Hadits_23_Kewajiban Jihad di Jalan Allah: Di Antara Akhlak Kenabian dalam Memperlakukan Tawanan

 

Kewajiban Jihad di Jalan Allah

Hadits_23: Di Antara Akhlak Kenabian dalam Memperlakukan Tawanan

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ، إِنْ تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ المَالَ فَسَلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ. حَتَّى كَانَ الغَدُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ: إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ. فَتَرَكَهُ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الغَدِ، فَقَالَ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ. فَقَالَ: «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ». فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ المَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يَا مُحَمَّدُ، وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الوُجُوهِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ البِلَادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ العُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: صَبَوْتَ؟! قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ، حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mengutus sepasukan berkuda ke arah Najd. Pasukan tersebut kembali dengan membawa seorang pria dari Bani Hanifah yang bernama Thumamah bin Utsal. Mereka lalu mengikatnya pada salah satu tiang masjid. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar menemuinya dan bertanya: "Apa yang kamu miliki (pikirkan), wahai Thumamah?" Thumamah menjawab: "Aku memiliki hal yang baik, wahai Muhammad. Jika engkau membunuhku, engkau membunuh orang yang darahnya memiliki penuntut (orang terpandang/pertumpahan darah). Jika engkau memberi kenikmatan (membebaskan), engkau memberi kepada orang yang tahu berterima kasih. Dan jika engkau menginginkan harta, mintalah sesukamu, niscaya akan diberi."

Nabi membiarkannya hingga keesokan harinya, lalu bertanya lagi: "Apa yang kamu miliki, wahai Thumamah?" Ia menjawab: "Sama seperti yang telah aku katakan padamu: Jika engkau memberi kenikmatan, engkau memberi kepada orang yang tahu berterima kasih." Nabi membiarkannya lagi hingga hari berikutnya, lalu bertanya: "Apa yang kamu miliki, wahai Thumamah?" Ia menjawab: "Aku memiliki apa yang telah kukatakan padamu." Lantas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Lepaskanlah Thumamah!"

Thumamah pun pergi ke kebun kurma dekat masjid, lalu mandi. Setelah itu ia masuk ke dalam masjid dan bersaksi: "Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Wahai Muhammad, demi Allah, dahulu tidak ada wajah di muka bumi ini yang paling aku benci selain wajahmu, namun sekarang wajahmu menjadi wajah yang paling aku cintai. Demi Allah, dahulu tidak ada agama yang paling aku benci selain agamamu, namun sekarang agamamu menjadi agama yang paling aku cintai. Demi Allah, dahulu tidak ada negeri yang paling aku benci selain negerimu, namun sekarang negerimu menjadi negeri yang paling aku cintai. Sesungguhnya pasukanmu telah menangkapku saat aku hendak melaksanakan umrah, lalu bagaimana pendapatmu?"

Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi kabar gembira kepadanya dan memerintahkannya untuk melanjutkan umrah. Ketika ia tiba di Mekkah, ada seseorang yang berkata kepadanya: "Apakah engkau telah murtad (pindah agama)?!" Thumamah menjawab: "Tidak, akan tetapi aku telah masuk Islam bersama Muhammad Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan demi Allah, tidak akan datang kepada kalian gandum dari Yamamah walau satu biji pun, hingga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengizinkannya."  (HR. Bukhari no. 4372 dan Muslim no. 1764).

Profil Sahabat Perawi Hadis

Thumamah bin Utsal: Beliau adalah Thumamah bin An-Nu'man bin Maslamah Al-Hanafi, Abu Umamah Al-Yamami. Beliau merupakan pemimpin penduduk Yamamah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menawannya kemudian membebaskannya, lalu beliau masuk Islam dan menunjukkan keislaman yang sangat baik. Beliau berdiri di tengah-tengah kaumnya untuk mengajak mereka mengikuti Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam serta melarang mereka mengikuti Musailamah Al-Kadzdzab (si pembohong). Beliau tidak pernah murtad bersama orang-orang yang murtad dari penduduk Yamamah, dan tidak pernah keluar dari ketaatan sedikit pun. [Lihat Asad al-Ghabah (1/477) dan Al-Ishabah fi Tamyiz as-Shahabah (1/525)]

Makna Kata Asing (Gharib)

• Sabauta (صَبَوْتَ): Dikatakan "Saba'a Fulan" apabila seseorang keluar dari satu agama menuju agama lainnya.
• Al-Hinthah (الحِنْطَةُ): Gandum (Wheat).

Makna Hadis Secara Keseluruhan

Kelembutan dan Rahmat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Terhadap Tawanan

Hadis ini menampilkan gambaran tentang kasih sayang dan rahmat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam memperlakukan tawanan perang. Thumamah bin Utsal—seorang tokoh dan pemuka kaum musyrikin yang sangat berpengaruh—jatuh ke tangan para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka membawanya ke Madinah. Orang seperti dirinya tentu dianggap sebagai tangkapan berharga yang dapat memuaskan rasa dendam kaum muslimin yang telah merasakan kejamnya pembunuhan, penawanan, kelaparan, dan penderitaan akibat perbuatan kaum kafir. Hal ini sebagaimana diisyaratkan oleh Thumamah sendiri ketika berkata: "Jika engkau membunuhku, engkau membunuh orang yang darahnya memiliki penuntut (mempunyai kedudukan)." Ungkapan ini mengandung salah satu dari dua makna:

1. Makna pertama: Jika engkau membunuhku, engkau membunuh seorang pria yang agung dan mulia di tengah kaumnya, di mana pembunuhnya akan merasa puas dengan membunuhnya.
2. Makna kedua: Jika engkau membunuhku, engkau membunuh orang yang pernah menumpahkan darah, sehingga ia memang berhak untuk ditumpahkan darahnya.

Namun, dengan hikmah yang agung dan akhlaknya yang mulia, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menempuh cara seorang pembimbing hidayah menuju jalan yang lurus. Di antara bentuk perlakuan beliau adalah mengikat Thumamah pada salah satu tiang masjid. Beliau memilihkan tempat tersebut agar Thumamah menjadi "murid" di sekolah kenabian; dapat menyaksikan secara langsung keadaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kehidupan para sahabat, para utusan yang datang kepada beliau, serta menyaksikan pelaksanaan salat. Tempat tersebut menjadi wahana pendidikan yang utuh di setiap detiknya, tempat ia menyerap ilmu, petunjuk, dan pendidikan ketuhanan (Rabbani).

Di antara bentuk perlakuan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lainnya adalah beliau mendatangi Thumamah setiap hari dan menanyakan keadaannya. Hal ini memberikan perasaan perhatian khusus dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sekaligus menjadi wujud kepedulian terhadap kondisi tawanan dan apa yang diperlukannya.

Selain itu, Thumamah mendapat perlakuan yang sangat mulia dalam hal makanan dan minuman. Dikumpulkan untuknya makanan dan susu yang ada di rumah-rumah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Meskipun demikian, makanan tersebut tidak pernah membuatnya kenyang. Namun ketika ia telah masuk Islam, dilaporkan kepadanya makanan sebagaimana biasanya, tetapi ia hanya memakan sedikit. Para sahabat pun merasa heran, lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya orang kafir itu makan dengan tujuh usus, sedangkan orang mukmin makan dengan satu usus." [Diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq, lihat Fath al-Bari (12/662)]

Akhirnya, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam merasa yakin bahwa Thumamah telah menyerap pelajaran-pelajaran yang ia lihat, dengar, dan alami sendiri, beliau memerintahkan untuk membebaskannya sebelum menanyakan detail keislamannya. Beliau bersabda: "Lepaskanlah Thumamah."

Dampak Perlakuan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Terhadap Thumamah

• Pertama: Thumamah memahami sebagian hukum syariat yang ia saksikan selama menjadi tawanan. Ia menyadari bahwa orang yang ingin masuk Islam hendaknya mandi terlebih dahulu (mandi masuk Islam). Maka ia pun mandi, lalu menghadap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyatakan keislamannya.
• Kedua: Perubahan drastis dalam perasaannya, dari kebencian menjadi rasa cinta yang mendalam. Perubahan emosional ini merupakan buah dari interaksi dan kehidupan yang ia jalani di bawah naungan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya, di mana kebenciannya terhadap Nabi, agama, dan negeri beliau berubah menjadi kecintaan yang sangat mendalam.
• Ketiga: Keteguhan dan loyalitas (wala') yang kuat kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman. Ia pergi ke Mekkah untuk melaksanakan umrah, lalu mengumumkan keislaman serta loyalitasnya kepada agama ini di hadapan kaum Quraisy di markas mereka sendiri. Ia bahkan mengancam akan menghentikan pasokan bahan makanan (miraḥ) untuk mereka, kecuali jika diizinkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Hak-Hak Tawanan dalam Islam

Di antara prinsip dasar Islam adalah berbuat baik kepada tawanan dengan memberikan tempat tinggal, makanan, pakaian, bersikap lembut, serta mengasihi mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

"Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan tawanan. (Seraya berkata), 'Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula ucapan terima kasih'." (QS. Al-Insan: 8-9).

Selanjutnya, keputusan akhir mengenai nasib mereka adalah antara dibebaskan tanpa imbalan (al-mann) atau difidiahkan (ditebus). Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

"Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang) maka pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berakhir." (QS. Muhammad: 4).

Pelanggaran Yahudi Terhadap Hak-Hak Tawanan Palestina

Inilah petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam memperlakukan tawanan. Sepanjang sejarah, umat Islam senantiasa menjaga hak-hak tawanan dan berakhlak dengan akhlak Islam dalam memperlakukan mereka. Namun, di masa sekarang ini, kita menyaksikan perlakuan yang sangat buruk terhadap tawanan. Tawanan tidak lagi memiliki hak di mata pihak yang menawannya; mereka justru mengalami penyiksaan, penghinaan, pemerosotan martabat, serta perampasan hak-hak dasar manusia yang paling minimal, sebagaimana yang terjadi di Penjara Guantanamo, Penjara Abu Ghraib, dan berbagai penjara lainnya di dunia Arab maupun Islam.

Di dalam penjara-penjara pendudukan Israel, praktik penistaan, penghinaan, dan penyiksaan terhadap tawanan Palestina dilakukan dalam bentuk yang paling keji: [Disadur dari situs Al-Zaytouna Centre for Studies and Consultations, ringkasan buku Mu'anah al-Asir al-Filasthini fi Sujun al-Ihtilal karya Firas Abu Hilal.]

Laporan statistik yang dirilis oleh Kementerian Urusan Tawanan dan Mantan Tawanan Palestina pada bulan April 2008 menunjukkan bahwa pasukan pendudukan telah menawan sekitar 750 ribu warga Palestina sejak tahun 1967 hingga April 2008.

Pada akhir tahun 2011, jumlah tawanan di penjara-penjara pendudukan mencapai sekitar 4.315 orang tawanan, di antaranya 6 orang wanita dan 132 anak-anak. Di antara para tawanan tersebut, terdapat 3.856 tawanan dari Tepi Barat (198 di antaranya dari Yerusalem Timur) dan 459 tawanan dari Jalur Gaza, yang tersebar di lebih dari 20 penjara, pusat penahanan, dan penampungan sementara. Penjara-penjara utama tersebut antara lain: Nafha, Ramon, Beersheba, Eshel, Ashkelon, Hadarim, Shatta, Ramle, Gilboa, HaSharon, Negev, Megiddo, dan Ofer. Jumlah tawanan administratif—yang ditahan "Israel" tanpa tuduhan jelas atau proses peradilan—meningkat menjadi 307 tawanan pada akhir tahun 2011, dari yang sebelumnya 219 tawanan pada akhir tahun 2010.

Tawanan Palestina tidak terbatas pada pejuang pelawanan (muqawimun) atau pria dewasa saja, tetapi juga mencakup wanita, anak-anak, orang sakit, anggota parlemen, menteri, pekerja, pelajar laki-laki dan perempuan, serta para ibu rumah tangga.

Kebijakan penangkapan sewenang-wenang (arbitrary detention) ini membuat transaksi pertukaran tawanan hanyalah sebatas pertukaran formalitas semata. Sebab, kenyataan yang amat jelas dan menyakitkan adalah bahwa seberapa banyak pun "Israel" membebaskan tawanan, mereka—melalui pendudukan yang zalim—tetap menguasai tanah Palestina dan bertindak sewenang-wenang atas rakyatnya. Tidak ada hak, norma, etika, maupun hukum yang mampu menghalangi mereka untuk menangkap ratusan bahkan ribuan warga Palestina kapan saja; baik dari rumah, kantor, atau bahkan saat dalam perjalanan ke sekolah atau universitas, lalu menyembunyikan mereka di dalam penjara-penjara yang kejam selama berhari-hari, berbulan-bulan, hingga bertahun-tahun tanpa ada akuntabilitas internasional, inspeksi, atau sekadar kritik.

Akan tetapi, ketika pihak pejuang pelawanan Palestina menawan seorang prajurit Israel di wilayah yang diduduki (yang mana hal ini merupakan hak legal dan sah secara hukum), dunia mendadak gempar dengan berbagai kritik, kecaman, dan tuntutan mendesak untuk segera membebaskannya.

Dari sisi lain, "Israel" telah mencapai tingkat keburukan yang luar biasa dalam memperlakukan tawanan, baik dari segi:

1. Kondisi Penangkapan Sewenang-wenang: Penangkapan dilakukan tanpa peringatan terlebih dahulu dan tanpa alasan yang jelas. Sering kali disertai aksi penggerebekan rumah, penggeledahan telanjang, serta penekanan terhadap tahanan melalui anggota keluarga mereka (istri dan anak-anak). Sebagian besar operasi ini dilakukan di tengah malam atau menjelang fajar dengan tujuan menakut-nakuti warga Palestina yang aman di rumah dan pemukiman mereka.
2. Proses Peradilan Tahanan: Tahanan mengalami penyiksaan berat di ruang-ruang interogasi. Berbagai tuduhan dilayangkan dalam lembar dakwaan yang disusun oleh intelijen Israel. Jika tahanan tidak mengaku, ia akan dikenakan status penahanan administratif (al-i'tiqal al-idari). Jika tidak, ia diberi pilihan antara mengakui sebagian tuduhan untuk mendapat hukuman yang lebih ringan, atau seluruh tuduhan dilimpahkan ke pengadilan dan ia divonis atas dasar tersebut. Sebagian tahanan bahkan diberi pilihan antara diasingkan (deportasi) ke luar wilayah Palestina atau tetap berada di dalam penjara Israel.
3. Dalih "Berkas Rahasia" dan "Alasan Keamanan": Dalih ini digunakan oleh otoritas pendudukan kapan saja untuk menangkap siapa pun yang mereka kehendaki melalui mekanisme penahanan administratif, yang durasinya dapat diperpanjang berkali-kali tanpa batas.
4. Kondisi Penahanan: Penahanan dilakukan di 20 pusat penahanan yang sebagian besar—jika bukan seluruhnya—tidak memenuhi syarat-syarat kemanusiaan sebagai tempat penampungan yang layak, serta bertentangan dengan standar internasional terkait penawanan.
5. Kondisi Kesehatan dan Pelayanan: Terjadinya pengabaian medis (medical negligence), makanan yang disediakan sangat buruk secara kuantitas maupun kualitas, serta perampasan hak tidur akibat kondisi sel yang kejam atau interogasi terus-menerus yang dapat berlangsung lebih dari 20 jam nonstop.

Selain itu, Israel menerapkan berbagai metode penyiksaan terhadap tawanan, yang paling menonjol antara lain: Pelecehan seksual, ancaman pemerkosaan, pemukulan keras dengan tangan, kaki, dan popor senjata, posisi shabh (mengikat dan menggantung tahanan pada posisi yang menyiksa), memaksa tahanan berjongkok di atas ujung jari kaki mereka, perampasan tidur dalam jangka waktu lama, memadamkan puntung rokok di tubuh tahanan, penyetruman listrik hingga pingsan, penutupan kepala dengan kain kotor, serta berbagai bentuk penyiksaan keji lainnya.

Pelajaran Terpenting dari Hadis

1. Keagungan akhlak Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam memperlakukan tawanan.
2. Kebolehan orang kafir memasuki masjid selain Masjidil Haram.
3. Disyariatkannya mandi ketika seseorang masuk Islam.
4. Islam berperan meluruskan dan mendidik perilaku serta jiwa manusia.
5. Tawanan memiliki hak-hak yang wajib dijaga oleh negara dan tidak boleh diremehkan.
6. Hadis ini mengarahkan para da'i untuk meneladani Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal kebijaksanaan, kasih sayang, kelembutan, serta upaya melembutkan/mempersatukan hati (ta'lif al-qulub). Selain itu, hendaknya mendahulukan kemaslahatan Islam dan dakwah di atas kepentingan pribadi, serta berusaha menonjolkan keindahan moral dan syariat Islam.

Tautan: [https://www.alzaytouna.net/2012/05/17/ملخص-كتاب-معاناة-الأسير-الفلسطيني-في-سجون-الاحتلال](https://www.alzaytouna.net/2012/05/17/ملخص-كتاب-معاناة-الأسير-الفلسطيني-في-سجون-الاحتلال).