Al Ikhtilaf Wa Adabuhu

 

    الاِخْتِلاَفُ وَآدَابُهُ

Ikhtilaf dan Adab-adabnya

 

1. مَعْنَى الاِخْتِلاَفِ

 

1.   Makna Ikhtilaf

 الاختلافُ فِي اللُّغَةِ

 عَدَمُ التَّسَاوِي وعَدَمُ الاِتِّفَاقِ (المعجم الوسيط: 1/251).

 

     Secara etimologis, ikhtilaf berarti: tidak sama, tidak sepakat (Al-Mu’jam Al-Wasith: 1/251).

وَفِي اصْطِلاَحِ العُلَمَاءِ يُطْلَقُ ((الاِخْتِلاَفُ)) أَوْ ((الخِلاَفُ)) عَلَى مَعْنَيَيْنِ:

الْمُنَازَعَةُ وَالفُرْقَةُ وَالجَدَلُ وَالشِّقَاقُ المُوْرِثُ لِلْخُصُومَةِ والبَغْضَاءِ. كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: ((الخِلاَفُ شَرٌّ)).

التَّغَايُرُ فِي الرَّاْيِ وَوِجْهَاتِ النَّظَرِ نَتِيْجَةَ تَفَاوُتِ العُقُوْلِ والمَدَارِكِ.

 

     Dalam istilah ulama, ikhtilaf atau khilaf memiliki dua arti:

•        Perlawanan, perpecahan, perdebatan dan benturan yang menimbulkan permusuhan dan kebencian. Ibnu Mas’ud ra berkata: “Khilaf itu buruk.”

•        Perbedaan pendapat dan sudut pandang yang disebabkan oleh perbedaan tingkat kecerdasan dan informasi.(Ma’an ‘ala Thariq ad-Da’wah: 102).

 

 

3.                                             أَنْوَاعُ الاِخْتِلاَفِ مِنْ حَيْثُ الْجَوَازُ وَالْمَنْعُ

 

الاخْتِلافُ فِي الأُصُولِ : مَمْنُوعٌ

•       الأصولُ: القَطْعِيَّةُ الجَلِيَّةُ المُجْمَعُ عَلَيهَا.

الاختلافُ فِي الفُرُوعِ: جَائِزٌ.

•       الفُرُوعُ: الظَّنِّيـَّةُ الخَفِيَّةُ المُخْتَلَفُ فِيْهَا.

 

فتاوى ابن تيمية: 6/57

 

 

2.   Ikhtilaf yang Boleh dan Tidak boleh

•        Ikhtilaf dalam Masalah Ushul: Tidak Boleh.

•        Yang dimaksud masalah Ushul adalah hal-hal yang qath’i, jelas, dan disepakati oleh para ulama.

•        Ikhtilaf dalam Masalah Furu’ : Boleh.

•        Masalah Furu’ adalah hal-hal yang zhanni (mengandung dugaan, multi interpretatif), tersembunyi, dan diperselisihkan oleh para ulama. (Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah: 6:57).

•        Yang menjadi acuan penentu ushul dan furu’ adalah Ilmu Ushul Fiqih.

 

 

3.                                              مِنْ أَسْبَابِ الاِخْتِلاَفِ في الفُرُوعِ

 

3.   Diantara Faktor Penyebab Ikhtilaf dalam Furu’

اخْتِلاَفُ العُقُولِ فِي قُوَّةِ الاسْتِنْبَاطِ أَوْ ضَعْفِهِ

 

     Perbedaan kemampuan akal para ulama dalam menyimpulkan ayat atau hadits yang multi interpretative

 سَعَةُ العِلْمِ وَضِيْقُهُ

 

     Perbedaan informasi dan ilmu yang dimiliki para ulama

 اخْتِلاَفُ البِيْـئَاتِ

     Perbedaan lingkungan, situasi dan kondisi

 

 اخْتِلاَفُ الاِطْمِئْنَانِ القَلْبِيِّ إِلَى الرِّوَايَةِ

 

     Perbedaan ketentraman hati dalam menilai suatu riwayat hadits.

 

     اخْتِلاَفُ تَقْدِيْرِ الدَّلاَلاَتِ.

 

     Perbedaan dalam menempatkan dalil yang harus didahulukan dari yang lain.

 

(Risalah Da’watuna – Majmu’ah Rasail Al-Banna)

 

4.                                             بَعْضُ القَوَاعِدِ فِي الاِخْتِلاَفِ

 

4.  Beberapa Prinsip Ikhtilaf

1.   الخِلاَفُ فِي الفُرُوعِ ضَرُوْرِيٌّ

 

     Ikhtilaf dalam masalah furu’ pasti terjadi

 

2.  الخِلاَفُ فِي الفُرُوعِ لاَ يُفَرِّقُ

 

     Ikhtilaf dalam masalah furu’ tidak memecah belah

 

 

3.  العَيْبُ فِي التَّعَصُّبِ لاَ الخِلاَفِ

 

     Aib itu pada ta’ashub bukan ikhtilaf

 

4.  لاَ إِلْزَامَ فِي مَسَائِلِ الاِجْتِهَادِِ

 

     Tidak ada paksaan dalam masalah ijtihad

 

. 5الاِخْتِلاَفُ رَحْمَةٌ أَوْ تَوْسِيْعٌ عَلَى الْمُكَلَّفِ

     Ikhtilaf itu rahmat atau keluasan bagi mukallaf

 

6.                     العِبْرَةُ بِالْمُسَمَّيَاتِ لاَ بِالأَسْمَاءِ

     Yang menjadi patokan adalah esensi bukan istilah atau nama.

(Sumber: Ma’an ‘ala Thariq ad-Da’wah, Fiqhul I’tilaf)

 

 

5.                                        آدَابُ الاِخْتِلاَفِ

 

5.   Adab Ikhtilaf

1. Ikhlas dalam mencapai dan mencari kebenaran
2. Keinginan kuat untuk bersatu, berukhuwwah dan berjama’ah
3. Bersikap objektif & adil terhadap pihak yang berbeda
4. Berdiskusi di bawah naungan ukhuwwah
5. Menjauhi ta’ashub
6. Tidak mengingkari ikhtilaf yang mu’tabar dan diperbolehkan
7. Meninggalkan yang mustahab demi menyatukan hati
8. Meninggalkan perkara yang tidak membuahkan amal

 

1.   مِنْ مَظَاهِرِ الإخْلاَصِ لِلْحَقِّ

 

Diantara Tanda Ikhlas dalam Kebenaran

 

a.   العِبْرَةُ بِالقَوْلِ لاَ بالقَائِلِ (قَبُولُ الحَقِّ  مِنَ الَحَبِيبِ والبَغِيضِ)

 

Menjadikan ucapan sebagai patokan bukan siapa yang mengucapkan (menerima kebenaran dari orang yang dicintai maupun dibenci)

 

Salah seorang rahib Yahudi berkata kepada Rasulullah saw:

“Kalian adalah ummat terbaik kalau kalian tidak berbuat syirik.”

Nabi bersabda: “Subhanallah, perbuatan apa?”

“Kalian mengatakan dalam sumpah: Demi Ka’bah.”

Rasulullah saw menerima teguran itu dan memerintahkan para sahabat untuk bersumpah demi Rabb Ka’bah. (Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin: 1/44)

 

 

 

b.   تَمَنِّيْ وُصُولِ المُخَالِفِ لِلصَّوَابِ

Menginginkan kebenaran keluar dari mulut pihak lain yang berbeda pendapat

 

Hatim Al-Asham berkata: “Aku punya tiga hal untuk mengalahkan lawan bicaraku :

      aku senang jika ia benar,

      sedih jika ia salah,

      dan aku jaga diriku agar tidak menzaliminya.”

      Imam Ahmad berkomentar tentangnya: “Subhanallah, sungguh beliau laki-laki yang amat berakal.”  (Fatawa Ibnu Taimiyah: 20/304)

 

 

 

 

c.   الاِسْتِعْدَادُ لِلرُّجُوعِ إِلَى الصَّوَابِ

        Siap meninggalkan pendapat sendiri dan kembali kepada kebenaran.

 

Abu Yusuf (murid Imam Abu Hanifah) pernah berbeda pendapat dengan Imam Malik tentang sebuah masalah fiqih. Ketika Imam Malik mengutarakan riwayat mutawatir dari penduduk Madinah sebagai dalil pendapatnya, Abu Yusuf mengoreksi pendapatnya, sambil berkata:

            “Jika guruku Abu Hanifah menyaksikan ini, pastilah ia mengoreksi pendapatnya juga.” (Fatawa Ibnu Taimiyah: 20/304)

 

 

2.   الحِرْصُ عَلَى الوَحْدَةِ وَالأُخُوَّةِ والجَمَاعَةِ

Keinginan kuat untuk bersatu, berukhuwwah dan berjama’ah

 

 

Imam Ahmad mengatakan wajib berwudhu setelah berbekam.

            Ketika beliau ditanya: “Kalau seorang imam tidak berwudhu setelah berbekam, apakah kita shalat di belakangnya?”

            Jawab beliau:

            “Subhanallah! Apakah kita tidak mau menjadi ma’mum Sa’id bin Musayyib dan Imam Malik bin Anas?” (Ma’an ‘ala Thariq ad-Da’wah: 100)

 

Sultan Muhammad bin Malik Al-Manshur Qalawun pernah meminta fatwa kepada Ibnu Taimiyah untuk menghukum mati beberapa qadhi. Mereka telah berfatwa untuk menggulingkan Sultan, dan membai’at orang lain (Jasyankir), serta memprovokasi massa utk memusuhi Ibnu Taimiyah. Ibnu Taimiyah menolak pembunuhan itu, dan meminta Sultan membebaskan mereka, padahal mereka telah menzalimi Ibnu Taimiyah akibat perbedaan pendapat sengit dalam masalah cabang aqidah. Bahkan beliau malah menghormati mereka.

 

Ibnu Taimiyah: “Jika engkau bunuh mereka, tak akan engkau dapatkan ulama seperti mereka lagi.”

            Sultan: “Mereka telah menyakitimu & mencoba membunuhmu.”

            Ibnu Taimiyah: “Siapa yang telah menyakitiku aku telah memaafkannya, aku tidak ingin menang untuk diriku sendiri.”

            Ibnu Makhluf, salah satu qadhi berkata: “Belum pernah kami menemui orang seperti Ibnu Taimiyah, kami coba menyakitinya tapi kami tidak mampu. Sedang ia dapat membalas kami, tapi ia memaafkan bahkan membela kami.” (Al-Bidayah Wan-nihayah: 14/56)

 

3.   الإِنْصَافُ والعَدْلُ مَعَ المُخَالِفِينَ

Bersikap objektif & adil terhadap pihak yang berbeda

 

أنْ تَكُونَ عَادِلاً صَحِيحَ الحُكْمِ فِي جَمِيعِ الأحْوَالِ لاَ يُنْسِيْكَ الغَضَبُ الحَسَنَاتِ وَلاَ تُغْضِي عَيْنُ الرِّضَا عَنِ السَّيِّئَاتِ وَلاَ تَحْمِلُكَ الخُصُومَةُ عَلَى نِسْيَانِ الجَمِيلِ وَتَقُولُ الحَقَّ وَلَوْ كَانَ عَلَى نَفْسِكَ أَوْ عَلَى أقْرَبِ النَّاسِ إلَيْكَ وَإنْ كَانَ مُرًّا.

           

“Berlakulah adil dan benar dalam menghukum dalam segala hal. Kemarahanmu (kepada orang lain) jangan membuatmu melupakan kebaikannya, dan rasa sukamu kepada seseorang jangan menutup matamu dari keburukannya. Permusuhan jangan membawamu melupakan kebaikan. Katakan yang haq meskipun pahit atas dirimu atau orang terdekat bagimu sekalipun”

 

Abdur Razzaq bin Hammam, penyusun hadits Rasulullah saw, pernah berkomentar buruk terhadap Umar bin Khattab yang dianggapnya kurang sopan terhadap Rasulullah saw.

            Imam Dzahabi mengkritik Abd Razzaq:

            “Ini adalah suatu yang besar, jika engkau (wahai Abd Razzaq) diam, tentu itu lebih baik. Umar lebih tahu adab terhadap Rasulullah saw…

Meskipun demikian, kita mohon ampun kepada Allah untuk kita dan Abd Razzaq, beliau orang yang terpercaya dan jujur dalam meriwayatkan hadits Rasulullah saw.”( Fiqhul I’tilaf)

 

4.  المُنَاقَشَةُ تَحْتَ ظِلاَلِ الأخُوَّةِ

Dialog di bawah naungan ukhuwah

 

 

وَالْخِلاَفُ الفِقْهِيُّ فِي الْفُرُوْعِ لاَ يَكُوْنُ سَبَبًا لِلتَّـفَرُّقِ فِي الدِّيْنِ وَلاَ يُؤَدِّيْ إِلَى خُصُوْمَةٍ وَلاَ بَغْضَاءٍ وَلِكُلِّ مُجْتَهِدٍ أَجْرُهُ وَلاَ مَانِعَ مِنَ التَّحْقِيْقِ الْعِلْمِيِّ النَّزِيْهِ فِي مَسَائِلِ الْخِلاَفِ فِي ظِلِّ الْحُبِّ فِي اللهِ وَالتَّعَاوُنِ عَلَى الوُصُوْلِ إِلَى الْحَقِيْقَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَجُرَّ ذَلِكَ إِلَى الْمِرَاءِ الْمَذْمُوْمِ وَالتَّعَصُّبِ.

           

Dan khilaf fiqih dalam masalah cabang bukan penyebab perpecahan dalam agama, permusuhan dan kebencian. Setiap mujtahid mendapat pahala. Dan tidak mengapa jika dilakukan kajian dan diskusi ilmiah dalam masalah khilaf dalam naungan cinta karena Allah dan saling membantu untuk  mencapai hakikat kebenaran tanpa mengakibatkan perdebatan tercela dan fanatisme.  (Prinsip ke-8 dari 20 prinsip Ikhwan (Rukun Al-Fahm – Risalah Ta’alim)

 

 

((...وَجَادِلْهُمْ بِِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) (16/125)

“Dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik” (16/125)

 

((أنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍٍ فِي رَبَضِِ الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا)) (رواه أبو داود).

            “Aku menjamin rumah di sekitar surga bagi siapa yang meninggalkan debat kusir meskipun ia berada di pihak yang benar” (HR. Abu Dawud)

 

Ibnu Abbas ra berbeda pendapat dengan Zaid bin Tsabit tentang ‘apakah saudara mendapat warisan jika ada kakek?’ Ibnu Abbas berpendapat ‘ya’ sedangkan Zaid ‘tidak’.

            Ketika Ibnu Abbas ra melihat Zaid ra menunggang kudanya, ia segera berjalan menuntun kuda Zaid ra sambil berkata:

            “Beginilah kita diperintahkan menghormati ulama.”

            Zaid ra berkata: “Kemarikan tanganmu!” Lalu diciumnya tangan Ibnu Abbas ra sambil berkata:

            “Beginilah kita diperintahkan terhadap ahli bait (keluarga) Nabi kita.”  (Ma’an ‘ala Thariq ad-Da’wah: 99)

 

 

5.  اجْتِنَابُ التَّعَصُّبِ

Meninggalkan Tashsub

 

وَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ كَلاَمِهِ وَيُتْرَكُ إِلاَّ الْمَعْصُوْمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلُّ مَا جَاءَ عَنِ السَّلَفِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ مُوَافِقًا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ قَبِلْنَاهُ وَ إِلاَّ فَكِتَابُ اللهِ وَسُنَّةُ رَسُوْلِهِ أَوْلَى بِالاِتِّبَاعِ، وَلَكِنَّا لاَ     نَعْرِضُ لِلأَشْخَاصِ ـ فِيْمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ ـ بِطَعْنٍ أَوْ تَجْرِيْحٍ وَنَكِلُهُمْ إِلَى نِيَّاتِهِمْ وَقَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوْا.

            “Setiap orang dapat diambil ucapannya dan ditinggalkan kecuali Rasulullah saw yang ma’shum. Kita menerima semua yang berasal dari salaf ra dan sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah, jika tidak sesuai maka Al-Quran dan Sunnah lah yang harus diikuti, tetapi kita tidak akan menodai kehormatan seseorang diantara mereka dengan tuduhan atau celaan karena perbedaan pendapat di antara mereka, kita serahkan mereka kepada niat mereka masing-masing, dan mereka sudah  mendapatkan balasan apa yang telah mereka lakukan.” (Prinsip ke-6 dari 20 prinsip Ikhwan – Rukun Al-Fahm Risalah Ta’alim)

“Jika guruku Abu Hanifah menyaksikan ini, pastilah ia mengoreksi pendapatnya juga.”

(Abu Yusuf)

“Saya pribadi telah berijtihad dalam berbagai hal tanpa mengikuti sepenuhnya pendapat Imam Al-Banna. Dan saya yakin beliau akan rela dengan sikap saya itu, karena beliau amat senang melihat pengikutnya berpikir merdeka dan sungguh-sungguh, tidak menjadi tawanan atau hamba yang selalu terbelenggu taqlid.”

(Yusuf Al-Qaradhawi: Al-Ikhwan Al-Muslimun: 246)

 

 

6.  عَدَمُ الإِنْكَارِ فِي الخِلاَفِ المُعْتَبَرِ السَّائِغِِ

 

Tidak mengingkari ikhtilaf yang mu’tabar dan diperbolehkan

 

 

((إنَّ مِثْلَ هَذِهِ المَسَائِلِ الاِجْتِهَادِيَّةِ لاَ تُنْكَرُ بِاليَدِ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَن يُلْزِمَ النَّاسَ بِاتِّبَاعِهِ فِيْهَا، وَلكِنْ يَتَكَلَّمُ فِيْهَا بِالحُجَجِ العِلْمِِيَّةِ، فَمَنْ تَبَيَّنَ لَهُ صِحَّةُ أحَدِ القَوْلَيْنِ تَبِعَهُ، وَمَنْ قَلَّدَ أَهْلَ القَوْلِ الآخَرِ فَلاَ إِنْكَارَ عَلَيْهِ))

           

“Sesungguhnya masalah ijtihadiyyah seperti ini  tidak boleh diingkari dengan tangan, siapapun tidak boleh memaksa orang lain mengikuti pendapatnya. Yang bisa dilakukan adalah berbicara dengan argumentasi ilmiah. Siapa yang telah jelas baginya kebenaran suatu pendapat maka dia dapat mengikutinya, dan siapa yang taqlid kepada pendapat lain maka ia tidak boleh diingkari.”

(Ibnu Taimiyah mengutip pendapat ulama madzhab Syafi’i)  (Majmu’ Fatawa: 7:250)

 

 

7.  تَرْكُ الْمُسْتَحَبَّاتِ لِتَأْلِيفِ القُلُوبِ

Meninggalkan yang sunnah untuk mengedepankan kesatuan hati (yang wajib)

 

Imam Syafi’i berpendapat bahwa qunut subuh itu sunnah, sedangkan Imam Abu Hanifah tidak berpendapat demikian.

            Ketika Imam Syafi’i pergi ke Kufah, dan menjadi imam shalat subuh, beliau tidak qunut demi menghormati penduduk Kufah yang bermadzhab Hanafi.( Ma’an ‘ala Thariq ad-Da’wah: 100)

 

8.  عَدَمُ الخَوْضِ فِِيْمَا لَيْسَ وَرَاءَهُ عَمَلٌ

 

9. Tidak menyibukkan diri dengan sesuatu yang tidak bernilai amal (Meninggalkan perkara yang tidak membuahkan amal)

 

 

            ((وَكُلُّ مَسْأَلَةٍ لاَ يَنْبَنِي عَلَيْهَا عَمَلٌ فَالْخَوْضُ فِيْهَا مِنَ التَّكَلُّفِ الَّذِي نُهِيْنَا عَنْهُ شَرْعًا...))

            “Semua masalah yang tidak terbangun di atasnya amal, maka menggelutinya terlalu dalam adalah perbuatan berlebihan yang dilarang oleh syariat…” (Prinsip ke-9 dari 20 Prinsip Ikhwan – Rukun Al-Fahm Risalah ta’alim)

 

     Ketika Rasulullah saw ditanya tentang kapan hari kiamat, beliau berkata: “Apa yang telah engkau siapkan untuk menghadapinya?”

     Umar ra mengingkari dan menghukum Shabigh karena banyak bertanya tentang sesuatu yang tidak bermanfaat secara amaliah.

     Ali ra mengingkari Ibnul Kuwa yang banyak bertanya tentang hal yang tidak bermanfaat.

     Begitu juga Imam Malik membenci ucapan yang tidak membuahkan amal.

(Nazharat Fi Risalah Ta’alim: 94-95 )