya dia mendapat pembalasan dosa, [yaitu]
dilipatgandakan azab untuknya).
وَيَجُوزُ
إِبْدَالُ النَّكِرَةِ مِنَ الْمَعْرِفَةِ، نَحْو: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ
الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾.
Dan
boleh di-badal-kan Isim Nakirah dari Isim Ma'rifah,
seperti contoh: ﴿يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ (Mereka bertanya
kepadamu tentang bulan haram, [yaitu] berperang di dalamnya).
بَابُ
الْأَسْمَاءِ الْعَامِلَةِ عَمَلَ الْفِعْلِ
(BAB
ISIM-ISIM YANG BERAMAL DENGAN AMALAN FI'IL)
اعْلَمْ
أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعَمَلِ لِلْأَفْعَالِ. وَيَعْمَلُ عَمَلَ الْفِعْلِ مِنَ
الْأَسْمَاءِ سَبْعَةٌ:
Ketahuilah
bahwa asal dalam beramal (amal i'rab) adalah milik Fi'il (kata
kerja). Dan kelompok Isim yang dapat beramal dengan amalan Fi'il
ada tujuh jenis:
الْأَوَّلُ:
الْمَصْدَرُ، بِشَرْطِ: أَنْ يَحِلَّ مَحَلَّهُ فِعْلٌ مَعَ «أَنْ» أَوْ مَعَ
«مَا»، نَحْو: «يُعْجِبُنِي ضَرْبُكَ زَيْدًا» أَيْ: أَنْ تَضْرِبَ زَيْدًا،
وَنَحْو: «يُعْجِبُنِي ضَرْبُكَ زَيْدًا» أَيْ: مَا تَضْرِبُهُ.
Yang
pertama: Masdhar, dengan syarat: hendaklah Fi'il bersama 'An
atau bersama Ma dapat menggantikan posisinya. Seperti contoh: يُعْجِبُنِي ضَرْبُكَ زَيْدًا
(Pukulanmu kepada Zaid mengagumkanku) yakni takdirnya: أَنْ تَضْرِبَ زَيْدًا
(bahwa engkau memukul Zaid), dan seperti contoh: يُعْجِبُنِي ضَرْبُكَ زَيْدًا
yakni takdirnya: مَا
تَضْرِبُهُ (apa yang engkau pukul darinya).
وَهُوَ
ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: مُضَافٌ، وَمُنَوَّنٌ، وَمَقْرُونٌ بِأَلْ.
Dan Masdhar
(yang beramal ini) terbagi menjadi tiga jenis: yang di-Mudhaf-kan, yang
di-Tanwin-kan, dan yang disandarkan dengan Alif Lam (أل).
فَإِعْمَالُهُ
مُضَافًا أَكْثَرُ مِنْ إِعْمَالِ الْقِسْمَيْنِ، كَالْمِثَالَيْنِ، وَكَقَوْلِهِ
تَعَالَى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾.
Maka
pengamalan Masdhar yang berupa Mudhaf itu paling banyak dibanding
pengamalan dua jenis lainnya, sebagaimana dua contoh tadi dan sebagaimana
firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلَوْلَا
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾ (Dan seandainya Allah tidak menolak
sebagian manusia...).
وَعَمَلُهُ
مُنَوَّنًا أَقْيَسُ، نَحْو: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا﴾.
Dan
pengamalannya ketika di-Tanwin-kan itu secara Qiyas (kaidah)
lebih kuat, seperti contoh firman-Nya: ﴿أَوْ
إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا﴾ (Atau memberi makan
pada hari kelaparan, [kepada] anak yatim).
وَعَمَلُهُ
مَقْرُونًا بِأَلْ شَاذٌّ، كَقَوْلِهِ: ضَعِيفُ النِّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ ... [يَخَالُ
الْفِرَارَ يُرَاخِي الْأَجَلَ]
Dan
pengamalannya ketika bergandengan dengan Alif Lam (أل) itu terhitung
janggal (Syadz), sebagaimana perkataan penyair: ضَعِيفُ النِّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ
... [يَخَالُ الْفِرَارَ يُرَاخِي الْأَجَلَ] (Ia lemah dalam
melumpuhkan musuh-musuhnya, ia mengira bahwa melarikan diri itu menangguhkan
ajal).
الثَّانِي:
اسْمُ الْفَاعِلِ كَـ«ضَارِبٍ وَمُكْرِمٍ».
Yang
kedua: Isim Fa'il, seperti kata ضَارِبٌ (orang yang memukul)
dan مُكْرِمٌ (orang yang
memuliakan).
فَإِنْ
كَانَ مَقْرُونًا بِـ«أَلْ» عَمِلَ مُطْلَقًا، نَحْو: «هَذَا الضَّارِبُ زَيْدًا
أَمْسِ، أَوْ الْآنَ، أَوْ غَدًا».
Maka
jika ia bergandengan dengan Alif Lam (أل), ia beramal secara mutlak (tanpa syarat
waktu), seperti contoh: هَذَا
الضَّارِبُ زَيْدًا أَمْسِ، أَوْ الْآنَ، أَوْ غَدًا (Ini adalah orang
yang memukul Zaid, baik kemarin, sekarang, ataupun besok).
وَإِنْ
كَانَ مُجَرَّدًا مِنْ «أَلْ» عَمِلَ بِشَرْطَيْنِ: كَوْنُهُ لِلْحَالِ أَوْ
الِاسْتِقْبَالِ.
Dan
jika ia sepi/sepi dari Alif Lam (أل), ia dapat beramal dengan dua syarat:
Keberadaannya harus menunjukkan waktu sekarang (Al-Hal) atau waktu
mendatang (Al-Istiqbal).
وَاعْتِمَادُهُ
عَلَى نَفْيٍ أَوْ اسْتِفْهَامٍ أَوْ مُخْبَرٍ عَنْهُ أَوْ مَوْصُوفٍ، نَحْو: «مَا
ضَارِبٌ زَيْدٌ عَمْرًا»، وَ«أَضَارِبٌ زَيْدٌ عَمْرًا؟»، وَ«زَيْدٌ ضَارِبٌ
عَمْرًا»، وَ«مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ضَارِبٍ عَمْرًا».
Dan
hendaklah ia bersandar pada kalimat Nafy (peniadaan), atau Istifham
(kata tanya), atau Mukhbar 'Anhu (Mubtada'/kata yang diberitakan), atau Mawshuf
(kata yang disifati). Seperti contoh: مَا ضَارِبٌ زَيْدٌ عَمْرًا (Si Zaid tidak
memukul 'Amr); dan أَضَارِبٌ
زَيْدٌ عَمْرًا؟ (Apakah Zaid memukul 'Amr?); dan زَيْدٌ ضَارِبٌ عَمْرًا
(Zaid adalah orang yang memukul 'Amr); dan مَرَرْتُ بِرَجُلٍ ضَارِبٍ عَمْرًا
(Aku melewati seorang lelaki yang sedang memukul 'Amr).
وَالثَّالِثُ:
أَمْثِلَةُ الْمُبَالَغَةِ، وَهْيَ: مَا كَانَ عَلَى وَزْنِ «فَعَّالٍ، أَوْ
فَعُولٍ، أَوْ مِفْعَالٍ، أَوْ فَعِيلٍ، أَوْ فَعِلٍ».
Dan
yang ketiga: Bentuk-bentuk Sighah Mubalaghah (kata yang menunjukkan arti
'sangat/sering'), yaitu kata yang berada di atas wazan: فَعَّالٌ, atau فَعُولٌ, atau مِفْعَالٌ, atau فَعِيلٌ, atau فَعِلٌ.
وَهْيَ
كَاسْمِ الْفَاعِلِ؛ فَمَا كَانَ صِلَةً لِـ«أَلْ» عَمِلَ مُطْلَقًا، نَحْو:
«جَاءَ الضَّرَّابُ زَيْدًا».
Dan
ia kedudukannya sama seperti Isim Fa'il; maka bentuk yang menjadi
sambungan dari Alif Lam (أل) akan beramal secara mutlak, seperti contoh: جَاءَ الضَّرَّابُ زَيْدًا
(Telah datang orang yang amat sering memukul Zaid).
وَإِنْ
كَانَ مُجَرَّدًا مِنْهَا عَمِلَ بِالشَّرْطَيْنِ، نَحْو: «مَا ضَرَّابٌ زَيْدٌ
عَمْرًا».
Dan
jika ia sepi/kosong darinya (Alif Lam), ia beramal dengan dua syarat
tadi, seperti contoh: مَا
ضَرَّابٌ زَيْدٌ عَمْرًا (Zaid tidaklah sangat sering memukul
'Amr).
الرَّابِعُ:
اسْمُ الْمَفْعُولِ، نَحْو: «مَضْرُوبٍ وَمُكْرَمٍ».
Yang
keempat: Isim Maf'ul, seperti kata مَضْرُوبٌ (orang yang dipukul)
dan مُكْرَمٌ (orang yang
dimuliakan).
وَيَعْمَلُ
عَمَلَ الْفِعْلِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ. وَشَرْطُ عَمَلِهِ كَاسْمِ
الْفَاعِلِ، نَحْو: «جَاءَ الْمَضْرُوبُ عَبْدُهُ، وَزَيْدٌ مَضْرُوبٌ عَبْدُهُ»،
فَعَبْدُهُ نَائِبٌ عَنِ الْفَاعِلِ فِي الْمِثَالَيْنِ.
Dan
ia beramal dengan amalan Fi'il Mabni lil Maf'ul (Fi'il Pasif). Dan
syarat pengamalannya sama seperti syarat pada Isim Fa'il, seperti
contoh: جَاءَ
الْمَضْرُوبُ عَبْدُهُ (Telah datang orang yang budaknya
dipukul), dan زَيْدٌ
مَضْرُوبٌ عَبْدُهُ (Zaid itu dipukul budaknya). Maka
lafadz عَبْدُهُ
berkedudukan sebagai Na'ib al-Fa'il pada kedua contoh tersebut.
الْخَامِسُ:
الصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ بِاسْمِ الْفَاعِلِ الْمُتَعَدِّي إِلَى وَاحِدٍ،
كَـ«حَسَنٍ، وَظَرِيفٍ».
Yang
kelima: Sifat Musyabbahah yang menyerupai Isim Fa'il yang
bertransitif (Muta'addi) kepada satu objek, seperti kata حَسَنٌ (bagus) dan ظَرِيفٌ (elok/cerdas).
وَلِمَعْمُولِهَا
ثَلَاثُ حَالَاتٍ:
Dan
bagi Ma'mul-nya (kata yang dipengaruhinya) memiliki tiga keadaan:
الرَّفْعُ
عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ، نَحْو: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنٍ وَجْهُهُ»، وَ«ظَرِيفٍ
لَفْظُهُ».
1) Di-Rafa'-kan
atas kedudukan sebagai Fa'il, seperti contoh: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنٍ وَجْهُهُ
(Aku melewati pria yang tampan wajahnya), dan ظَرِيفٍ لَفْظُهُ (pria yang indah
lafadz/ucapannya).
وَالنَّصْبُ
عَلَى التَّشْبِيهِ بِالْمَفْعُولِ بِهِ إِنْ كَانَ مُعَرَّفًا، نَحْو: «مَرَرْتُ
بِرَجُلٍ حَسَنٍ الْوَجْهَ»، أَوْ حَسَنٍ وَجْهَهُ، أَوْ عَلَى التَّمْيِيزِ إِنْ
كَانَ نَكِرَةً نَحْو: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنٍ وَجْهًا».
2)
Di-Nashab-kan atas dasar diserupakan dengan Maf'ul Bih jika
berupa Isim Ma'rifah, seperti contoh: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنٍ الْوَجْهَ
(Aku melewati pria yang tampan wajahnya), atau حَسَنٍ وَجْهَهُ; Atau di-Nashab-kan
atas kedudukan sebagai Tamyiz jika berupa Isim Nakirah, seperti
contoh: مَرَرْتُ
بِرَجُلٍ حَسَنٍ وَجْهًا (Aku melewati pria yang bagus
ketampanannya).
وَالْجَرُّ
عَلَى الْإِضَافَةِ، نَحْو: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنِ الْوَجْهِ».
3)
Di-Jar-kan atas kedudukan sebagai Idhafah, seperti contoh: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنِ الْوَجْهِ
(Aku melewati pria yang tampan wajahnya).
وَلَا
يَتَقَدَّمُ مَعْمُولُ الصِّفَةِ عَلَيْهَا.
Dan Ma'mul
dari Sifat Musyabbahah tidak boleh mendahului Sifat itu sendiri.
وَلَا
بُدَّ مِنْ اتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الْمَوْصُوفِ: إِمَّا لَفْظًا، كَمَا فِي
«زَيْدٌ حَسَنٌ وَجْهُهُ»، أَوْ مَعْنًى، نَحْو: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنِ
الْوَجْهِ».
Dan
haruslah Ma'mul tersebut terhubung dengan Dhamir dari Mawshuf
(kata yang disifati): baik secara lafadz, sebagaimana pada contoh زَيْدٌ حَسَنٌ وَجْهُهُ
(Zaid itu tampan wajahnya), atau secara makna, seperti contoh: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنِ الْوَجْهِ
(Aku melewati pria yang tampan wajahnya [ia/pria itu]).
السَّادِسُ:
اسْمُ التَّفْضِيلِ، نَحْو: «أَكْرَمَ وَأَفْضَلَ».
Yang
keenam: Isim Tafdhil (kata pembanding 'lebih/paling'), seperti kata أَكْرَمُ (lebih mulia) dan أَفْضَلُ (lebih utama).
وَلَا
يَنْصِبُ الْمَفْعُولَ بِهِ اتِّفَاقًا.
Dan
ia tidak men-(Nashab-kan Maf'ul Bih berdasarkan kesepakatan ulama
(konsensus).
وَلَا
يَرْفَعُ الظَّاهِرَ إِلَّا فِي «مَسْأَلَةِ الْكُحْلِ».
Dan
ia tidak men-(Rafa'-kan Isim Dhahir kecuali pada "Masalah
Al-Kuhl" (kasus khusus celak).
وَضَابِطُهَا:
أَنْ يَكُونَ فِي الْكَلَامِ نَفْيٌ، وَبَعْدَهُ اسْمُ جِنْسٍ مَوْصُوفٌ بِاسْمِ
التَّفْضِيلِ، وَبَعْدَهُ اسْمٌ يُفَضَّلُ عَلَى نَفْسِهِ بِاعْتِبَارَيْنِ،
نَحْو: «مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَحْسَنَ فِي عَيْنِهِ الْكُحْلُ مِنْهُ فِي عَيْنِ
زَيْدٍ».
Dan
batasan parameternya adalah: Hendaklah di dalam kalimat terdapat Nafy
(peniadaan), dan setelahnya terdapat Isim Jenis yang disifati oleh Isim
Tafdhil, dan setelahnya ada Isim yang diunggulkan atas dirinya
sendiri ditinjau dari dua sudut pandang berbeda. Seperti contoh: مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَحْسَنَ فِي
عَيْنِهِ الْكُحْلُ مِنْهُ فِي عَيْنِ زَيْدٍ (Tidaklah aku
melihat seorang pria pun yang celak mata di matanya lebih indah daripada
pemakaian celak itu di mata Zaid).
وَيَعْمَلُ
فِي التَّمْيِيزِ، نَحْو: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾.
Dan Isim
Tafdhil beramal pada Tamyiz, seperti contoh firman-Nya: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ
مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ (Harta bahranku lebih banyak daripada
hartamu dan pengikutku lebih kuat).
وَفِي
الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ وَالظَّرْفِ، نَحْو: «زَيْدٌ أَفْضَلُ مِنْكَ الْيَوْمَ».
Serta
beramal pula pada Jar Majrur dan Dharf (keterangan tempat/waktu),
seperti contoh: زَيْدٌ
أَفْضَلُ مِنْكَ الْيَوْمَ (Zaid lebih utama daripada dirimu pada
hari ini).
السَّابِعُ:
اسْمُ الْفِعْلِ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:
Yang
ketujuh: Isim Fi'il (kata benda bermakna kata kerja), dan ia terbagi
menjadi tiga jenis:
مَا هُوَ
بِمَعْنَى الْأَمْرِ، وَهُوَ الْغَالِبُ، كَـ«صَهْ» بِمَعْنَى: اسْكُتْ، وَ«مَهْ»
بِمَعْنَى: انْكَفِفْ، وَ«آمِينَ» بِمَعْنَى: اسْتَجِبْ، وَ«عَلَيْكَ زَيْدًا»
بِمَعْنَى: الْزَمْهُ، وَ«دُونَكَ» بِمَعْنَى: خُذْ.
1) Apa
yang bermakna Fi'il Amar (kata perintah), dan ini adalah jenis yang
terbanyak, seperti kata صَهْ
dengan makna: اسْكُتْ
(Diamlah!), kata مَهْ
dengan makna: انْكَفِفْ
(Berhentilah!), kata آمِينَ
dengan makna: اسْتَجِبْ
(Kabulkanlah!), kata عَلَيْكَ
زَيْدًا dengan makna: الْزَمْهُ
(Pegang teguhlah Zaid!), dan kata دُونَكَ dengan makna: خُذْ (Ambillah!).
وَمَا
هُوَ بِمَعْنَى الْمَاضِي، كَـ«هَيْهَاتَ» بِمَعْنَى: بَعُدَ، وَ«شَتَّانَ»
بِمَعْنَى: افْتَرَقَ.
2)
Apa yang bermakna Fi'il Madhi (kata kerja lampau), seperti kata هَيْهَاتَ dengan makna: بَعُدَ (Alangkah jauhnya!),
dan kata شَتَّانَ
dengan makna: افْتَرَقَ
(Sangat berbedalah/berpisahlah!).
وَمَا
هُوَ بِمَعْنَى الْمُضَارِعِ، نَحْو: «أَوَّهْ» بِمَعْنَى: أَتَوَجَّعُ، وَ«أُفٍّ»
بِمَعْنَى: أَتَفَجَّرُ.
3)
Apa yang bermakna Fi'il Mudhari' (kata kerja sekarang/akan datang),
seperti kata أَوَّهْ
dengan makna: أَتَوَجَّعُ
(Aku merasa sakit), dan kata أُفٍّ dengan makna: أَتَفَجَّرُ/أَتَضَجَّرُ (Aku merasa
jengkel/kesal).
وَيَعْمَلُ
اسْمُ الْفِعْلِ عَمَلَ الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَاهُ.
Dan Isim
Fi'il beramal sesuai dengan amalan Fi'il yang searti dengannya.
وَلَا
يُضَافُ. وَلَا يَتَقَدَّمُ مَعْمُولُهُ عَلَيْهِ.
Dan
ia tidak bisa di-Mudhaf-kan. Serta Ma'mul-nya tidak boleh
mendahuluinya.
وَمَا
نُوِّنَ مِنْهُ فَهُوَ نَكِرَةٌ، وَمَا لَمْ يُنَوَّنْ فَهُوَ مَعْرِفَةٌ.
Dan Isim
Fi'il apa saja yang di-tanwin-kan maka ia berstatus Isim Nakirah,
sedangkan yang tidak di-tanwin-kan maka ia berstatus Isim Ma'rifah.
بَابُ
التَّنَازُعِ فِي الْعَمَلِ
(BAB
TANAZU' DALAM BERAMAL)
وَحَقِيقَتُهُ:
أَنْ يَتَقَدَّمَ عَامِلَانِ أَوْ أَكْثَرُ، وَيَتَأَخَّرَ مَعْمُولٌ فَأَكْثَرُ،
وَيَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَوَامِلِ الْمُتَقَدِّمَةِ يَطْلُبُ ذَلِكَ
الْمُتَأَخِّرَ.
Dan
hakikat definisi Tanazu' adalah: Ada dua 'Amil atau lebih yang
terletak di depan, sementara ada satu Ma'mul atau lebih yang terletak di
belakang, di mana setiap 'Amil yang berada di depan tersebut sama-sama
menuntut/membutuhkan Ma'mul yang di belakang tersebut.
نَحْو
قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾، وَقَوْلِكَ:
«ضَرَبَنِي وَأَكْرَمْتُ زَيْدًا»، وَنَحْو: «اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ
وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ».
Seperti
firman-Nya Ta'ala: ﴿وَآتُونِي
أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ (Bawakanlah kepadaku agar kutuangkan
tembaga cair ke atasnya); dan perkataanmu: ضَرَبَنِي وَأَكْرَمْتُ زَيْدًا
(Zaid telah memukulku dan aku memuliakannya); dan contoh: اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ
وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ (Ya Allah berilah shalawat, salam,
serta keberkahan atas junjungan kami Muhammad).
وَلَا
خِلَافَ فِي جَوَازِ إِعْمَالِ أَيِّ الْعَامِلَيْنِ أَوْ الْعَوَامِلِ شِئْتَ،
وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي الْأَوْلَى.
Dan
tidak ada perselisihan pendapat mengenai kebolehan mengamalkan 'Amil
mana saja yang engkau kehendaki dari kedua 'Amil atau beberapa 'Amil
tersebut. Perselisihan ulama hanyalah berkisar pada mana yang paling
utama/afdhal.
فَاخْتَارَ
الْبَصْرِيُّونَ إِعْمَالَ الثَّانِي؛ لِقُرْبِهِ، وَاخْتَارَ الْكُوفِيُّونَ
إِعْمَالَ الْأَوَّلِ؛ لِسَبْقِهِ.
Maka
Ulama Bashrah memilih untuk mengamalkan 'Amil yang kedua; karena faktor
kedekatannya dengan Ma'mul. Sedangkan Ulama Kufah memilih mengamalkan 'Amil
yang pertama; karena faktor lebih dahulunya posisi 'Amil tersebut.
فَإِنْ
أَعْمَلْتَ الْأَوَّلَ أَعْمَلْتَ الثَّانِيَ فِي ضَمِيرِ ذَلِكَ الْاسْمِ
الْمُتَنَازَعِ فِيهِ، فَتَقُولُ: «قَامَ وَقَعَدَا أَخَوَاكَ، وَضَرَبَنِي
وَأَكْرَمْتُهُ زَيْدٌ، وَضَرَبَنِي وَأَكْرَمْتُهُمَا أَخَوَاكَ، وَمَرَّ بِي
وَمَرَرْتُ بِهِمَا أَخَوَاكَ، وَاللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَبَارِكْ
عَلَيْهِ عَلَى مُحَمَّدٍ».
Maka
jika engkau mengamalkan 'Amil yang pertama, engkau harus mengamalkan 'Amil
kedua pada Dhamir (kata ganti) dari Isim yang diperebutkan (Mutanaza'
fih) tersebut. Maka engkau mengucapkan: قَامَ وَقَعَدَا أَخَوَاكَ (Dua saudaramu
telah berdiri dan keduanya telah duduk); dan ضَرَبَنِي وَأَكْرَمْتُهُ زَيْدٌ
(Zaid telah memukulku dan aku memuliakannya); dan ضَرَبَنِي وَأَكْرَمْتُهُمَا
أَخَوَاكَ (Dua saudaramu memukulku dan aku memuliakan keduanya);
dan مَرَّ بِي وَمَرَرْتُ بِهِمَا
أَخَوَاكَ (Dua saudaramu melintas denganku dan aku berjalan melewati
keduanya); serta اللَّهُمَّ
صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَبَارِكْ عَلَيْهِ عَلَى مُحَمَّدٍ
(Ya Allah berilah shalawat, dan berilah salam atasnya, dan berilah berkah
atasnya kepada Muhammad).
وَإِنْ
أَعْمَلْتَ الثَّانِيَ: فَإِنِ احْتَاجَ الْأَوَّلُ إِلَى مَرْفُوعٍ أَضْمَرْتَهُ،
تَقُولُ: «قَامَا وَقَعَدَ أَخَوَاكَ»، وَإِنِ احْتَاجَ إِلَى مَنْصُوبٍ أَوْ
مَجْرُورٍ حَذَفْتَهُ، كَالْآيَةِ، وَكَقَوْلِكَ: «ضَرَبْتُ وَضَرَبَنِي
أَخَوَاكَ، وَمَرَرْتُ وَمَرَّ بِي أَخَوَاكَ».
Dan
jika engkau mengamalkan 'Amil yang kedua: maka apabila 'Amil
pertama membutuhkan Ma'mul yang Marfu', engkau wajib
membuatkannya Dhamir, engkau mengucapkan: قَامَا وَقَعَدَ أَخَوَاكَ (Dua saudaramu
berdiri dan keduanya duduk). Namun jika 'Amil pertama membutuhkan Ma'mul
yang Manshub atau Majrur, engkau harus membuangnya, sebagaimana
contoh ayat Al-Qur'an, dan seperti perkataanmu: ضَرَبْتُ وَضَرَبَنِي أَخَوَاكَ
(Aku memukul dan dua saudaramu memukulku), serta مَرَرْتُ وَمَرَّ بِي أَخَوَاكَ
(Aku berjalan melewati dan dua saudaramu berjalan melewati padaku).
بَابُ
التَّعَجُّبِ
(BAB
TA'AJJUB)
لَهُ
صِيغَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: «مَا أَفْعَلَ زَيْدًا»، نَحْو: «مَا أَحْسَنَ زَيْدًا،
وَمَا أَفْضَلَهُ».
Ia (Ta'ajjub)
memiliki dua bentukan shighah: Salah satunya adalah bentukan: مَا أَفْعَلَ زَيْدًا,
seperti contoh: مَا
أَحْسَنَ زَيْدًا (Alangkah eloknya Zaid!), dan مَا أَفْضَلَهُ (Alangkah utamanya
dia!).
فَـ«مَا»
مُبْتَدَأٌ بِمَعْنَى شَيْءٍ عَظِيمٍ، وَ«أَفْعَلَ» فِعْلٌ مَاضٍ، وَفَاعِلُهُ
ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوبًا يَعُودُ إِلَى «مَا»، وَالْاسْمُ الْمَنْصُوبُ
الْمُتَعَجَّبُ مِنْهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ «مَا».
Maka
kata مَا berkedudukan sebagai Mubtada'
dengan makna Syai'un 'Adhim (Sesuatu yang agung). Kata أَفْعَلَ adalah Fi'il Madhi,
sedangkan Fa'il-nya berupa Dhamir Mustatir (tersembunyi) di
dalamnya secara wajib (wujuban) yang kembali kepada مَا. Dan Isim Manshub
yang dikagumi (Mutha'ajjab minhu) berkedudukan sebagai Maf'ul Bih.
Dan gabungan Jumlah (Fi'il + Fa'il + Maf'ul) tersebut menjadi Khabar
dari kata مَا.
وَالصِّيغَةُ
الثَّانِيَةُ: «أَفْعِلْ بِزَيْدٍ»، نَحْو: «أَحْسِنْ بِزَيْدٍ، وَأَكْرِمْ بِهِ».
Dan
bentukan shighah yang kedua adalah: أَفْعِلْ بِزَيْدٍ, seperti contoh: أَحْسِنْ بِزَيْدٍ (Alangkah indahnya
Zaid!), dan أَكْرِمْ
بِهِ (Alangkah mulianya dia!). فَـ«أَفْعِلْ» فِعْلٌ لَفْظُهُ لَفْظُ الْأَمْرِ
وَمَعْنَاهُ التَّعَجُّبُ، وَلَيْسَ فِيهِ ضَمِيرٌ، «بِزَيْدٍ» فَاعِلُهُ.
Maka lafadz أَفْعِلْ
adalah
Fi'il yang secara lafadz berbentuk Fi'il Amar (kata kerja
perintah), namun maknanya adalah Ta'ajjub (kekaguman). Tidak terdapat Dhamir
tersembunyi di dalamnya, dan susunan بِزَيْدٍ adalah kedudukan Fa'il-nya.
وَأَصْلُ
قَوْلِكَ: «أَحْسِنْ بِزَيْدٍ» «أَحْسَنَ زَيْدٌ»، أَيْ: صَارَ ذَا حُسْنٍ، نَحْو:
«أَوْرَقَ الشَّجَرُ»، ثُمَّ غُيِّرَتْ صِيغَتُهُ إِلَى صِيغَتِ الْأَمْرِ فَصَحَّ
إِسْنَادُهُ إِلَى الظَّاهِرِ، فَزِيدَتِ الْبَاءُ فِي الْفَاعِلِ.
Dan
asal-usul dari ucapanmu: أَحْسِنْ
بِزَيْدٍ adalah أَحْسَنَ
زَيْدٌ (Zaid telah menjadi bagus), yaitu maknanya: Dia telah
menjadi pemilik keindahan (Shara Dza Husnin), seperti ungkapan: أَوْرَقَ الشَّجَرُ
(Pohon itu telah mengeluarkan dedaunan). Kemudian bentuk lafadznya
diubah menjadi bentuk Fi'il Amar, maka sah/terjadilah penyandaran (Isnad)
kalimat tersebut kepada Isim Dhahir, lalu ditambahkan huruf Ba' (Harf
Jar Zaidah) pada posisi Fa'il-nya.
بَاب
الْعَدَد
(BAB
ADAD / BILANGAN)
اعْلَمْ
أَنَّ أَلْفَاظَ الْعَدَدِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامِ: الأَوَّلُ: مَا يَجْرِي
عَلَى الْقِيَاسِ، فَيُذَكَّرُ مَعَ الْمُذَكَّرِ وَيُؤَنَّثُ مَعَ الْمُؤَنَّثِ،
وَهُوَ: «الْوَاحِدِ والاثنان»، وما كَانَ عَلَى صِيغَةِ فَاعِلِ، تَقُولُ فِي
الْمُذَكَّرِ: «وَاحِد، واثنان، وثان، وثالث إلى عاشر»، وَفِي الْمُؤَنَّثِ
«وَاحِدَةِ، وَاثْنَتَانِ أو ثِنْتَان، وثانيةٌ، وَثَالِثَةَ إِلَى عَاشِرَة».
وكذا إِذَا رُكَّبَتْ مَعَ الْعَشَرَة أَو غَيْرِهَا، إِلا أَنَّكَ تَأْتِي
بـ«أَحَد وإحدى وَحَادِي وَحَادِيَة»، فَتَقُول: فِي الْمُذَكَّر عِنْدِي أحد عشر
، وَاثْنَا عَشَر، وَحَادِي عَشَر، وَثَانِي عشر، وَثَالِثَ عَشَر ، إِلَى تَاسِعَ
عَشَر». وُفِّي الْمُؤَنَّتْ: «إِحْدَى عَشْرَةَ، وَاثْنَتَا عَشْرَة، وَحَادِيَة
عَشْرَةَ، وَثَانِيَة عَشْرَة، وَثَالِثَةَ عَشْرَةَ، إِلَى تَاسِعَة عَشْرَة».
Ketahuilah
bahwasanya lafaz-lafaz Adad (bilangan) itu terbagi menjadi tiga bagian:
Pertam: Bilangan yang berlaku sesuai dengan Qiyas (kaidah asal), maka ia
dibaca Mudzakar bersama Mudzakar dan dibaca Mu'annats
bersama Mu'annats, yaitu: «الْوَاحِدِ والاثنان» (satu dan dua), dan lafaz yang berada di
atas Shighah «فَاعِل».
Engkau mengucapkan pada bentuk Mudzakar: «وَاحِد، واثنان، وثان، وثالث إلى عاشر»
(satu, dua, ketiga, ketiga hingga kesepuluh), dan pada bentuk Mu'annats:
«وَاحِدَةِ، وَاثْنَتَانِ أو
ثِنْتَان، وثانيةٌ، وَثَالِثَةَ إِلَى عَاشِرَة» (satu [mu'annats],
dua [mu'annats] atau dua [mu'annats], kedua, ketiga hingga kesepuluh). Dan
demikian pula apabila disusun (Murakkab) bersama angka sepuluh («الْعَشَرَة») atau selainnya,
hanya saja engkau mendatangkan lafaz «أَحَد» dan «إحدى» serta «وَحَادِي» dan «وَحَادِيَة», maka engkau
mengucapkan: pada bentuk Mudzakar: «عِنْدِي أحد عشر ، وَاثْنَا عَشَر، وَحَادِي
عَشَر، وَثَانِي عشر، وَثَالِثَ عَشَر ، إِلَى تَاسِعَ عَشَر» (Saya memiliki
sebelas, dua belas, kesebelas, kedua belas, ketiga belas, hingga kesembilan
belas). Dan pada bentuk Mu'annats: «إِحْدَى عَشْرَةَ، وَاثْنَتَا عَشْرَة،
وَحَادِيَة عَشْرَةَ، وَثَانِيَة عَشْرَة، وَثَالِثَةَ عَشْرَةَ، إِلَى تَاسِعَة
عَشْرَة» (sebelas, dua belas, kesebelas, kedua belas, ketiga belas,
hingga kesembilan belas).
وَالْحَادِي
وَالْعُشْرُون، والثاني وَالْعُشْرُون إِلَى التَّاسع والتسعين وإحدى وعشرون،
وَاثْنتان وعشرون، والحادية وَالْعُشْرُونَ، وَالثَّانِيَةِ وَالْعُشْرُونَ، إِلَى
التَّاسِعَة وَالتَّسْعِين». Dan «الْحَادِي وَالْعُشْرُون، والثاني
وَالْعُشْرُون إِلَى التَّاسع والتسعين»
(kesebelas
dua puluh [ke-21], kedua dua puluh [ke-22] hingga kesembilan sembilan puluh
[ke-99]), dan «إحدى
وعشرون، وَاثْنتان وعشرون، والحادية وَالْعُشْرُونَ، وَالثَّانِيَةِ
وَالْعُشْرُونَ، إِلَى التَّاسِعَة وَالتَّسْعِين» (dua puluh satu, dua
puluh dua, kesebelas dua puluh [ke-21 mu'annats], kedua dua puluh [ke-22
mu'annats], hingga kesembilan sembilan puluh [ke-99 mu'annats]).
والثاني:
مَا يَجْرِي عَلَى عَكْسِ الْقِيَاسِ، فَيُؤَنَّتْ مَعَ الْمُذَكَّر، وَيُذْكَر
مَعَ الْمُؤَنَّث، وَهُوَ: الثَّلاثَةُ وَالتَّسْعَةُ وما بَيْنَهُمَا، سواء
أُفْرِدَت نَحْو: «ثلاثةُ رِجالٍ، وَثَلاثُ نِسْوَةٍ»، وَقَوْله تَعَالَى: ﴿سَبْعَ
لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ [الحاقة ٧]، أَو رُكَّبَتْ مَعَ الْعَشَرَةِ،
نَحْو: «ثَلَاثَةَ عَشَرَ ، وأربعَةَ عَشَرَ ، إِلَى تِسْعَةَ عَشَرَ رجلاً.
وثلاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ إِلَى تِسْعَ عشرَةَ امرأةً».
Dan
bagian kedua: Bilangan yang berlaku secara kebalikan dari Qiyas
(berlawanan), maka ia dibaca Mu'annats bersama Mudzakar, dan
dibaca Mudzakar bersama Mu'annats, yaitu: angka tiga («الثَّلاثَةُ») dan sembilan («التَّسْعَةُ») serta bilangan di
antara keduanya, baik dalam keadaan berdiri sendiri (Mufrad) seperti
contoh: «ثلاثةُ
رِجالٍ، وَثَلاثُ نِسْوَةٍ» (tiga orang laki-laki dan tiga orang
wanita), dan firman Allah Ta'ala: ﴿سَبْعَ
لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ﴾ [Surah Al-Haqqah: 7] (selama tujuh malam
dan delapan hari), atau ketika disusun (Murakkab) bersama angka sepuluh,
seperti contoh: «ثَلَاثَةَ
عَشَرَ ، وأربعَةَ عَشَرَ ، إِلَى تِسْعَةَ عَشَرَ رجلاً. وثلاثَ عَشْرَةَ،
وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ إِلَى تِسْعَ عشرَةَ امرأةً» (tiga belas, empat
belas, hingga sembilan belas laki-laki. Dan tiga belas, empat belas, hingga
sembilan belas perempuan).
أَو
رُكَّبَتْ مَعَ الْعِشْرِين وما بَعْدَهُ، نَحْو: «ثلاثة وعشرون رَجُلاً، إِلَى
تسعة وتسعين. وثلاث وعشرون أَمَةً إِلَى تِسْع وتسعين».
Atau
disatukan (Murakkab) bersama angka dua puluh («الْعِشْرِين») dan setelahnya,
seperti contoh: «ثلاثة
وعشرون رَجُلاً، إِلَى تسعة وتسعين. وثلاث وعشرون أَمَةً إِلَى تِسْع وتسعين»
(dua puluh tiga laki-laki hingga sembilan puluh sembilan [laki-laki], dan dua
puluh tiga budak wanita hingga sembilan puluh sembilan [budak wanita]).
وَالثَّالِثُ
: مَا لَهُ حَالَتَانِ، وَهُوَ الْعَشَرَةُ: إِنْ رُكَّبَتْ جَرَتْ عَلَى
الْقِيَاسِ، نَحْو: «أَحَدَ عَشَرَ رَجُلاً، وَاثْنَا عَشَرَ، وَثَلاثَةَ عَشَرَ
إِلَى تِسْعَةَ عَشَرَ. وإحدى عَشْرَةَ، وَاثْنَتَا عَشْرَة، وَثَلاثَ عَشْرَةٍ
إِلَى تِسْعَ عَشْرَةَ». وَإِنْ أُفْرِدَتْ جَرَتْ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ،
نَحْو: «عَشَرَةُ رجال، وعَشْرُ نِسْوَةٍ».
Dan
bagian ketiga: Bilangan yang memiliki dua keadaan, yaitu angka sepuluh («الْعَشَرَةُ»): Jika ia disusun (Murakkab),
maka berlaku sesuai Qiyas (sesuai jenis), seperti contoh: «أَحَدَ عَشَرَ رَجُلاً، وَاثْنَا
عَشَرَ، وَثَلاثَةَ عَشَرَ إِلَى تِسْعَةَ عَشَرَ. وإحدى عَشْرَةَ، وَاثْنَتَا
عَشْرَة، وَثَلاثَ عَشْرَةٍ إِلَى تِسْعَ عَشْرَةَ» (sebelas laki-laki,
dua belas, tiga belas hingga sembilan belas. Dan sebelas [perempuan], dua
belas, tiga belas hingga sembilan belas [perempuan]). Dan jika ia berdiri
sendiri (Mufrad), maka ia berlaku secara menyelisihi Qiyas
(kebalikan jenis), seperti contoh: «عَشَرَةُ رجال، وعَشْرُ نِسْوَةٍ» (sepuluh laki-laki,
dan sepuluh wanita).
بَابُ
الْوَقْفِ
(BAB
AL-WAQAF / BERHENTI)
يُوقِفُ
عَلَى الْمُنَوَّنِ المرفوعِ وَالْمَجْرُورِ بِحَذْفِ الْحَرَكَةِ وَالتَّنْوِينِ،
نَحْو: «جاء زيد، ومررتُ بزيد». وَعَلَى الْمُنَوَّنِ الْمَنْصُوب بِإِبْدَالَ
التَّنْوِين ألفاً، نَحْو: «رَأَيْت زيدا». وكذلك تُبْدَلُ نُونُ «إِذَنْ» أَلِفًا
فِي الْوَقْف (۱) . وكذلك نُون التَّوْكِيد الخَفِيفَة، نَحْو: ﴿لَنَسْفَعاً﴾ [العلق ١٥]،
ويُكتبن كَذَلِك. و رَحْمَةً بالماء.
Diwaqafkan
(diberhentikan) pada kata ber-Tanwin yang ber-state Marfu' dan Majrur
dengan cara membuang Harakat dan Tanwin-nya, seperti contoh: «جاء زيد، ومررتُ بزيد»
(Zaid telah datang, dan saya berjalan melewati Zaid [dibaca Jā'a Zaid, Marartu
bi Zaid]). Dan diwaqafkan pada kata ber-Tanwin yang Manshub
dengan cara mengganti Tanwin menjadi Alif, seperti contoh: «رَأَيْت زيدا» (Saya melihat Zaid
[dibaca Ra'aitu Zaidā]). Dan demikian pula diganti Nun pada kata
«إِذَنْ» menjadi Alif
ketika Waqaf (1). Dan demikian juga Nun Taukid Khafifah, seperti
contoh: ﴿لَنَسْفَعاً﴾
[Surah Al-'Alaq: 15], dan dituliskannya pun demikian. Dan kata «رَحْمَةً» diwaqafkan dengan
bunyi Ha'.
(۱) أي: أن
الجمهور يبدلون نون إذن الجوابية ألفاً في الوقف وغيرهم يقف بالنون كأن ولن، وأما
رسمها، فقيل: بالألف كالمصحف، وقيل: بالنون، وقيل: إن ألغيت فبالنون؛ لتتميز عن
إذا الشرطية، وإن أعملت فبالألف.
(1)
Yaitu: Bahwa mayoritas ulama (Jumhur) mengganti Nun pada kata «إِذَنْ» Jawabiyah
menjadi Alif saat Waqaf, sedangkan selain mereka ber-waqaf dengan
tetap memunculkan Nun seperti kata «أَنْ» dan «لَنْ». Adapun cara penulisan/rasm-nya, maka
dikatakan: Ditulis dengan Alif seperti dalam Mushaf, dan
dikatakan: Ditulis dengan Nun, dan dikatakan: Jika ia dibatalkan
amalannya (Mughāt) maka ditulis dengan Nun agar membedakannya
dari kata «إِذَا»
Syarthiyah, dan jika ia beramal (Mu'malah) maka ditulis dengan Alif.
وَيُوقَفُ
عَلَى الْمَنْقُوصِ الْمُنَوَّنِ فِي الرَّفْعِ وَالْجَرِّ بِحَذْفِ يَائِهِ، نحو:
«جاء قاض، ومررتُ بقاض»، وَيَجُوزُ إثباتها.
Dan
diwaqafkan pada Isim Manqush yang ber-Tanwin dalam kondisi Rafa'
dan Jar dengan membuang huruf Ya'-nya, seperti contoh: «جاء قاض، ومررتُ بقاض»
(Seorang hakim telah datang, dan saya berjalan melewati seorang hakim), dan
boleh pula menetapkan/memunculkan huruf Ya'-nya.
وَيُوقَفُ
فِي النَّصْبِ بِإِبْدَالِ التَّنْوِينِ ألفاً نَحْو: «رَأَيْت قاضيا».
Dan
diwaqafkan pada keadaan Nashab dengan mengganti Tanwin menjadi Alif,
seperti contoh: «رَأَيْت
قاضيا» (Saya melihat seorang hakim).
وَإِنْ
كَانَ غَيْرَ مُنَوَّنٍ فَالْأَفْصَحُ الْوَقْفُ عَلَيْهِ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ،
نَحْو: «جَاء الْقَاضِي، ومررتُ بِالْقَاضِي»، وَيَجُوزُ حَذْفُهَا. وَإِنْ كَانَ
مَنْصُوباً فالإِثْبَاتُ لا غَيْرِ.
Dan
jika ia (Isim Manqush) tidak ber-Tanwin, maka yang paling fasih
adalah ber-waqaf atasnya dengan menetapkan huruf Ya', seperti contoh: «جَاء الْقَاضِي، ومررتُ بِالْقَاضِي»
(Al-Qadhi/hakim itu telah datang, dan saya melewati Al-Qadhi/hakim itu), dan
boleh juga membuangnya. Dan jika ia ber-state Manshub, maka wajib
menetapkan huruf Ya', tidak ada bentuk lainnya.
ويُوْقَفُ
عَلَى مَا فِيْهِ تَاءُ التَّأْنِيثِ: فَإِنْ كَانَتْ ساكنةً لَمْ تُغَيَّرْ،
نَحْو: «قَامَتْ»، وَإِنْ كَانَتْ مُتَحَرِّكَةٌ: فَإِنْ كَانَتْ فِي جَمْعِ
نَحْو: «الْمُسْلِمَاتِ» - فَالأَفْصَحُ الْوَقْفُ بِالتَّاءِ، وَبَعْضُهُمْ
يَقِفُ بِالْمَاءِ.
Dan
diwaqafkan pada kata yang padanya terdapat Ta' Tanits: Maka apabila Ta'
tersebut sukun (Sakinah), ia tidak diubah, seperti contoh: «قَامَتْ» (Dia seorang wanita
telah berdiri). Dan apabila ia berharakat (Mutaharrikah): Jika ia berada
pada bentuk Jamak, seperti contoh: «الْمُسْلِمَاتِ» (Wanita-wanita
muslimah) - maka yang paling fasih adalah ber-waqaf dengan huruf Ta',
dan sebagian ulama ber-waqaf dengan huruf Ha'.
وَإِنْ
كَانَتْ فِي مُفردٍ فالأفصحُ الْوَقْفُ بِالْمَاءِ، نَحْو: «رَحْمَهُ وَشَجَرَهُ»،
وَبَعْضُهُمْ يَقِفُ بِالتَّاءِ، وَقَدْ قَرَأَ بِهِ بعضُ السَّبْعَةِ فِي
قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾
[الأعراف ٥٦].
Dan
jika ia berada pada bentuk Mufrad (tunggal), maka yang paling fasih
adalah ber-waqaf dengan huruf Ha', seperti contoh: «رَحْمَهُ وَشَجَرَهُ»
(Rahmat dan Pohon), dan sebagian dari mereka ber-waqaf dengan huruf Ta',
dan sungguh sebagian dari Qurra' Sab'ah (imam qira'at tujuh) telah
membaca dengannya pada firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ
رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [Surah Al-A'raf: 56].
وَصَلَى
اللَّه عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّم.
Dan
semoga Allah melimpahkan shalawat kepada junjungan kami Nabi Muhammad serta
kepada keluarga dan para sahabatnya, dan memberikan keselamatan.
تم بحمد
الله
(Selesai
dengan memuji Allah)
Comments
Post a Comment