Perbekalan Da'i
BAB KEDUA: PERBEKALAN PENYERU KEBIJAKAN (DA'I)
PENGANTAR
Dalam
menjalankan tugas dan fungsinya—yang pada hakikatnya merupakan fungsi para
rasul Allah—seorang penyeru kebaikan (da'i) kepada Allah membutuhkan
perbekalan yang kuat. Perbekalan tersebut terdiri dari: pemahaman yang
mendalam, iman yang menghujam, dan hubungan yang erat dengan
Allah Ta'ala.
Inilah
pilar-pilar utama serta rukun-rukun perbekalan seorang da'i. Jika pilar-pilar
ini hilang, tidak ada hal lain yang dapat menggantikannya. Jika maknanya
melemah dalam jiwa seorang da'i, ia wajib memperkuatnya. Oleh karena itu, hal
ini harus dijelaskan sedemikian rupa agar maksudnya menjadi terang dalam
pembahasan-pembahasan berikut.
PEMBAHASAN
PERTAMA: PEMAHAMAN YANG MENDALAM (AL-FAHM AD-DAQIQ)
Ilmu
Sebelum Amal
Allah
Ta'ala berfirman:
(Maka,
ketahuilah bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan mohonlah ampunan atas
dosamu...) (QS. Muhammad: 19).
Dalam
ayat ini, Allah mendahulukan ilmu sebelum amal. Pada kenyataannya, mendahulukan
ilmu sebelum melakukan tindakan apa pun adalah hal yang mendasar bagi setiap
pelaku amal. Hal itu bertujuan agar ia mengetahui apa yang diinginkannya,
sehingga dapat menujunya dan beramal untuk mencapainya.
Jika
mendahulukan ilmu sebelum beramal merupakan suatu keharusan bagi siapa saja,
maka hal itu jauh lebih mendasar dan krusial bagi seorang da meuju Allah.
Sebab, apa yang ia jalankan merupakan bagian dari agama dan dinisbatkan kepada Rabb
semesta alam. Oleh karena itu, seorang da'i harus berada di atas bashirah
(pandangan mata hati/ilmu) dan pengetahuan mengenai apa yang ia serukan, serta
keabsahan syar'i dari apa yang ia ucapkan, kerjakan, dan tinggalkan.
Apabila
ia kehilangan ilmu yang dibutuhkan dan diperlukan, ia menjadi bodoh terhadap
apa yang diinginkannya. Akibatnya, ia akan jatuh ke dalam kecerobohan,
kerancuan, serta berkata atas nama Allah dan Rasul-Nya tanpa dasar ilmu.
Dampaknya, kerusakannya akan jauh lebih banyak daripada manfaatnya, dan
pengerusakan yang digencarkannya lebih besar daripada perbaikan yang
dihasilkannya. Bahkan, ia bisa saja menyuruh kepada kemungkaran dan melarang
dari yang makruf akibat ketidaktahuannya terhadap apa yang dihalalkan,
diwajibkan, dilarang, dan diharamkan oleh syariat.
Dengan
demikian, wajib hukumnya bagi setiap da'i kepada Allah Ta'ala untuk
memiliki pengetahuan tentang syariat Allah, hal-hal yang halal dan haram, apa
yang boleh dan tidak boleh, materi yang membuka ruang ijtihad dan yang tidak,
serta hal-hal yang mengandung dua penafsiran atau lebih dan yang bersifat pasti
(tidak mengandung penafsiran lain).
Yang
dimaksud dengan ilmu adalah apa yang ditopang oleh dalil syar'i, baik dari
Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, maupun dalil-dalil syariat lainnya. Seorang
muslim hendaknya terus menambah ilmu syar'i yang bermanfaat ini agar ia
memahami objek/materi dakwahnya, serta senantiasa berada di atas bashirah
dan kejelasan (bayyinah). Dengan begitu, ia tidak memerintahkan
melainkan pada kebenaran, dan tidak melarang melainkan dari kebatilan.
Keutamaan
Ilmu
Keutamaan
ilmu dan pemiliknya (ahlul 'ilmi) adalah hal yang sudah memasyarakat dan
tidak dimungkiri. Al-Qur'an al-Karim telah menegaskannya dan mengangkat
kedudukannya, serta dikuatkan pula oleh Sunnah Nabawiyyah. Allah memerintahkan
untuk mengambil bekal darinya dan memohon pertambahan darinya.
Allah
Ta’ala berfirman:
(...dan
katakanlah, "Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.") (QS.
Thaha: 114).
(...Niscaya
Allah akan mengangkat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang
diberi ilmu beberapa derajat...) (QS. Al-Mujadilah: 11).
Dalam
Sunnah Nabawiyyah disebutkan:
عَنْ مُعَاوِيَةَ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" رَوَاهُ
الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
Dari
Mu'awiyah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda: "Barang siapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah,
niscaya Dia akan memahamkannya dalam agama." (HR. Bukhari no. 71 dan
Muslim no. 1037).
Allah
Ta'ala juga meminta kesaksian dari para ahli ilmu atas persaksian yang
paling agung, yaitu tauhidullah (keesaan Allah). Dia menyandingkan persaksian
mereka dengan persaksian-Nya sendiri dan persaksian para malaikat. Hal ini
merupakan bentuk tazkiyah (rekomendasi kesucian), ta'dil
(penilaian adil), dan tawtsiq (penetapan kredibilitas) bagi mereka,
sebab Allah Ta'ala tidak mungkin meminta kesaksian dari orang yang cacat
kredibilitasnya (majruh).
Allah
Ta'ala berfirman:
(Allah
menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Dia; (demikian pula) para malaikat dan
orang-orang berilmu yang menegakkan keadilan. Tidak ada tuhan selain Dia, Yang
Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.) (QS. Ali 'Imran: 18).
Para
ahli ilmu tidak hanya memberi manfaat bagi diri mereka sendiri, melainkan juga
memberi manfaat kepada orang lain melalui petunjuk, arahan, dan bimbingan yang
menyambungkan manusia kepada Rabb mereka.
Kebutuhan
manusia terhadap ilmu—sebagaimana dikatakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah—adalah:
"Manusia jauh lebih membutuhkan ilmu daripada kebutuhan mereka terhadap
makanan dan minuman. Sebab, makanan dan minuman hanya dibutuhkan sekali atau
dua kali dalam sehari, sedangkan kebutuhan mereka terhadap ilmu adalah sebanyak
helaan napas mereka."
Oleh
karena itu semua, menuntut ilmu lebih utama daripada mengerjakan shalat sunnah
(nafilah). Pendapat ini dipegang oleh Imam Asy-Syafi'i, Abu Hanifah,
Malik, dan para imam kaum muslimin lainnya.
Sunnah
Nabawiyyah juga membawa kabar gembira bagi mereka. Di dalamnya disebutkan:
عَنْ أَبِي
الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "... وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ
مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ ..." رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ
وَالتِّرْمِذِيُّ
وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ
الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ ... فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ
حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ
النَّاسِ الْخَيْرَ" رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ
Dari
Abu Ad-Darda' radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "...Dan sesungguhnya seorang alim
(berilmu) benar-benar dimohonkan ampunan oleh makhluk yang ada di langit dan di
bumi..." (HR. Abu Dawud no. 3641 dan Tirmidzi no. 2682).
Dan
dari Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Disebutkan kepada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dua orang pria... Maka Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah, para
malaikat-Nya, serta penghuni langit dan bumi, hingga semut di dalam sarangnya
dan ikan paus (di lautan), benar-benar bershalawat (mendoakan kebaikan) untuk
orang yang mengajarkan kebaikan kepada manusia." (HR. Tirmidzi no.
2685).
Maka,
wajib bagi seorang da'i muslim untuk selalu bersungguh-sungguh menjadi bagian
dari orang-orang yang mendalami agama (al-mutafaqqihina fid-din),
memahami hukum-hukum-Nya, serta mengajarkan kebaikan kepada manusia, agar ia
mendapatkan keutamaan yang telah dinyatakan oleh ayat-ayat dan hadis-hadis ini.
Pemahaman
yang Mendalam (Al-Fahm Ad-Daqiq)
Di
antara ilmu yang sangat berharga lagi langka, yang sering dilalaikan oleh
banyak orang padahal Al-Qur'an telah menunjukkan, menegaskan, dan menyerunya,
adalah: ilmu tentang jalan akhirat. Ilmu inilah yang menggetarkan dan
mengusik hati serta menggerakkannya untuk meniti jalan tersebut. Ilmu ini
membuat pemiliknya merasa asing di dunia dan menyadari betapa dekat
kepindahannya menuju perjalanan jauh yang tak akan pernah kembali lagi ke dunia,
di mana tidak ada bekal yang berguna selain ketakwaan.
Oleh
sebab itu, ia selalu sibuk menyiapkan bekal ini:
(...Bawalah
bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa...) (QS.
Al-Baqarah: 197).
Ia
senantiasa menatap apa yang ada di sana, menatap muara akhir urusannya setelah
perjalanan jauh itu: Apakah tempat kembalinya adalah neraka Jahanam—yang
merupakan kesengsaraan dahsyat—ataukah tempat kembalinya berada di negeri
kenikmatan (Darun Na'im) di sisi Rabb Yang Mahamulia?
Lantaran
kesudahan yang belum diketahuinya ini, ia selalu berada di antara rasa takut (khauf)
dan harapan (raja'). Namun, takutnya adalah takut orang yang arif
(mengenal Allah), bukan orang yang bodoh; dan harapannya adalah harapan orang
yang beramal, bukan orang yang pemalas.
Sesungguhnya
ilmu semacam inilah yang amat langka keberadaannya di tengah-tengah manusia dan
para penuntut ilmu. Tanpa ilmu ini, seorang alim tidaklah dianggap sebagai
'alim (berilmu sungguhan), meskipun ia telah menghafal berbagai kitab syarah
(penjelasan), matan (teks ringkas), dan hukum-hukum fikih, serta memenuhi
kepalanya dan mengulang-ulangnya dengan lisannya.
Ilmu
ini adalah inti/sari ilmu dan tujuannya. Setiap muslim membutuhkannya, seorang
alim jauh lebih membutuhkannya, dan seorang da'i adalah orang yang paling
membutuhkan ilmu ini dibanding semuanya.
Ilmu
inilah yang kami sebut dengan "Pemahaman yang Mendalam" (Al-Fahm
Ad-Daqiq). Ilmu inilah yang dipahami secara mendalam oleh para sahabat yang
mulia, hingga akal dan hati mereka diresapi olehnya. Akibatnya, mereka merasa
enggan jika waktu mereka terbuang sia-sia tanpa ketaatan kepada Allah dan
dakwah di jalan-Nya. Anggota badan mereka pun bergerak aktif dalam ibadah,
berjihad di jalan Allah, dan berdakwah kepada-Nya, hingga datang kepada mereka
keyakinan (ajal) dari Rabb mereka.
Pemahaman
yang Mendalam Berakar dari Tadabur Makna Al-Qur'an
Pemahaman
yang mendalam berakar dari kegiatan mentadaburi makna-makna Al-Qur'an,
menatapnya dalam kurun waktu yang lama, mengulang-ulangnya, merenungkannya,
serta mendalami maksud dan tujuannya. Sebab, Allah Ta'ala menurunkan
Kitab-Nya agar manusia mentadaburi ayat-ayat-Nya, bukan sekadar membacanya
tanpa pemahaman dan perenungan.
Allah
Ta'ala berfirman:
(Kitab
(Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati
ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran.)
(QS. Shad: 29).
(Maka,
apakah mereka tidak menghayati Al-Qur'an ataukah hati mereka sudah terkunci?)
(QS. Muhammad: 24).
Membaca
Al-Qur'an dengan tadabur dan pencermatan yang mendalam akan mengenalkan seorang
muslim kepada Rabb yang diserunya, jalan menuju kepada-Nya, serta
kemuliaan yang disediakan bagi orang yang menyambut seruan-Nya ketika menghadap
kepada-Nya. Sebaliknya, hal itu juga mengenalkan tiga hal tandingan: apa yang
diserukan oleh setan dan golongannya, jalan yang mengantar kepadanya, serta
kehinaan dan siksaan yang disediakan bagi orang yang menyambut seruan setan.
Pengetahuan
ini sangat mendasar bagi seorang da'i. Sebab, pengetahuan tersebut
menjadikannya seolah-olah berada di akhirat meskipun jiwanya masih berada di
dunia. Pengetahuan itu membedakan baginya antara yang hak dan yang batil dalam
segala hal yang diperselisihkan manusia, memperlihatkan kebenaran sebagai
kebenaran dan kebatilan sebagai kebatilan, serta memberinya petunjuk (furqan)
dan cahaya yang memisahkan antara hidayah dan kesesatan, serta antara
penyimpangan dan bimbingan. Pengetahuan ini juga memberikan kekuatan,
kehidupan, kelapangan, dada yang lapang, kegembiraan, kesenangan, serta
keterikatan pada akhirat dan berpaling dari dunia dalam hatinya. Akhirnya, ia
berada dalam suatu kondisi (kesadaran) tersendiri, sementara manusia berada
dalam kondisi yang lain.
Pilar-Pilar
Pemahaman yang Mendalam (Arkan al-Fahm ad-Daqiq)
Makna-makna
pemahaman yang mendalam yang menjadi pilar dan rukunnya amatlah banyak. Menurut
pandangan kami, yang paling utama ada dua:
- Pemahaman da'i mengenai
tujuannya dalam kehidupan dan kedudukannya di tengah umat manusia.
- Sikap menjauhkan diri dari
negeri tipu daya (dunia) serta keterikatan hatinya pada akhirat.
Mari
kita jelaskan maksud dari kedua pilar ini.
1.
Pemahaman Da'i Mengenai Tujuannya dalam Kehidupan dan Kedudukannya di Tengah
Manusia
Apakah
tujuan manusia dalam hidup ini? Dan apakah di balik tujuan tersebut ada tujuan
lainnya?
Al-Qur'an
al-Karim telah menjawab pertanyaan ini dengan membagi manusia menjadi dua
golongan:
- Golongan Pertama:
Orang-orang yang menjadikan makan, minum, dan bersenang-senang dengan
kenikmatan jasad sebagai tujuan hidup mereka. Menurut mereka, tidak ada
tujuan lain di balik tujuan tersebut. Mereka memanfaatkan setiap
kesempatan umur dan hari-hari hidupnya untuk bersenang-senang
sejadi-jadinya. Sebab, dalam pandangan mereka yang tumpul dan hati mereka
yang mati, tidak ada apa-apa lagi setelah kehidupan dunia ini selain
ketiadaan dan kefanaan. Mereka inilah seburuk-buruk makhluk dan yang
paling sengsara.
Allah
Ta'ala berfirman:
(...Sedangkan
orang-orang yang kufur itu bersenang-senang dan makan-makan seperti hewannya
binatang ternak; dan nerakalah tempat tinggal bagi mereka.) (QS. Muhammad:
12).
Mereka
menjadi seperti binatang ternak dan hewan melata; tidak ada bedanya melainkan
pada rupa dan bentuk, serta pada kepastian mereka memasuki neraka. Itulah
tujuan dari golongan ini. Adapun kedudukan mereka di tengah manusia adalah
kedudukan yang menyesatkan dan merusak, serta tempat kembali mereka semuanya
adalah neraka.
Allah
Ta'ala berfirman:
(...Mereka
itu mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan
izin-Nya. (Allah) menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka
mengambil pelajaran.) (QS. Al-Baqarah: 221).
- Golongan Kedua:
Orang-orang yang mengetahui hakikat dan tujuan hidup. Mereka menyadari
bahwa mereka diciptakan oleh Allah semata-mata untuk beribadah kepada-Nya,
dan bahwasanya mereka akan kembali kepada-Nya.
Allah
Ta'ala berfirman:
(Aku
tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.)
(QS. Az-Zariyat: 56).
(Wahai
manusia, sesungguhnya kamu harus bekerja keras menuju Tuhanmu, maka kamu pasti
akan menemui-Nya.) (QS. Al-Inshiqaq: 6).
Tujuan
mereka adalah beribadah kepada Allah semata, yang di dalamnya mencakup berjihad
di jalan-Nya, berdakwah kepada-Nya, memakmurkan bumi dengan melakukan kebaikan,
membimbing orang-orang yang bingung menuju kebenaran, serta memimpin mereka di
lorong-lorong kehidupan. Itulah tujuan mereka dalam kehidupan dunia.
Di
balik itu semua, terdapat tujuan yang paling agung dan tertinggi, yaitu: mencari
keridaan Allah semata Jalla Jalaluh.
Allah
Ta'ala berfirman:
(Wahai
orang-orang yang beriman, ruku‘lah, sujudlah, sembahlah Tuhanmu, dan berbuatlah
kebaikan agar kamu beruntung. Berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang
sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan tidak menjadikan kesukaran untukmu
dalam agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu, Ibrahim. Dia (Allah) telah
menamai kamu orang-orang muslim sejak dahulu dan begitu pula dalam (Al-Qur'an)
ini, agar Rasul (Muhammad) itu menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu menjadi
saksi atas manusia. Maka, tegakkanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan berpegang
teguhlah pada Allah. Dialah Pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik Pelindung dan
sebaik-baik Penolong.) (QS. Al-Hajj: 77–78).
Inilah
tugas seorang muslim dalam kehidupan dan tujuannya: beribadah kepada Allah
semata dan berjihad di jalan-Nya. Ia bersungguh-sungguh menundukkan jiwanya (jihad
an-nafs) agar terdorong pada ketaatan dan menjauhi maksiat. Ia juga
berjihad dengan pena, lisan, harta, dan tangannya di jalan Allah agar kalimat
Allah menjadi yang tertinggi dan umat manusia diterangi oleh cahaya Islam.
Allah
Ta'ala telah memilih kaum muslimin untuk tugas yang sangat penting ini:
tugas membimbing manusia, memimpin mereka menuju kebenaran, dan mengeluarkan
mereka dari kegelapan menuju cahaya. Oleh karena itu, tidak ada ruang untuk
berpaling dari tugas yang mulia dan penghormatan agung yang dengannya Allah
memuliakan kaum muslimin ini. Sebaliknya, mereka wajib menyambutnya dengan
keridaan, melaksanakannya, dan mensyukurinya kepada Allah.
2.
Menjauhkan Diri dari Negeri Tipu Daya (At-Tajafi 'an Dar al-Ghurur) dan
Keterikatan Hati pada Akhirat
Tidak
ada sesuatu pun yang lebih merusak hati daripada keterikatan pada dunia,
cenderung kepadanya, serta mengutamakannya di atas akhirat. Sebab, kerusakan
semacam ini akan menghalangi seorang muslim dari menatap akhirat, beramal
untuknya, dan melelahkan jasad di jalan Allah serta dakwah kepada-Nya. Sungguh
mustahil bagi hati yang rusak dan sakit untuk sanggup memikul beban tugas-tugas
dakwah kepada Allah.
Dunia
memiliki daya pikat yang besar. Oleh karena itu, Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam menyifatinya dengan sabda beliau:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ
مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا
وَاتَّقُوا النِّسَاءَ" رَوَاهُ مُسْلِمٌ
Dari
Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, beliau bersabda: "Sesungguhnya dunia itu manis lagi hijau (indah),
dan sesungguhnya Allah menjadikan kamu sebagai pengelola di dalamnya, lalu Dia
akan melihat bagaimana kamu beramal. Maka takutlah kamu terhadap dunia dan
takutlah terhadap (fitnah) wanita." (HR. Muslim no. 2742).
Allah
Ta'ala juga memperingatkan kita agar tidak jatuh ke dalam perangkap
dunia dan terikat padanya:
(Wahai
manusia, sesungguhnya janji Allah itu benar. Maka, janganlah sekali-kali
kehidupan dunia menipu kamu dan janganlah sekali-kali (setan) yang pandai
menipu, menipumu tentang Allah.) (QS. Fathir: 5).
Sisi
godaan dunia dan penipuannya terletak pada kenyataan bahwa di dalamnya terdapat
kemewahan dan kenikmatan yang dapat dirasakan oleh manusia dengan seluruh
inderanya, serta disukai oleh jiwanya secara tabiat dasar, lalu mengutamakannya
di atas yang lain:
(Sekali-kali
tidak! Bahkan, kamu mencintai kehidupan duniawi (yang cepat ini), dan
meninggalkan (kehidupan) akhirat.) (QS. Al-Qiyamah: 20–21).
Jika
jiwa dibiarkan begitu saja, keterikatan dan keterpautannya pada dunia akan
makin bertambah hingga dunia menjadi satu-satunya tujuan, puncak harapan, dan
sejauh-jauh jangkauan ilmunya:
(Maka,
berpalinglah (wahai Nabi) dari orang yang berpaling dari peringatan Kami dan
tidak menginginkan kecuali kehidupan dunia. Itulah sejauh-jauh jangkauan ilmu
mereka...) (QS. An-Najm: 29–30).
Apabila
jiwa telah sampai pada tingkatan ini, ia akan kehilangan indera penerimaan dan
pengambilan pelajaran (i'tibar). Pada saat itu, nasihat maupun
peringatan tidak lagi bermanfaat baginya. Dengan demikian—secara
aksiomatis—pemilik jiwa seperti ini tidak layak untuk menjadi seorang penyeru (da'i)
kepada Allah.
Lantas,
apakah obat untuk membebaskan hati dari cengkeraman dunia dan keterikatannya?
Obatnya
adalah dengan:
- Meyakini secara mantap
sirnanya dunia dan perpisahan dengannya.
- Meyakini secara mantap
pertemuan dengan akhirat dan kekekalannya.
- Kemudian membandingkan antara
kedua hal tersebut, lalu mengutamakan akhirat di atas dunia.
Allah
Ta'ala berfirman:
(Apa
pun yang diberikan kepadamu, maka itu adalah kesenangan hidup duniawi...)
(QS. Al-Qashash: 60).
(...Katakanlah,
"Kesenangan di dunia ini hanya sedikit, sedangkan akhirat itu lebih baik
bagi orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun.")
(QS. An-Nisa': 77).
(Apa
yang ada di sisimu akan lenyap dan apa yang ada di sisi Allah adalah kekal...)
(QS. An-Nahl: 96).
Serta
menghadirkan senantiasa hal yang diyakininya tersebut di dalam benaknya.
Namun,
menghadirkan tujuan ini di dalam benak saja tidaklah cukup. Harus ada tindakan
memutus sikap menunda-nunda (taswif) dan angan-angan yang panjang (thulul
amal), hingga ia benar-benar merasa asing di dunia ini dan menyadari bahwa
ia bisa saja berpindah (meninggal) darinya sewaktu-waktu.
Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بِمَنْكِبِي فَقَالَ: "كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ
عَابِرُ سَبِيلٍ"، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: "إِذَا أَمْسَيْتَ
فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ
الْمَسَاءَ..." رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
Dari
Ibn 'Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam memegang kedua bahuku seraya bersabda: "Jadilah engkau di dunia ini
seakan-akan orang asing atau pengembara yang melintas." Dan Ibn 'Umar
pernah berkata: "Jika engkau berada di sore hari, janganlah menunggu pagi
hari; dan jika engkau berada di pagi hari, janganlah menunggu sore
hari..." (HR. Bukhari no. 6416).
Dan
beliau shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: نَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَى حَصِيرٍ ... فَقَالَ: "مَا لِي وَلِلدُّنْيَا، مَا أَنَا فِي
الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا"
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ
Dari
Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam tidur di atas selembar tikar... lalu beliau bersabda:
"Apa urusanku dengan dunia? Tidaklah aku di dunia ini melainkan seperti
seorang pengendara yang berteduh di bawah pohon, kemudian ia pergi dan
meninggalkannya." (HR. Tirmidzi no. 2377 dan Ibn Majah no. 4109).
Apabila
setan membisikkan dan menanamkan anggapan dalam dadanya bahwa ia adalah seorang
pemuda yang kuat, melimpah kesehatannya, dan bugar fisiknya, maka hendaklah ia
mengusir bisikan setan tersebut dengan menghadirkan ingatan akan para pemuda
yang telah berpulang dan kini berada di bawah tanah. Jika setan tetap gigih
dalam bisikannya, hendaklah ia keluar menuju pemakaman dan meminta keterangan
dari mereka yang terbaring di sana: Berapa banyak di antara mereka yang
merupakan para pemuda yang meneguk cawan kematian secara dini?
Kemudian,
hendaklah ia kembali ke lingkungannya dan menghitung jumlah orang-orang tua
serta pria paruh baya di daerahnya; niscaya ia akan mendapati jumlah mereka
tidak sampai sepuluh persen dari pria di daerahnya. Maknanya, kematian di usia
muda amat banyak terjadi dan tidak ada yang selamat dari kematian itu kecuali
sedikit, yaitu orang-orang tua paruh baya yang ada saat ini.
Apabila
angan-angannya terhadap kehidupan dunia telah memendek, terdoronglah ia untuk
bersiap-siap menghadapi akhirat dengan melakukan berbagai ketaatan, sebab ia
tidak tahu kapan panggilan untuk berpulang (ajal) akan ditujukan
kepadanya.
Jika
seorang da'i muslim telah terbebas dari keterikatan pada dunia dan membersihkan
racun-racunnya dari dalam hatinya serta menghadap pada akhirat, ia akan
merasakan keterasingan yang amat sangat di dunia. Namun, bersamaan dengan itu,
ia merasakan kesenangan/keringanan pada ruhnya serta kesungguhan yang kuat
untuk menggapai rida Rabb-nya, yang mana puncaknya adalah berdakwah
kepada-Nya dan membimbing hamba-hamba-Nya yang bingung.
Segala
bentuk kelelahan, kepayahan, rasa sakit, perjalanan jauh, rasa kantuk/begadang,
pengorbanan harta, maupun jiwa tidak akan menghalanginya dari tugas ini. Sebab,
semua itu merupakan bekal yang sudah pasti manfaat dan kegunaannya dalam
perjalanannya yang jauh dan panjang menuju akhirat. Bahkan, ia akan menemukan
kenyamanan dalam kelelahannya, kenikmatan dalam rasa sakitnya, keuntungan dalam
pengorbanan hartanya, serta penggantian yang terjamin dalam setiap
pengorbanannya.
Apa
yang saya katakan ini bukanlah khayalan atau kepanjangan wacana (mubaladah).
Sebab, seorang asing yang jauh dari keluarganya dan telah lama terpisah dari
mereka serta makin membuncah rasa rindunya kepada mereka, niscaya akan
menemukan kenikmatan saat ia menyiapkan perlengkapan perjalanannya menuju
mereka, meskipun dalam persiapan itu terdapat kelelahan fisik dan masa begadang
di malam harinya. Siapa yang pernah mencobanya, ia pasti akan mengetahuinya....
Hakekat
Iman yang Mendalam
Pembahasan
Kedua: Iman yang Mendalam
Yang
kami maksud dengan iman yang mendalam adalah keyakinan bulat seorang dai muslim
bahwa Islam—yang kepadanya Allah telah memberi petunjuk dan memerintahkannya
untuk menyeru manusia—merupakan kebenaran murni. Hal ini karena Islam adalah
petunjuk dari Allah, sedangkan segala sesuatu selainnya dipastikan merupakan
kebatilan dan kesesatan. Allah Ta’ala berfirman:
"Katakanlah,
'Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya).'" (QS.
Al-Baqarah: 120)
"Maka,
tidak ada setelah kebenaran itu kecuali kesesatan. Lalu, bagaimanakah kamu
berpaling?" (QS. Yunus: 32)
Keyakinan
akan kebenaran Islam ini telah menjadi layaknya sebuah aksioma (kebenaran
intuitif) bagi seorang dai muslim, sebagaimana berlakunya prinsip 1+1=2. Oleh
karena itu, aksioma ini tidak lagi menerima perdebatan, adu argumen, keraguan,
peninjauan ulang, ataupun penafsiran kembali. Ia meyakini sepenuhnya bahwa
setiap bentuk berpaling dari keyakinan ini dan penyimpangan menuju selainnya
berarti memperturutkan hawa nafsu batil yang membawa pada kesesatan dan
sirnanya keimanan. Allah Ta’ala berfirman:
"Katakanlah
(Muhammad), 'Aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah.'
Katakanlah, 'Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu. Sungguh, aku akan tersesat
jika berbuat demikian, dan aku tidak termasuk orang yang mendapat petunjuk.'"
(QS. Al-An'am: 56)
Sesungguhnya
iman yang mendalam terhadap kebenaran Islam ini berdiri di atas landasan ilmu
yang pasti dan bukti nyata yang kokoh tanpa ada keraguan sedikit pun. Kendati
mendustakannya orang-orang batil yang tersesat—yang tidak mampu melihat
kebenaran yang diturunkan dari sisi Allah bukan karena samar-samar, melainkan
akibat butanya mata hati dan matinya jiwa mereka—seorang dai muslim tidak
mungkin condong pada kebatilan mereka atau meragukan dakwah yang diusungnya.
Hal ini sebagaimana tidak mungkinkah orang yang bermata awas meragukan
penglihatannya sendiri saat berada di tengah-tengah kerumunan orang buta. Allah
Ta’ala berfirman:
"Katakanlah
(Muhammad), 'Aku (berada) di atas bukti yang nyata dari Tuhanku, sedangkan kamu
mendustakannya. Bukan wewenangku (untuk menurunkan) azab yang kamu minta agar
disegerakan. Hak menetapkan hukum itu hanyalah bagi Allah. Dia menerangkan kebenaran
dan Dia pemutus keputusan yang terbaik.'" (QS. Al-An'am: 57)
Bukti
nyata yang menjadi tumpuan iman yang mendalam bagi seorang dai muslim ini
terpancar dari dalam substansi dan hakikat Islam itu sendiri, bukan berasal
dari faktor luar. Oleh sebab itu, iman yang mendalam ini berdenyut di seluruh
jiwanya dan mengalir dalam aliran darahnya, sehingga tidak mungkin terpengaruh,
melemah, atau sirna oleh alasan eksternal apa pun, bagaimanapun bentuk dan
sifat alasan tersebut. Ia bukanlah termasuk golongan orang-orang yang
difirmankan oleh Allah:
"Di
antara manusia ada yang menyembah Allah hanya di tepi pantai (berada dalam
keraguan). Jika memperoleh kebaikan, dia merasa puas. Namun, jika ditimpa
cobaan, dia berbalik ke belakang (kembali kufur). Rugilah dia di dunia dan di
akhirat. Itulah kerugian yang nyata." (QS. Al-Hajj: 11)
Inilah
keadaan orang munafik atau orang yang lemah imannya lagi ragu. Sebagaimana
dinyatakan oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aslam: "Dia adalah orang
munafik. Apabila dunianya membaik, ia tetap bertahan dalam ibadah. Namun, jika
dunianya rusak dan berubah, ia berbalik hingga tidak mau menjalankan ibadah
kecuali demi hal-hal yang memperbaiki dunianya semata. Apabila ia ditimpa fitnah,
kesulitan, ujian, atau kesempitan, ia akan meninggalkan agamanya dan kembali
kepada kekufuran." [Tafsir Ibn Katsir, Jilid 3, hlm. 209.]
Dengan
demikian, iman seorang dai yang mendalam bersifat teguh tak tergoyahkan.
Bagaimanapun cobaan atau kesulitan yang menghantamnya, bagaimanapun kondisi
kelemahan dan keterbatasan yang dialaminya, serta bagaimanapun kekuatan dan
benteng pertahanan yang dimiliki orang-orang kafir—bahkan sekiranya ia tinggal
seorang diri di muka bumi ini. Demikianlah gambaran iman para sahabat
Rasulullah SAW dalam seluruh fase kehidupan mereka: tatkala berada di Makkah
dalam keadaan terkepung dan disiksa oleh orang-orang kafir; tatkala hijrah
menyelamatkan agama mereka ke Habasyah (Etiopia); tatkala hijrah ke Madinah;
serta tatkala mereka meraih kemenangan pada Perang Badar, mengalami kekalahan
pada Perang Uhud, dan dikepung pada Perang Khandaq.
Dalam
seluruh kondisi yang berfluktuasi tersebut, iman mereka tidak pernah goyah
sedikit pun. Tidak ada setitik pun keraguan yang menyusup ke dalam hati mereka
bahwa mereka berada di atas kebenaran, terhubung dengan Kebenaran (Al-Haqq),
dan menyeru kepada kebenaran, sedangkan orang-orang kafir berada dalam
kesesatan yang nyata. Allah Ta’ala berfirman:
"Hanya
bagi Allah-lah seruan yang hak (benar). Adapun orang-orang yang mereka sembah
selain Allah, tidak dapat mengabulkan sesuatu pun bagi mereka, melainkan
seperti orang yang membentangkan kedua telapak tangannya ke dalam air agar air
itu sampai ke mulutnya, padahal air itu tidak akan sampai ke mulutnya. Doa
orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka (berada dalam kesesatan)."
(QS. Ar-Ra'd: 14)
Iman
seorang dai juga tidak akan melemah hanya karena berpalingnya manusia dari
seruannya atau tidak adanya orang yang menyambut ajakannya. Nabi Nuh AS,
sebagaimana dikabarkan oleh Allah kepada kita:
"Maka,
dia tinggal bersama mereka selama seribu tahun kurang lima puluh tahun..."
(QS. Al-'Ankabut: 14)
Namun,
tidak ada yang beriman bersamanya melainkan hanya sedikit. Di samping itu,
berpalingnya manusia dari seorang dai tidak menunjukkan bahwa ia lalai atau
lalai dalam mengemban tugas dakwahnya, selama ia telah mencurahkan seluruh
kemampuannya. Sebab, kelalaian—jika memang ada—diukur dari minimnya kontribusi
yang diberikan dai untuk dakwah, bukan dari tidak dijawabnya ajakan oleh orang
yang didakwahi (mad’u).
Urgennya
Keimanan Ini Bagi Dai Muslim
Sesungguhnya
iman yang mendalam seperti ini sangat dibutuhkan oleh setiap muslim, dan
menjadi jauh lebih krusial bagi seorang dai pada masa sekarang ini. Yaitu masa
di mana kalimat Islam melemah, kalimat kufur membumbung tinggi, mata air
keimanan meredup di dalam jiwa-jiwa manusia, cobaan umat Islam kian berlipat
ganda, serta orang-orang kafir kian gencar menyerang dan menguasai berbagai
belahan dunia. Mereka memiliki negara-negara besar yang melindungi mereka,
menyebarkan kebatilan, serta memicu syubhat dan keraguan atas kebenaran Islam.
Ujian
ini semakin diperparah dengan keberadaan orang-orang yang mengaku muslim dan
para ulama jahat (‘ulama as-su’). Mereka adalah orang-orang yang menjual agama
demi kepentingan duniawi, berselimut di balik kata "Islam" yang
diucapkan oleh lidah mereka, namun menyembunyikan kebatilan yang pekat dan
kesesatan yang besar di baliknya.
Meskipun
demikian, seorang muslim—khususnya dai muslim yang jujur—tidak boleh
terperangah oleh cobaan dan kondisi ini. Sebaliknya, ia harus menjadikannya
sebagai pemacu untuk meningkatkan porsi pengerahan tenaga di jalan peninggian
kalimat Allah, serta mencari penawar dan obat bagi kondisi yang menimpa Islam.
Ia tidak boleh terus terperangah menatap orang-orang kafir dengan rasa kagum
dan mengagungkan mereka. Demi Allah, mereka sesungguhnya berada dalam kesesatan
yang nyata yang membutuhkan pelurusan, pembinaan, dan pendisiplinan, bukan
pengagungan maupun pemuliaan.
Hendaknya
dai muslim selalu menghadirkan dalam benaknya hadis yang diriwayatkan oleh
Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Sa'id Al-Khudri RA, ia berkata: Rasulullah 
menceritakan kepada kami pada suatu hari
sebuah hadis yang panjang tentang Dajjal. Di antara yang beliau ceritakan
kepada kami adalah beliau bersabda:
Dari
Abu Sa'id Al-Khudri RA, ia berkata: Rasulullah SAW menceritakan kepada kami
pada suatu hari sebuah hadis yang panjang tentang Dajjal. Di antara isi cerita
yang beliau sampaikan kepada kami adalah beliau bersabda: "Dajjal akan
datang, sementara ia diharamkan untuk memasuki jalan-jalan Madinah. Maka ia
berhenti di sebagian tanah asin (bergaram) yang berbatasan dengan Madinah. Pada
hari itu keluarlah seorang laki-laki mendatanginya, dan dia adalah sebaik-baik
manusia atau di antara manusia terbaik. Laki-laki itu berkata, 'Aku bersaksi
bahwa engkau adalah Dajjal yang telah diceritakan oleh Rasulullah SAW kepada
kami.' Dajjal lalu berkata (kepada pengikutnya), 'Bagaimana pendapat kalian
jika aku membunuh orang ini kemudian menghidupkannya kembali, apakah kalian
masih ragu terhadap perkaraku?' Mereka menjawab, 'Tidak.' Maka Dajjal
membunuhnya lalu menghidupkannya kembali. Setelah dihidupkan, laki-laki itu
justru berkata, 'Demi Allah, tidaklah aku menilai tentang dirimu dengan
keyakinan yang lebih tajam daripada hari ini.' Beliau bersabda: Dajjal pun
hendak membunuhnya kembali, tetapi ia tidak diberi kuasa atasnya."
(Takhrij: HR. Al-Bukhari no. 1882 dan Muslim no. 2938)
Dalam
hadis yang mulia ini terkandung faedah-faedah yang sangat agung. Di antaranya:
bahwa Dajjal mengaku sebagai tuhan dan pemelihara alam (rububiyyah)
serta menguji manusia dengan seruannya melalui hal-hal luar biasa (khawariq)
yang diberikan kepadanya. Di antaranya pula: bahwa ia mampu membunuh seseorang
lalu menghidupkannya kembali, memerintahkan bumi untuk menumbuhkan tanaman lalu
tumbuhlah tanaman itu, dan memerintahkan hujan untuk turun lalu turunlah hujan
sebagaimana diterangkan dalam riwayat-riwayat atsar. Orang-orang awam
dan jahil yang hatinya kosong dari makna dan cahaya keimanan pun mengikutinya.
Namun,
muslim yang keluar menghadapinya tersebut sama sekali tidak ragu bahwa ia
adalah Dajjal sang pembohong besar. Kejadian-kejadian luar biasa maupun
banyaknya pengikut Dajjal tidak mampu memengaruhi keyakinan muslim tersebut,
tidak pula menggoyahkan kebanggaannya terhadap Islam. Hal itu karena seruan
Dajjal tersebut dipastikan batil lantaran bertentangan secara mutlak dengan
makna-makna Islam yang hakiki.
Kebatilan
selamanya tidak akan mungkin berubah menjadi kebenaran hanya karena
faktor-faktor luar yang menyertainya, meskipun faktor tersebut berupa hal-hal
ajaib di luar kebiasaan (khawariq al-'adah). Sebagaimana pula kebenaran
Islam tidak akan mungkin berubah menjadi kebatilan hanya karena pemeluknya
tinggal seorang diri yang tak bersenjata. Oleh karena itulah, tatkala Dajjal
membunuh muslim tersebut, keyakinannya justru semakin bertambah kuat bahwa
dirinya berada di atas kebenaran, sedangkan Dajjal adalah penipu yang batil,
dan bahwa kejadian luar biasa tersebut justru membenarkan kabar dari Rasulullah
. Pada akhirnya, muslim
tersebut tetap teguh di atas imannya meskipun ia sebatang kara, tidak memiliki
daya, kekuatan, maupun penolong....
Buah
Keimanan Ini dan Keniscayaannya
Sesungguhnya
bagi iman yang mendalam ini terdapat keniscayaan-keniscayaan (lawazim)
dan buah hasil yang pasti ada dan tidak mungkin terpisah. Jika buah atau
keniscayaan tersebut absen atau melemah, maka hal itu menjadi bukti pasti akan
ketiadaan jenis keimanan ini, atau menjadi indikator atas dangkal dan lemahnya
iman tersebut. Lantas, apakah buah dan keniscayaan tersebut?
Pada
hakikatnya jumlahnya sangat banyak dan telah disebutkan dalam Kitabullah serta
Sunnah Nabi-Nya SAW pada bab sifat-sifat orang beriman. Kewajiban seorang
muslim adalah membaca ayat-ayat dan hadis-hadis mulia tersebut, merenungi
setiap sifat yang terkandung di dalamnya, mendalami maknanya, serta menghayati
maksudnya. Setelah itu, ia merujuk kepada dirinya sendiri, memeriksa, dan
mengukur sejauh mana kadar nilai sifat-sifat tersebut yang tertanam dalam
jiwanya. Jika ia menemukannya, hendaknya ia memuji Allah Ta’ala. Namun, jika ia
tidak menemukannya atau menemukannya dalam keadaan kurus/lemah, hendaknya ia
menyelamatkan imannya, meninjau kembali, menguatkan, memperdalam, merawat, dan
memberinya nutrisi dengan nutrisi keimanan yang khusus. Dengan demikian,
imannya akan membuahkan hasil yang diharapkan dengan izin Allah Ta’ala, dan
jiwanya akan terwarnai dengan celupan (shibghah) karakter pemilik iman
yang mendalam.
Cukuplah
bagi kita di sini untuk menyebutkan sebagian dari buah-buah yang baik dari iman
yang mendalam serta beberapa keniscayaannya mengingat betapa pentingnya hal
tersebut, dan kita tinggalkan bagian lainnya untuk kesempatan lain jika Allah
Ta’ala memudahkannya.
Pertama:
Rasa Cinta (Al-Mahabbah)
Cintanya
hamba kepada Rabbnya dan cintanya Rabb kepada hamba-Nya merupakan salah satu
buah keimanan yang diabadikan dalam Al-Qur'an. Allah Ta’ala berfirman:
"Dia
mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya." (QS. Al-Ma'idah: 54)
Cinta
ini dipastikan merupakan buah dari iman yang mendalam, bahkan ia merupakan roh
dan inti dari keimanan. Sebab, iman berdiri di atas pengetahuan yang meyakinkan
(al-ma'rifah al-yaqiniyyah) terhadap Rabb Jalla Jalaluh,
sebagaimana telah kita bahas. Barang siapa mengenal Rabbnya, niscaya ia akan
mencintai-Nya, sebagaimana dikatakan oleh Al-Hasan Al-Bashri. Setiap kali
pengetahuan (ma'rifah) itu menguat, maka kedalaman iman pun bertambah,
dan bertambah pula rasa cinta hamba kepada Rabbnya.
Penguatan
ma'rifah ini hanya dapat dicapai melalui perenungan yang murni (al-fikr
ash-shafi) terhadap sifat-sifat Rabb, keagungan-Nya, serta
kenikmatan-kenikmatan-Nya—yang teragung di antaranya adalah petunjuk-Nya kepada
dai muslim menuju keimanan kepada-Nya. Dan mereka berkata:
"Segala
puji bagi Allah yang telah menunjuki kami ke (surga) ini. Kami tidak akan
mendapat petunjuk sekiranya Allah tidak menunjuki kami." (QS.
Al-A'raf: 43)
Rasa
cinta seorang muslim kepada Rabbnya Ta’ala meluas hingga mencakup apa saja yang
dicintai oleh Sang Kekasih Jalla Jalaluh. Oleh karena itu, seorang
muslim mencintai Nabi-Nya, Muhammad SAW, karena beliau adalah kekasih Allah,
utusan-Nya kepada manusia, dan penyampai risalah Islam. Demikian pula seorang
muslim mencintai Al-Qur'an dan ajaran-ajaran Islam karena semua itu merupakan
risalah Allah. Ia juga mencintai orang-orang mukmin karena mereka adalah
hamba-hamba Allah yang taat yang menegakkan peribadatan kepada Pelindung
mereka.
Cinta
seorang muslim kepada Allah dan segala hal yang terhubung dengan-Nya
meninggalkan bekas yang indah dan manis dalam jiwa muslim tersebut, yang mana
ia dapat merasakan kemanisan dan keindahannya. Rasulullah SAW bersabda:
عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ
اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ
لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَرُوجِعَ فِي الْكُفْرِ
بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
Dari
Anas bin Malik RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda: "Tiga hal yang
barang siapa terdapat ketiga hal tersebut dalam dirinya, niscaya ia akan
merasakan kemanisan iman: hendaklah Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai
daripada selain keduanya; hendaklah ia mencintai seseorang tidak lain kecuali
karena Allah; dan hendaklah ia benci untuk kembali kepada kekufuran setelah
Allah menyelamatkannya darinya sebagaimana ia benci untuk dilemparkan ke dalam
neraka." (HR. Al-Bukhari no. 16 dan Muslim no. 43)
Maka
cintanya hamba kepada Rabbnya meniscayakan perkara-perkara ini secara pasti dan
tidak mungkin terpisah darinya. Tampaknya bermanfaat jika saya menguraikan
lebih rinci—meski sedikit—mengenai keniscayaan-keniscayaan cinta seorang muslim
kepada Rabbnya Jalla Jalaluh, dan saya susun dalam bentuk poin-poin agar
lebih memperjelas dan menyingkap betapa agungnya urgensinya. Saya katakan:
Keniscayaan
Cinta Hamba kepada Rabbnya
Allah
Ta’ala berfirman:
"Wahai
orang-orang yang beriman, siapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka
Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia mencintai mereka dan mereka pun
mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, yang
bersikap tegas terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan
yang tidak takut kepada cercaan orang yang mencerca." (QS. Al-Ma'idah:
54)
Dan
Allah Ta’ala berfirman:
"Katakanlah
(Muhammad), 'Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah
mencintaimu...'" (QS. Ali 'Imran: 31)
Maka
keniscayaan cinta seorang muslim kepada Rabbnya berdasarkan cahaya kedua ayat
mulia ini adalah:
- Bersikap lemah lembut
terhadap orang-orang mukmin (adzillatin 'alal-mu'minin):
Seorang muslim itu bersikap halus, penyayang, dan kasih kasihan kepada
saudaranya sesama muslim. Seorang dai, tatkala menyeru saudaranya sesama
muslim menuju apa yang diridhai Allah, merasakan rasa kasih sayang ini
hingga mencapai bentuk ketundukan/kelembutan yang disyariatkan (ad-dzillah
al-masyru'ah). Kita akan membahas hal ini nanti. Ini senada dengan
firman Allah
mengenai sifat Nabi Muhammad SAW dan para
sahabat beliau: "kasih sayang sesama mereka." (QS.
Al-Fath: 29). - Bersikap tegas terhadap
orang-orang kafir (a'izzatin 'alal-kafirin): Ini senada dengan
firman Allah
: "Muhammad
adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras
terhadap orang-orang kafir..." (QS. Al-Fath: 29). Ia tidak
merendahkan diri, tidak tunduk terhina, dan tidak merasa kecil di hadapan
mereka—baik secara terang-terangan maupun di dalam hati. Ia tampil kuat
menghadapi mereka sebanding dengan kelembutannya kepada orang-orang
beriman. - Berjihad di jalan Allah
(yujahiduna fi sabilillah): Jihad di jalan Allah mencakup jihad
menundukkan nafsu secara terus-menerus agar ia istikamah, teguh, dan
berkesinambungan dalam ketaatan kepada Allah; jihad melawan musuh hingga
mereka tunduk dan terhenti bahayanya; serta jihad dakwah ke jalan Allah hingga
proses penyampaian (at-tabligh) dan penjelasan (at-tabyiin)
sempurna, sehingga jalan-jalan petunjuk menjadi mudah bagi manusia. Jihad
yang dicurahkan oleh dai muslim dalam dakwahnya kepada Allah Ta’ala ini
tampak menonjol melalui kesibukan total terhadap urusan-urusan dakwah,
terus memikirkannya, membolak-balik pandangan mengenai sarana-sarananya,
sangat berkepentingan atas keberhasilannya, serta mengutamakannya di atas
anak, harta, jiwa, kenyamanan, dan seluruh kesenangan duniawi. Allah Ta’ala
berfirman: "Katakanlah, 'Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu,
saudara-saudaramu, istri-istrimu, kaum kerabatmu, harta kekayaan yang kamu
usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan tempat
tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya
dan dari berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan
keputusan-Nya.' Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang
fasik." (QS. At-Taubah: 24).
- Tidak takut kepada
cercaan orang yang mencerca (wa la yakhafuna laumata la'im):
Maksudnya, tidak ada sesuatu pun yang memalingkan mereka dari ketaatan
kepada Allah, dakwah menuju jalan-Nya, serta amar ma'ruf nahi munkar.
Tidak ada penghalang yang dapat menghalangi mereka, tidak ada rintangan
yang dapat membendung mereka, dan tidak pula celaan orang-orang yang
mencela maupun celaan orang-orang yang memaki [Tafsir Ibn Katsir,
Jilid 2, hlm. 70.].
- Meneladani Rasulullah
SAW dalam petunjuk beliau pada seluruh kondisi: Di samping menaati
perintah beliau dan menjauhi apa yang beliau larang. Allah Ta'ala berfirman: "Apa yang diberikan
Rasul kepadamu maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu maka
tinggalkanlah..." (QS. Al-Hasyr: 7). Beliau adalah teladan bagi
dai yang menyeru kepada Allah. Ia meneladani beliau dalam perjalanan hidup
(sirah) beliau tatkala berdakwah kepada Allah langkah demi langkah.
"Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu..." (QS. Al-Ahzab: 21).
Perkara
yang paling bermanfaat bagi seorang dai muslim adalah mendalami pemahaman (at-tafaqquh)
terhadap Sunnah Rasulullah SAW dan sirah beliau dalam berdakwah kepada Allah
sejak beliau diutus hingga beliau dipanggil ke haribaan-Nya Yang Mahamulia.
Sisi kemanfaatan hal ini bagi dai adalah bahwa sirah Rasulullah SAW merupakan
terjemahan praktis bagi manhaj Rabbani dalam berdakwah yang termaktub dalam
ayat-ayat Al-Qur'an. Tidak ada satu kondisi pun yang dialami oleh dai melainkan
ia akan menemukan padanannya, kemiripannya, atau hal yang mendekatinya dalam
sirah Nabi SAW, serta bagaimana pemimpinan para dai tersebut bersikap
menghadapinya. Pendalaman terhadap Sirah Nabawiyah—jika dipadukan dengan
pemahaman Al-Qur'an, khususnya mengenai hal-hal yang berkaitan dengan
dakwah—akan menjadikan dai berada di atas cahaya dari Rabbnya serta pembeda (furqan)
yang terang yang menjelaskan kebenaran dalam perkara-perkara yang samar dan
rumit.
Faktor
yang membantu untuk meneladani Rasul SAW adalah dengan menghadirkan sosok
beliau yang mulia dalam pikiran dai, menyertai beliau secara rohani dan
perasaan (jiwdani), membayangkan berbagai sikap beliau, serta
menghadirkan sifat-sifat beliau yang mulia dan besarnya kasih sayang beliau
kepada umat. Sesungguhnya hal ini dan sejenisnya akan menambah rasa cinta
seorang muslim kepada Rasul-Nya yang mulia SAW. Setiap kali cintanya kepada
beliau bertambah, bertambah pula keterikatan dan kedisiplinannya dalam
meneladani beliau.
Di
antara keniscayaan cinta dai muslim kepada Rabbnya yang dipetik dari Al-Qur'an,
As-Sunnah, dan hakikat cinta itu sendiri adalah perkara-perkara lainnya, yaitu:
- a) Gandrung untuk
berzikir mengingat Allah Ta’ala setiap saat: Lidah seorang dai tidak
pernah lelah mengingat-Nya dan hatinya tidak pernah kosong dari-Nya.
Sebab, barang siapa mencintai sesuatu, ia dipastikan akan memperbanyak
menyebutnya dan menyebut hal-hal yang berkaitan dengannya. Oleh karena
itu, di antara tanda-tanda orang yang mencintai Allah adalah memperbanyak
membaca Kitab-Nya Jalla Jalaluh, karena Al-Qur'an adalah penyejuk
hati mereka, teman dalam kesendirian mereka, serta cahaya yang menerangi
dada mereka. Demikian pula zikir kepada Allah di setiap waktu dan
kesempatan. Maka dari itu, disunahkan bagi dai muslim untuk membiasakan
dirinya dengan wirid-wirid zikir yang diajarkan dalam Sunnah Nabawiyah,
dibaca setelah shalat Subuh, tatkala hendak tidur, keluar dan masuk rumah,
makan dan minum, berpakaian, safar maupun mukim, serta pada waktu sahur.
- b) Merasa
tenteram (yanas) dengan bermunajat kepada Allah dalam kesendirian (khalwah):
Ia tidak merasa terasing darinya dan tidak pula merasa sempit dengannya,
melainkan memanfaatkan kesempatan itu untuk bermunajat.
- c) Mengecap
kenikmatan dalam ketaatan kepada-Nya dan tidak merasa berat menjalankannya:
Sebab, orang yang mencintai akan merasa lezat dalam melayani sosok yang
dicintainya dan akan bersemangat karenanya. Oleh sebab itulah, shalat
menjadi penyejuk mata (qurratu 'ain) bagi Rasulullah SAW serta
ketenangan bagi jiwa beliau yang mulia dari keletihan dunia. Al-Junaid rahimahullah
berkata: "Tanda orang yang mencintai adalah kesinambungan semangat
dalam ketaatan kepada Allah."
- d) Tidak
menyesali apa pun yang luput darinya selain Allah AzzawaJalla:
Sebaliknya, penyesalannya bertambah besar atas luputnya setiap jam yang
berlalu tanpa zikir kepada Allah dan tanpa berdiri melayani serta
menaati-Nya.
- e) Mengutamakan
apa yang dicintai Allah di atas apa yang dicintainya sendiri, baik secara
lahir maupun batin: Sebab, pencinta sejati selalu mengutamakan apa
yang dicintai kekasihnya, dan ia tidak peduli akan kesulitan maupun
keletihan dalam pengutamaan ini.
- f) Mencintai
pertemuan dengan Allah: Karena pencinta menyukai pertemuan dengan yang
dicintainya. Oleh sebab itu, ia tidak membenci kematian jika saatnya tiba,
karena kematian merupakan kunci pertemuan dan jalan untuk sampai kepada
Allah.
- g) Cemburu (al-ghirah)
karena Allah: Tandanya adalah marah tatkala kehormatan/larangan Allah
dilanggar. Demikianlah Rasulullah SAW, beliau tidak pernah marah demi
membela dirinya sendiri, melainkan beliau marah demi Rabbnya tatkala
larangan-larangan-Nya dilanggar. Di samping rasa cemburu ini, terdapat
kesedihan yang menimpa seorang muslim tatkala melihat pelanggaran umat
Islam terhadap syariat Allah. Diriwayatkan bahwa salah seorang sahabat—dan
saya memperkirakan beliau adalah Abu Ad-Darda' RA—masuk ke rumahnya dalam
keadaan menangis. Lalu ditanyakan kepadanya: "Apa yang membuatmu
menangis?" Ia menjawab: "Aku masuk ke masjid dan aku
melihat orang-orang tidak mendirikan shalat sebagaimana yang aku saksikan
pada zaman Nabi SAW."
Kedua:
Rasa Takut (Al-Khauf)
Di
antara buah dan keniscayaan dari iman yang mendalam adalah rasa takut kepada
Allah. Sesungguhnya puncak hikmah adalah takut kepada Allah. Barang siapa
mengenal Allah, niscaya ia takut kepada-Nya; dan barang siapa takut kepada
Allah, ia tidak akan takut kepada seorang pun dari manusia, melainkan
manusialah yang takut kepadanya.
Penjelasan
mengenai hal ini: bahwa hakikat rasa takut merupakan rasa sakit hati akibat
menantikan sesuatu yang menyakitkan di masa depan. Penyebab rasa takut ini
adalah pengetahuan tentang hal yang memicu terjadinya sesuatu yang menyakitkan
tersebut di masa depan. Maka, rasa takut kepada Allah adalah pengetahuan
seorang muslim tentang hal yang membawa pada siksa-Nya, yaitu kemaksiatan
kepada-Nya dan ketidakmampuan menunaikan hak-hak-Nya Tabarakawa Ta’ala.
Rasa
takut ini kian meningkat seiring makin dalamnya pemahaman seorang muslim akan
besarnya dosa pelanggaran terhadap Rabb Tabarakawa Ta’ala, dan bahwasanya Jalla
Jalaluh sekiranya membinasakan seluruh alam, tidak ada satu pun penghalang
yang mampu menghalangi-Nya. Perkara terbesar yang menguatkan sisi rasa takut
pada diri hamba adalah merenungkan ayat-ayat ancaman (ayat al-wa'id)
dalam Al-Qur'an. Sebab, ayat-ayat tersebut adalah hak dan benar, tidak ada
hiperbola (mubalaghah) maupun khayalan di dalamnya, dan bahwasanya para
hamba akan dibalas atas amal perbuatannya hingga sekecil biji zarrah dari
kebaikan maupun keburukan yang mereka kerjakan.
Apabila
iman yang mendalam ini telah meresap pada dirinya mengenai dampak dosa-dosa,
ketelitian hisab, Mahatunggalnya Allah dalam memutuskan hukum pada hari
perhitungan, serta ketidakjelasan kondisi akhir hayat (majhuliyyah
al-khatimah), niscaya terpancarlah dalam hatinya rasa takut (al-khasyyah)
kepada Rabb Jalla Jalaluh, dan muslim tersebut akan menjauhi hal-hal
yang membawa pada perkara buruk yang menyakitkan. Selanjutnya, rasa takut dan
gelora kecemasan ini tidak bergeming untuk meluap dari dalam hati menuju
anggota badan. Maka, tidaklah terlihat seorang mukmin melainkan dalam keadaan
cemas bak orang yang tertimpa musibah lagi bersedih; ia tidak bergurau, tidak
bercanda, dan tidak tertawa melainkan hanya tersenyum. Sebab, orang yang
bersedih, takut, dan terperanjat tidak menemukan kesempatan untuk bercanda, dan
sekiranya menemukannya, ia tidak sanggup dan tidak mampu melakukannya.
Rasa
takut memiliki dampak yang pasti. Sebab, barang siapa takut akan sesuatu,
niscaya ia akan berlari darinya, menjauhinya, dan mengambil perlindungan
darinya. Oleh karena itulah manusia berlari dari singa yang ganas dan api yang
membakar. Adapun dosa dan maksiat adalah kalajengking, ular, serta hal-hal yang
menyakitkan dan membakar, sehingga wajib bagi setiap orang yang takut kepada
Allah untuk lari darinya dan mengalahkannya dengan ketaatan-ketaatan.
Apabila
seorang dai muslim merasakan rasa takut kepada Allah, ia akan menahan dan
mencegah dirinya dari pelanggaran-pelanggaran, serta terdorong menuju hal-hal
yang dapat membentengi dirinya dari perkara-perkara yang menyakitkan di
akhirat. Di puncak benteng perlindungan tersebut adalah ketakwaan kepada Allah,
dan di barisan terdepan ketakwaan kepada Allah adalah berjihad di jalan-Nya,
yang di antaranya berupa dakwah menuju jalan-Nya. Dengan rasa takutnya kepada
Rabbnya, ia pun bertambah mendapat petunjuk dan rahmat. Allah Ta’ala berfirman:
"Dan
petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang takut kepada Tuhannya."
(QS. Al-A'raf: 154)
Maka
petunjuk dan rahmat itu diperuntukkan bagi orang yang takut, bukan bagi orang
yang merasa aman.
Ketiga:
Harapan (Ar-Raja')
Di
antara buah dari iman yang mendalam adalah harapan (ar-raja'), serta
tidak putus asa dari rahmat Allah. Hal itu karena Allah Ta’ala telah
menjanjikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman apa yang telah Dia janjikan
dalam Kitab-Nya yang agung dan melarang mereka dari berputus asa. Dan sudah
menjadi karakter pemilik iman yang mendalam untuk beriman pada janji yang benar
dari Rabb yang Maha Kuasa lagi Maha Penyayang ini.
Harapan
ini mendorongnya untuk merealisasikan sebab-sebabnya. Adapun sebab-sebabnya
adalah ketaatan kepada Rabb, yang di antaranya adalah berdakwah menuju
jalan-Nya. Sebab, hakikat harapan adalah ketenteraman hati dalam menantikan apa
yang dicintai oleh jiwa tatkala sebagian besar sebab-sebabnya telah
direalisasikan. Apabila penantiannya disertai dengan ketiadaan sebab-sebabnya,
maka hal itu merupakan kebodohan dan angan-angan kosong (ghurur). Maka,
mengharapkan rahmat Allah, pertolongan-Nya, serta keridhaan-Nya dilakukan
dengan cara meraih sebab-sebabnya yang telah dikabarkan oleh Rabb dan telah Dia
janjikan atasnya rahmat, pertolongan, kemenangan, dan keridhaan.
Oleh
sebab itu, seorang muslim yang memiliki iman yang mendalam akan tergerak untuk
merealisasikan sebab-sebab ini sekuat kemampuannya tanpa menunda-nunda maupun
memperlambat, seraya berharap kepada Allah Ta’ala agar membimbingnya untuk
membenarkan sebab-sebab ini, terus melanjutkannya, serta menerimanya darinya.
Keadaannya seperti orang yang menebar benih di tanah yang subur lagi baik,
mengalirkan air dan pupuk kepadanya, serta terus merawatnya hingga waktu panen
tiba seraya berharap kepada Allah Ta’ala agar menjaga tanamannya dan
menghindarkan bahaya darinya.
Seorang
dai muslim senantiasa berada dalam harapan yang tak pernah putus asa. Hal itu
karena ia beriman pada janji Allah bagi para pekerja dan dai berupa kemenangan,
pertolongan, serta pahala yang melimpah. Maka, ia berada dalam jaminan
kemenangan dan pertolongan dari Rabb Yang Mahagung.
Pasal
Ketiga: Hubungan yang Erat (dengan Allah)
541
- Makna dan Dampaknya
Yang
kami maksud dengan hubungan yang erat adalah terikatnya seorang dai muslim
kepada Tuhannya serta kepasrahan tawakal-Nya kepada-Nya dalam seluruh
urusannya. Hal ini didasari oleh keyakinannya yang mantap bahwa Allah Subhanahu
wa Ta'ala Dialah satu-satunya Zat yang Maha Menciptakan, Maha Mengatur,
Maha Memberi Mudarat, Maha Memberi Manfaat, Maha Menahan, dan Maha Memberi. Apa
yang Allah kehendaki pasti terjadi, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan
pernah terjadi. Sesungguhnya Allah Ta'ala mencukupi siapa saja yang
bertawakal kepada-Nya dan menyerahkan segala urusan kepada-Nya (QS. At-Talaq:
3). Terlebih lagi bagi orang yang bertawakal kepada-Nya dalam urusan-urusan
dakwah ke jalan Allah, menolong agama-Nya, meninggikan kalimat-Nya, dan berjihad
melawan musuh-musuh-Nya.
Allah
Ta'ala berfirman menceritakan kisah Musa dan Harun: (Mereka berdua
berkata, "Ya Tuhan kami, sungguh kami khawatir dia akan segera menyiksa
kami atau bertindak melampaui batas." Dia [Allah] berfirman,
"Janganlah kamu berdua khawatir, sungguh Aku bersama kamu berdua, Aku
mendengar dan melihat.") (QS. Thaha: 45-46).
Kebersamaan
(ma'iyyah) ini—yaitu pertolongan dan dukungan-Nya—tidak hanya terbatas
pada para nabi dan rasul-Nya yang bertawakal kepada-Nya dalam menyampaikan
risalah-risalah-Nya, melainkan juga mencakup seluruh hamba-Nya yang bertakwa,
khususnya para dai yang menyeru kepada agama-Nya. Allah Ta'ala
berfirman: (Sungguh, Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang
yang berbuat kebaikan.) (QS. An-Nahl: 128).
542.
Keadaan seorang dai muslim dalam bertawakal kepada Allah dan keterikatannya
dengan-Nya haruslah seperti keadaan seorang anak kecil bersama ibunya. Anak
kecil tersebut tidak mengenal siapa pun selain ibunya, tidak bergantung kecuali
kepadanya, tidak mengadu ketakutan melainkan kepadanya, dan tidak bersandar
kecuali kepadanya. Jika ditimpa sesuatu, ia tidak menyeru melainkan nama
ibunya.
Akan
tetapi, keadaan ini tidak berarti meninggalkan sebab-sebab (asbab /
ikhtiar). Keadaan ini berarti tidak menggantungkan hati dan bersandar pada
sebab-sebab tersebut, karena ketergantungan hati hanyalah kepada Sang Pencipta
Sebab, yaitu Allah Jalla Jalaluh, Yang Mahakuasa lagi Mahaperkasa.
543.
Hubungan dengan Tuhan Jalla Jalaluh ini akan semakin kuat apabila
seorang dai muslim menghadirkan dalam dirinya apa yang ia ketahui dan ia imani
secara yakin, yaitu bahwa makhluk tidak memiliki kuasa atas manfaat maupun
mudarat, baik untuk diri mereka sendiri maupun untuk orang lain, dan bahwa
seluruh urusan tanpa terkecuali berada di tangan Allah Yang Mahakuasa lagi
Mahaperkasa.
Jika
seorang dai menghadirkan makna-makna ini di dalam hatinya, niscaya ia pasti
akan enggan bersandar kepada makhluk apa pun, dan ia akan menghadapkan seluruh
dirinya kepada Sang Pencipta, Pelindung, dan Penolongnya. (Bahkan Allah-lah
Pelindungmu, dan Dia adalah sebaik-baik Penolong) (QS. Ali 'Imran: 150). (Allah
adalah Pelindung orang-orang yang beriman) (QS. Al-Baqarah: 257).
Di
samping penyandaran diri dai kepada Allah dalam seluruh urusannya, ia juga
menaruh kepercayaan yang penuh kepada Tuhannya bahwa Dia akan memeliharanya,
menolongnya, dan menolak keburukan darinya. Allah Ta'ala berfirman: (Sesungguhnya
Allah membela orang-orang yang telah beriman) (QS. Al-Hajj: 38). (Dan
sungguh, janji Kami telah tetap bagi hamba-hamba Kami yang menjadi rasul,
[yaitu] sesungguhnya mereka itulah yang pasti mendapat pertolongan, dan
sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menang) (QS. As-Saffat:
171-173).
544.
Namun demikian, seorang dai muslim tidak boleh menentukan waktu tertentu
bagi Allah untuk menurunkan pertolongan-Nya dan bantuan-Nya atas
musuh-musuhnya, tidak boleh pula menentukan jenis atau cara tertentu bagi
pertolongan dan bantuan tersebut. Allah Ta'ala berfirman: (Sesungguhnya
Kami pasti menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam
kehidupan dunia dan pada hari terjadinya kesaksian [hari Kiamat]) (QS.
Ghafir: 51).
Ibnu
Katsir berkata dalam tafsir ayat ini: "Yang dimaksud dengan pertolongan di
sini adalah kemenangan bagi mereka dari orang-orang yang menyakiti mereka, baik
hal itu terjadi saat mereka masih ada, saat mereka tidak ada, maupun setelah
mereka wafat. Sebagaimana yang terjadi terhadap para pembunuh Yahya, Zakariyya,
dan Syu'aib: Allah menguasakan atas mereka musuh-musuh yang menghinakan mereka
dan menumpahkan darah mereka. Allah menguasakan bangsa Romawi atas kaum Yahudi
yang ingin membunuh Isa 'alaihis salam, lalu bangsa Romawi menghinakan dan
merendahkan mereka, dan Allah memenangkan bangsa Romawi atas mereka.
As-Suddi
berkata: 'Tidaklah Allah 'Azza wa Jalla mengutus seorang rasul pun kepada suatu
kaum lalu mereka membunuhnya, atau mengutus sekelompok mukmin yang menyeru
kepada kebenaran lalu mereka dibunuh, melainkan generasi itu tidak akan berlalu
hingga Allah Tabaraka wa Ta'ala mengutus orang yang menolong mereka, yang
menuntut darah mereka dari para pelakunya di dunia.' Ia (As-Suddi) berkata:
'Maka para nabi dan orang-orang mukmin dibunuh di dunia, namun mereka tetap
ditolong di dunia. Demikian pula Rasul-Nya: Allah memerintahkannya untuk
hijrah, kemudian beliau kembali ke kota tersebut sebagai pemenang dan
penakluk.' "*[ Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 4, hlm. 83. Al-Qurthubi
juga menyebutkan dalam tafsir ayat ini hal yang serupa dengan apa yang
disebutkan oleh Ibnu Katsir (Tafsir Al-Qurthubi, Jilid 15, hlm. 322).]
545.
Selama seorang dai muslim menolong Allah—yaitu menolong agama-Nya dengan
berdakwah kepadanya—maka Allah Ta me'ala pasti menolongnya. Allah 'Azza
wa Jalla berfirman: (Dan sungguh, Allah pasti menolong orang yang
menolong [agama]-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuat lagi Mahaperkasa)
(QS. Al-Hajj: 40).
Maka
wajib bagi seorang dai untuk meyakini hal tersebut dan tidak meragukannya sama
sekali. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda ketika kembali
dari Thaif, setelah penduduknya menolak beliau dengan penolakan yang paling
buruk, saat itu Zaid bersama beliau. Beliau 'Alaihis shalatu was salam
bersabda kepada Zaid:
عَنْ زَيْدِ بْنِ
حَارِثَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ لَهُ عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنَ الطَّائِفِ: «إِنَّ اللهَ جَاعِلٌ لِمَا تَرَى
فَرَجًا وَمَخْرَجًا، وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى نَاصِرٌ دِينَهُ وَمُظْهِرٌ نَبِيَّهُ»
[رَوَاهُ الأَذْرُعِيُّ / الإِشْبِيلِيُّ فِي إِمْتَاعِ الأَسْمَاعِ]
(Dari
Zaid bin Haritsah radhiyallahu 'anhu, bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda kepadanya ketika kembalinya dari Thaif: "Sesungguhnya
Allah akan menjadikan kelapangan dan jalan keluar bagi apa yang engkau lihat
ini, dan sesungguhnya Allah Ta'ala pasti menolong agama-Nya dan memenangkan
Nabi-Nya.") [HR. Al-Maqrizi dalam Imta' al-Asma' hlm. 28].
Dan
seorang dai tidak boleh berputus asa sama sekali, karena putus asa itu haram
menyusup ke dalam hati yang terhubung dengan Allah. Putus asa hanya akan masuk
ke dalam hati orang-orang kafir yang terputus hubungannya dengan Allah. Allah
Yang Maha Agung firman-Nya berfirman: (Dan janganlah kamu berputus asa dari
rahmat Allah. Sesungguhnya yang berputus asa dari rahmat Allah, hanyalah kaum
yang kafir) (QS. Yusuf: 87).
546.
Sesungguhnya hubungan dengan Tuhan Jalla Jalaluh ini sangat penting
bagi seorang dai muslim. Melalui hubungan inilah berbagai kesulitan menjadi
ringan baginya, rasa sakit menjadi berkurang, dan dicabut dari hatinya rasa
takut kepada manusia, yaitu orang-orang yang dikatakan kepada mereka: (Orang-orang
telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada
mereka," ternyata ucapan itu bertambah menambah iman mereka dan mereka
menjawab, "Cukup lah Allah menjadi Penolong kami dan Dia adalah
sebaik-baik Pelindung") (QS. Ali 'Imran: 173).
Ia
juga akan merasakan keagungan iman karena ia terhubung dengan Yang Mahakuat
lagi Mahaperkasa. (Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya,
dan bagi orang-orang mukmin, tetapi orang-orang munafik itu tiada mengetahui)
(QS. Al-Munafiqun: 8).
Dengan
demikian, tidak ada kebatilan maupun pelaku kebatilan yang tampak besar di
matanya, sebab kebatilan dan para pengikutnya adalah hal yang hina lagi sepele,
sehingga tidak mungkin terlihat besar di mata orang-orang yang beriman.
Sumber:
kitab Ushul ad-Da'wah karya Dr. Abdul Karim Zaidan
Comments
Post a Comment