Mudzakirat Da'wah Wa Da'iyah (Memoar Al-Banna) (2)

Di Sudut Haji Musthafa Di Wilayah Al-Iraqiyah

Sudut kedua ini adalah sudut yang dibangun oleh Haji Musthafa dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Di tempat inilah sekelompok penuntut ilmu ini berkumpul untuk saling mempelajari ayat-ayat Allah dan hikmah dalam bingkai persaudaraan dan ketulusan yang sempurna.

Tidak berselang waktu yang lama hingga berita tentang pelajaran ini tersebar luas, yang mana pelajaran tersebut menghabiskan waktu antara magrib dan isya, dan setelah itu ia keluar menuju pelajaran di kedai-kedai kopi, hingga banyak orang sengaja mendatanginya, yang di antara mereka termasuk orang-orang yang menyukai perselisihan, gemar berdebat, dan sisa-sisa dari fitnah pertama.

Pada suatu malam, aku merasakan adanya atmosfer yang asing, sebuah atmosfer yang memicu ketegangan dan perpecahan. Aku melihat para pendengar telah memisahkan diri satu sama lain, bahkan dalam posisi tempat duduk mereka. Belum hampir aku memulai, tiba-tiba aku dikejutkan oleh sebuah pertanyaan: "Apa pendapat Ustaz dalam masalah tawasul?"

Maka aku berkata kepadanya: "Wahai saudaraku, aku mengira engkau tidak bermaksud bertanya kepadaku tentang masalah ini sendirian, akan tetapi engkau juga ingin bertanya kepadaku tentang shalat dan salam setelah azan, tentang membaca surah Al-Kahfi pada hari Jumat, tentang lafal kedaulatan [لفظ السيادة yaitu mengucapkan 'Sayyidina'] untuk Rasulullah ﷺ di dalam tasyahud, tentang kedua orang tua Nabi ﷺ dan di mana tempat kembali keduanya, tentang membaca Al-Qur'an dan apakah pahalanya sampai kepada mayit atau tidak sampai, serta tentang halaqah-halaqah yang diadakan oleh para pengikut thariqah ini apakah ia merupakan kemaksiatan ataukah suatu pendekatan diri kepada Allah!" Aku mulai menyebutkan secara berurutan seluruh masalah perselisihan kepadanya, yang mana masalah-masalah tersebut telah menjadi pemantik fitnah sebelumnya dan perselisihan yang sengit di antara mereka, maka pria itu pun merasa heran...

Dan beliau menjawab, "Benar, aku ingin jawaban untuk semua itu." Maka aku berkata kepadanya: "Wahai saudaraku, aku bukanlah seorang ulama, melainkan hanya seorang guru sipil yang menghafal beberapa ayat Al-Qur'an, beberapa hadis Nabi yang mulia, serta beberapa hukum agama dari hasil membaca buku-buku, lalu aku mengajarkannya secara sukarela kepada orang-hari.

Jika aku keluar dari ruang lingkup ini, maka engkau sungguh telah menyudutkanku, padahal barangsiapa yang mengatakan 'aku tidak tahu', maka ia sungguh telah berfatwa. Apabila engkau menyukai apa yang aku sampaikan dan melihat kebaikan di dalamnya, silakan dengarkan dengan rasa terima kasih. Namun jika engkau ingin memperluas pengetahuan, bertanyalah kepada ulama dan orang-orang utama lain yang ahli di bidangnya, karena mereka mampu memberi fatwa kepadamu mengenai apa yang engkau inginkan. Adapun aku, maka inilah batas ilmuku, dan Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya." Pria itu pun menerima perkataan ini dan tidak menemukan sanggahan lagi. Melalui metode ini, aku berhasil menutup celah baginya untuk terus berdebat, sehingga para hadirin atau mayoritas dari mereka merasa lega dengan cara penyelesaian tersebut. Akan tetapi, aku tidak ingin melewatkan kesempatan ini, maka aku menoleh kepada mereka dan berkata: "Wahai saudara-saudaraku, sesungguhnya aku mengetahui dengan sangat pasti bahwa saudara kita yang bertanya ini, begitu pula kebanyakan dari hadirat sekalian, tidak ada yang diinginkan dari balik pertanyaan ini melainkan hanya untuk mengetahui guru baru ini termasuk ke dalam kelompok (hizb) mana? Apakah termasuk kelompok Syekh Musa ataukah kelompok Syekh Abdul Sami'!

Pengetahuan semacam ini sama sekali tidak memberikan manfaat apa pun bagi kalian, padahal kalian telah hidup di dalam atmosfer fitnah ini selama delapan tahun, dan itu sudah lebih dari cukup. Masalah-masalah ini telah diperselisihkan oleh kaum muslimin sejak ratusan tahun lalu dan mereka masih tetap berselisih hingga sekarang. Sementara Allah Tabaraka wa Ta'ala rida kepada kita dengan adanya rasa cinta dan persatuan, serta membenci perselisihan dan perpecahan. Oleh karena itu, aku berharap kalian berjanji kepada Allah untuk meninggalkan perkara-perkara ini sekarang, lalu bersungguh-sungguh agar kita mempelajari ushul [pokok-pokok] agama dan kaidah-kaidahnya, mengamalkan akhlak serta keutamaan-keutamaannya yang umum beserta bimbingan-bimbingannya yang telah disepakati, menunaikan perkara-perkara fardhu dan sunnah, serta meninggalkan sikap membebani diri (takalluf) dan terlalu mendalam (ta'ammuq) hingga jiwa menjadi bersih, dan tujuan kita semua adalah mengetahui kebenaran, bukan sekadar memenangkan pendapat. Pada saat itulah, kita akan mempelajari seluruh urusan ini bersama-sama di bawah naungan cinta, saling percaya, persatuan, serta keikhlasan. Aku berharap kalian menerima pandangan dariku ini dan menjadikannya sebagai janji setia di antara kita..." Dan hal itu benar-benar terjadi, tidaklah kami keluar dari pelajaran tersebut melainkan kami telah saling berjanji bahwa arah tujuan kami adalah kerja sama dan berkhidmat kepada Islam yang hanif, beramal untuknya sebagai satu kesatuan tangan, membuang makna-makna perselisihan, serta masing-masing tetap menjaga pendapatnya dalam masalah tersebut hingga Allah menetapkan suatu urusan yang harus terjadi . setelah itu, pelajaran di sudut mushala tersebut terus berjalan dengan menjauh dari atmosfer perselisihan secara nyata.

Atas taufik dari Allah, setelah itu dalam setiap tema aku selalu memilih satu makna dari makna-makna persaudaraan di antara orang-orang mukmin untuk aku jadikan sebagai topik pembicaraan utama, guna memantapkan hak persaudaraan di dalam jiwa. Sebagaimana aku juga memilih satu makna dari makna-masalah perselisihan yang tidak menjadi bahan perdebatan di antara mereka dan menjadi tempat penghormatan serta penghargaan semua orang, lalu aku mengulasnya dan menjadikannya sebagai contoh bagi sikap toleransi para Salafush Shalih ridhwanullahi 'alaihim, serta bagi kewajiban bersikap toleran dan menghormati pendapat-pendapat yang berbeda di antara kita.

Sebagai contoh: Aku ingat bahwa aku pernah memberikan sebuah perumpamaan praktis kepada mereka, aku bertanya: "Siapakah di antara kalian yang bermadzhab Hanafi?" Maka majulah salah seorang dari mereka. Aku bertanya lagi: "Dan siapakah di antara kalian yang bermadzhab Syafi'i?" Maka majulah yang lain. Lalu aku berkata kepada mereka: "Aku akan shalat mengimami kedua saudara ini, maka apa yang engkau lakukan dalam membaca Al-Fatihah, wahai saudaraku yang bermadzhab Hanafi?"

Ia menjawab: "Aku diam dan tidak membaca." Aku bertanya: "Dan engkau wahai saudaraku yang bermadzhab Syafi'i, apa yang engkau lakukan?"

Ia menjawab: "Aku wajib membacanya." Aku bertanya lagi: "Apabila kita telah selesai shalat, bagaimana pendapatmu wahai saudaraku yang bermadzhab Syafi'i tentang shalat saudaramu yang bermadzhab Hanafi?"

Ia menjawab: "Batal, karena ia tidak membaca Al-Fatihah, padahal ia merupakan rukun dari rukun-rukun shalat." Aku bertanya: "Dan bagaimana pendapatmu wahai saudaraku yang bermadzhab Hanafi tentang perbuatan saudaramu yang bermadzhab Syafi'i?"

Ia menjawab: "Ia telah melakukan makruh tahrim, karena sesungguhnya membaca Al-Fatihah bagi makmum adalah makruh tahrim." Maka aku bertanya: "Apakah salah seorang dari kalian mengingkari perbuatan yang lain?" Keduanya menjawab: "Tidak."

Maka aku berkata kepada orang-orang yang berkumpul: "Apakah kalian mengingkari salah satu dari keduanya?" Mereka menjawab: "Tidak." Lalu aku berkata: "Maha suci Allah! Mengapa kalian bisa berlapang dada untuk diam dalam masalah seperti ini, padahal ini adalah urusan batal atau sahnya shalat, namun kalian tidak bisa bertoleransi terhadap orang yang shalat ketika ia mengucapkan di dalam tasyahud 'Allahumma shalli 'ala Muhammad' atau 'Allahumma shalli 'ala Sayyidina Muhammad', lalu kalian menjadikan hal itu sebagai perselisihan yang membuat dunia gempar?" Metode ini memiliki pengaruhnya yang besar, sehingga mereka mulai meninjau kembali sikap sebagian mereka terhadap sebagian yang lain, dan mereka mengetahui bahwa agama Allah itu lebih luas dan lebih mudah daripada dikendalikan oleh akal seorang individu atau suatu kelompok, melainkan kembalinya segala sesuatu adalah kepada Allah, Rasul-Nya, jamaah kaum muslimin, dan imam mereka, jika mereka memiliki jamaah dan imam.

Masyarakat Ismailia

Aku menghabiskan waktu dengan metode ini selama lebih dari setengah tahun pertama masa ajaran madrasah di Ismailia, yaitu waktu tersisa dari tahun 1927 hingga awal tahun 1928 Masehi. Targetku pada periode ini adalah mempelajari manusia dan kondisi-kondisinya dengan studi yang saksama, serta mengetahui faktor-faktor yang berpengaruh di dalam masyarakat baru ini.

Aku mendapati bahwa faktor-faktor ini ada empat: pertama adalah para ulama, kedua adalah para syekh thariqah, ketiga adalah para tokoh masyarakat (a'yan), dan keempat adalah klub-klub.

Adapun terhadap para ulama, aku menempuh jalan persahabatan, penghormatan, dan pengagungan yang sempurna kepada mereka. Aku sangat menjaga agar tidak mendahului seorang pun dari mereka dalam pelajaran, ceramah, maupun khotbah. Apabila aku sedang mengajar lalu salah seorang dari mereka datang, aku segera mundur untuknya dan mempersilakannya maju di hadapan manusia. Metode ini memberikan pengaruh tersendiri di dalam jiwa mereka, sehingga aku mendapatkan ucapan yang baik dari mereka.

Di antara kelakar yang jenaka adalah bahwa salah seorang syekh senior yang telah menghabiskan waktu bertahun-tahun di Al-Azhar Asy-Syarif dengan sistem lamanya—ia termasuk orang yang gemar berdebat, berdiskusi, dan mencoba menyudutkan para penceramah, ulama, serta guru dengan melontarkan masalah-masalah yang tidak biasa dibahas, serta mengulas makna dan tema dari apa yang terkandung di dalam catatan kaki (hawasyi) kuno serta laporan-laporan yang rumit lagi mendalam—mencoba untuk menyudutkanku pada suatu hari ketika aku sedang mengisahkan kisah Ibrahim Al-Khalil 'alaihis salam di hadapan manusia. Beliau bertanya kepadanya tentang nama ayah Nabi Ibrahim. Maka aku tersenyum dan berkata kepadanya: "Wahai Maulana Syekh Abdul Salam rahimahullah, para ulama mengatakan bahwa namanya adalah 'Tarikh' (تارخ), sedangkan Azar adalah pamannya, sementara Al-Qur'an menyatakan bahwa Azar adalah ayahnya, dan tidak ada halangan jika ia adalah pamannya berdasarkan penggunaan hal tersebut dalam bahasa Arab. Sebagian ahli tafsir juga menyatakan bahwa Azar adalah nama berhala, bukan nama ayahnya dan bukan pula pamannya, sehingga perkiraan kalimatnya (taqdir) adalah: 'Ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya: Tinggalkan Azar, apakah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan?'" —dan aku mengucapkan kata "Tarikh" dengan mengasrahkan huruf ra. Karena penjelasan ini sudah memuaskan bagi orang-orang seperti kami meskipun ringkas, beliau tidak ingin membiarkan situasi berlalu begitu saja dengan tenang, lalu berkata: "Akan tetapi nama ayahnya adalah Tarukh dengan mendhommahkan huruf ra, bukan mengasrahkannya."

Maka aku menjawab: "Silakan, ia adalah nama ajam [non-Arab] dalam segala kondisi, dan ketepatan harakatnya tergantung pada pengetahuan tentang bahasa tersebut, sedangkan yang terpenting adalah nasihat dan pelajaran di dalamnya." Syekh ini—rahimahullah—ingin menggunakan metode ini bersamaku dalam setiap pelajaran, yang mana hal ini berarti bahwa masyarakat awam dan para pendengar akan lari dari perdebatan yang mandul ini, lalu meninggalkan kedua syekh di medan yang tidak ada kebaikannya ini. Aku pun memikirkan cara untuk menyembuhkan sikap syekh ini, maka aku mengundangnya ke rumah, memuliakannya, dan memberikan hadiah kepadanya berupa dua buah buku di bidang fikih dan tasawuf, serta meyakinkannya bahwa aku siap menghadiahi buku apa saja yang beliau inginkan. Pria itu pun merasa sangat gembira, lalu beliau konsisten menghadiri pelajaran, mendengarkannya dengan perhatian penuh, serta mengajak manusia untuk hadir dengan sangat mendesak. Maka aku berkata di dalam hatiku: Benarlah Rasulullah saat bersabda:

تَهَادَوْا تَحَابُّوا

"Saling memberi dihadiahlah kalian, niscaya kalian akan saling mencintai." [Takhrij: HR. Al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad]. Metode ini terus berjalan dengan sukses hingga suatu waktu, karena jiwa manusia itu memiliki sifat berbolak-balik.

Adapun para pengikut thariqah, mereka berjumlah sangat banyak di kota yang baik hatinya ini, dan banyak para syekh yang sering mendatangi mereka. Aku tidak pernah melupakan majelis-majelis Syekh Hasan Abdullah Al-Muslimi, Syekh Abbud Asy-Syadzili, Syekh Abdul Wahab Ad-Dandrawi, dan selain mereka. Pada periode ini, Ismailia dikunjungi oleh Syekh Abdul Rahman Sa'ad, salah seorang khalifah [penerus] Syekh Al-Hashafi, yang mana beliau adalah saudara kami di dalam thariqah saat itu. Beliau mengajar dan memberi nasihat, serta memimpin halaqah zikir setelah itu. Beliau pun menuju masjid, sedangkan aku belum mengenalnya dan beliau pun belum mengenal diriku. Beliau mengajar dan memberi nasihat, kemudian mengajak manusia untuk berzikir, maka aku melihat metode Thariqah Al-Hashafiyah dan akhirnya aku berkenalan dengannya.

Akan tetapi, sejujurnya aku tidak memiliki antusiasme untuk menyebarkan dakwah atas dasar bahwa ia adalah sebuah thariqah yang khusus, karena alasan-alasan yang paling penting di antaranya adalah: aku tidak ingin masuk ke dalam permusuhan dengan para pengikut thariqah lainnya, dan aku tidak ingin dakwah ini terbatas pada segelintir orang dari kaum muslimin, tidak pula pada satu sisi saja dari sisi-sisi perbaikan Islam. Melainkan aku berusaha keras agar ia menjadi sebuah dakwah yang bersifat umum yang tegak di atas ilmu, tarbiyah [pendidikan], dan jihad, yang mana ketiganya adalah rukun-rukun dakwah Islam yang komprehensif. Barangsiapa yang setelah itu menginginkan tarbiyah yang khusus, maka ia bebas memilih untuk dirinya sendiri. Walau demikian, aku tetap memuliakan Syekh Abdul Rahman, menyambutnya dengan baik, serta mengajak orang-orang yang berminat pada thariqah untuk mengambil faedah darinya dan mendengarkannya hingga beliau melakukan perjalanan pulang.

Pada periode ini, aku juga berkenalan dengan Tuan Muhammad Al-Hafizh At-Tijani, yang datang ke Ismailia secara khusus untuk memberikan peringatan dari intrik-intrik kaum Bahai dan tipu daya mereka. Pada waktu itu, kaum Bahai memiliki dakwah dan para dai di wilayah-wilayah ini yang semakin kuat, hebat, dan tersebar luas. Beliau pun melakukan usaha yang sangat baik dalam memperingatkan manusia dari mereka, menyingkap tipu daya serta kebatilan mereka, serta membantah mereka. Aku sangat kagum dengan apa yang aku lihat dari ilmu, keutamaan, agama, serta kecemburuannya terhadap Islam. Aku berdiskusi panjang bersamanya—bahkan kami sering terjaga di banyak malam—mengenai apa yang dikritik oleh manusia terhadap tarekat Tijaniyah berupa sikap berlebih-lebihan (ghuluw), mubalaghah, serta pelanggaran-pelanggaran. Maka beliau mentakwilkan apa yang masih bisa menerima takwil, serta menolak dengan penolakan yang keras terhadap apa saja yang bertabrakan dengan akidah Islam yang murni, dan beliau berlepas diri darinya dengan sebersih-bersihnya.

Metodeku bersama para syekh yang banyak berkunjung ke Ismailia ini adalah dengan bersikap sopan kepada mereka menggunakan adab thariqah dan berbicara kepada mereka dengan bahasa mereka. Kemudian apabila kami telah berdua saja, aku menjelaskan kepada masing-masing dari mereka tentang kondisi kaum muslimin dan kebodohan mereka terhadap perkara-perkara dasar agama mereka, bercerai-berainya ikatan mereka, kelalaian mereka dari kemaslahatan agama dan dunia mereka, serta apa yang mengancam mereka berupa bahaya-bahaya besar dalam eksistensi keagamaan mereka akibat merangkaknya paham ateisme (ilhad) dan seruan serba-boleh (ibahiyah) ke dalam basis-basis mereka, serta dalam eksistensi keduniawian mereka akibat penguasaan orang-orang asing terhadap kekayaan negeri mereka. Keberadaan pangkalan militer di sebelah barat Ismailia dan kantor-kantor Perusahaan Terusan Suez di sebelah timurnya menjadi pasokan contoh yang tidak pernah habis untuk hal tersebut. Kemudian aku mengingatkan mereka tentang tanggung jawab yang dipikul di atas pundak mereka terhadap para pengikut ini, yang telah memercayai mereka dan menyerahkan kepemimpinan mereka agar mereka menunjukkannya kepada Allah dan membimbingnya kepada kebaikan. Lalu pada akhirnya aku meminta kepada mereka untuk menerapkan tarbiyah Islam yang sahih, serta menyatukan kalimat mereka demi kemuliaan Islam dan berusaha mengembalikan kejayaannya.

Aku masih tetap mengingat sebuah pertemuan di mana aku menjumpai Syekh Abdul Wahab Ad-Dandrawi rahimahullah, aku melihat seorang pemuda yang seusia denganku, berumur sekitar dua puluh atau dua puluh satu tahun, dan di dalam dirinya terdapat kesalehan serta kebaikan. Aku pun duduk bersamanya seraya menghormatinya dengan penuh penghormatan, hingga ketika majelis umum telah selesai, aku meminta untuk berdua saja dengannya di sebuah kamar khusus. Begitu aku masuk, aku mencopot tharbushku lalu meletakkannya di atas kursi, dan aku pun mencopot sorbannya lalu meletakkannya di samping tharbush tersebut. Beliau merasa heran dengan perbuatan ini yang belum pernah mengejutkannya dari seorang pun sebelumnya. Aku berkata kepadanya: "Wahai saudaraku, janganlah engkau mengkritikku dalam perbuatan ini, karena sesungguhnya aku melakukannya hanya untuk menghilangkan perbedaan formal antara diriku dengan dirimu, dan agar aku berbicara kepadamu semata-mata sebagai pemuda muslim Abdul Wahab Ad-Dandrawi saja. Adapun Syekh Abdul Wahab Ad-Dandrawi, maka telah kita tinggalkan beliau di majelis umum tadi... Sesungguhnya engkau, wahai saudaraku, berada di usia dua puluh tahun, dan seluruh dirimu—alhamdulillah—adalah kemudaan, kekuatan, serta antusiasme... Lihatlah kelompok massa ini, yang telah Allah kumpulkan di sekelilingmu, mereka menghabiskan malam dalam zikir dan nasyid, namun setelah itu tidak ada sesuatu apa pun lagi, padahal kebanyakan dari mereka kondisinya sama seperti kaum muslimin lainnya: ketidaktahuan terhadap agama, serta jauh dari perasaan memiliki kemuliaan Islam dan harga dirinya. Apakah engkau rida dengan hal ini?"

Maka beliau bertanya: "Lalu apa yang harus aku lakukan?"

Aku menjawab: "Ilmu, pengorganisasian, pengawasan, serta mendidik mereka di atas sirah Salafush Shalih kita, dan sejarah para pahlawan kita yang berjihad."

Salah seorang dari mereka bertanya, "Dengan nama apa kita menyebut diri kita? Dan apakah kita akan menjadi sebuah perkumpulan, klub, thariqah, atau serikat pekerja, agar kita memiliki bentuk yang resmi?"

Maka aku menjawab, "Tidak ini, tidak juga itu. Tinggalkanlah urusan formalitas dan hal-hal yang bersifat resmi. Biarlah pertemuan pertama kita dan pondasinya tegak di atas: Gagasan, Makna Spiritual, dan Amal Nyata."

"Kita adalah saudara di dalam berkhidmat kepada Islam, maka kita adalah 'Al-Ikhwan al-Muslimun' (Persaudaraan Muslim)." Nama itu muncul secara spontan, lalu menjadi sebuah istilah yang abadi, dan lahirlah bentukan pertama dari Al-Ikhwan al-Muslimun yang terdiri dari enam orang tersebut, di sekitar gagasan ini, dengan gambaran seperti ini, dan dengan nama tersebut.

Madrasah at-Tahdzib

Kemudian kami bermusyawarah mengenai tempat pertemuan dan apa yang akan kami lakukan di dalamnya. Akhirnya kami sepakat untuk menyewa sebuah ruangan sederhana di Jalan Farouk di kantor Syekh Ali Asy-Syarif dengan biaya 60 qirsy per bulan.

Di sana kami menaruh peralatan pribadi kami dan mengadakan pertemuan-pertemuan khusus kami, dengan ketentuan bahwa kami memiliki hak untuk memanfaatkan fasilitas kantor tersebut setelah para murid pulang, mulai dari waktu asar hingga malam hari. Tempat ini dinamakan "Madrasah at-Tahdzib lil Ikhwanil Muslimin". Kurikulumnya adalah studi Islam yang pondasi utamanya adalah membenarkan bacaan (tashih) Al-Qur'an, sehingga setiap saudara yang menisbatkan diri ke madrasah ini—dan selanjutnya ke dalam dakwah—dapat membaca Al-Qur'an sesuai dengan hukum-hukum tajwid. Kemudian dilanjutkan dengan usaha menghafal ayat-ayat dan surah-surah, lalu menjelaskan ayat serta surah tersebut dan menafsirkan keduanya dengan penafsiran yang sesuai.

Setelah itu, menghafal sebagian hadis dan menjelaskannya dengan cara yang sama, membenarkan akidah dan ibadah, serta mengetahui rahasia-rahasia tasyri' [syariat] dan adab-adab Islam yang umum.

Selain itu, kurikulumnya juga mencakup studi sejarah Islam, sirah Salafush Shalih, dan Sirah Nabawiyah secara ringkas dan sederhana yang bertujuan pada aspek praktis dan spiritual.

Kami juga melatih mereka yang memiliki kemampuan berpidato (khitabah) dan berdakwah dengan pelatihan ilmiah, yaitu menghafal bait-bait syair maupun prosa serta materi dakwah semampu mereka, dan secara praktis dengan menugaskan mereka untuk mengajar serta memberikan ceramah di lingkungan ini terlebih dahulu, kemudian di lingkungan yang lebih luas setelah itu.

Di sekitar kurikulum inilah kelompok pertama Al-Ikhwan al-Muslimun dididik, yang mana jumlah mereka pada akhir tahun ajaran madrasah (1927–1928 M) telah mencapai tujuh puluh orang atau sedikit lebih banyak.

Namun, kurikulum pendidikan ini bukanlah segalanya. Sebab, makna-makna pendidikan praktis (tarbiyah amaliyah) yang berinteraksi di dalam jiwa mereka melalui pergaulan, tindakan-tindakan nyata, rasa kasih sayang, dan cinta di antara sesama mereka, serta kerja sama yang penuh dalam urusan kehidupan mereka, ditambah kesiapan jiwa mereka terhadap kebaikan yang ada di dalamnya, merupakan faktor terkuat dalam pembentukan jamaah ini.

Aku ingat bahwa aku pernah berkunjung menemui Saudara Said Abu Sa'ud—rahimahullah—seorang pedagang barang-barang kelontong. Lalu aku melihat Saudara Musthafa Yusuf sedang membeli sebotol minyak wangi darinya. Sang pembeli ingin membayar sepuluh qirsy, sedangkan sang penjual menolak untuk mengambil lebih dari delapan qirsy, dan keduanya tidak ada yang mau mengalah dari posisinya masing-masing.

Pemandangan ini memberikan kesan yang sangat mendalam di dalam jiwaku, lalu aku ikut campur dalam urusan tersebut. Aku meminta nota pembeliannya, dan aku mendapati bahwa harga modal dasar yang dikeluarkan oleh Saudara Said Abu Sa'ud—rahimahullah—saat membelinya adalah harga yang ingin ia gunakan untuk menjual kepada saudaranya tersebut, yaitu satu lusin seharga sembilan puluh enam qirsy. Maka aku berkata kepadanya, "Wahai saudaraku, jika engkau tidak mengambil keuntungan dari sahabatmu, sedangkan musuhmu tidak mau membeli darimu, lalu dari mana engkau akan membiayai hidupmu?"

Ia menjawab, "Tidak ada perbedaan antara diriku dengan saudaraku, dan aku merasa bahagia jika ia mau menerima pemberian dariku dalam transaksi ini." Lalu aku berkata kepada Saudara Musthafa, "Dan mengapa engkau tidak menerima pemberian saudaramu?"

Ia menjawab, "Jika aku membelinya dari tempat lain di luar sana dengan harga sepuluh qirsy ini, maka saudaraku lebih berhak mendapatkan kelebihan tersebut. Seandainya aku tahu bahwa ia mau menerima lebih dari itu, niscaya akan aku tambahkan." Melalui penengahanku, akhirnya kami menyepakati harga sembilan qirsy.

Perkaranya bukanlah soal satu qirsy atau dua qirsy, melainkan soal makna kejiwaan ini yang seandainya tersebar di tengah-tengah manusia, mereka rasakan, dan menguasai jiwa mereka, niscaya masalah individu, sosial, maupun global akan terurai, dan manusia akan hidup dalam kebahagiaan serta rasa aman.

Ketika para ikhwan ini mengetahui bahwa salah seorang saudara mereka sedang menganggur tidak memiliki pekerjaan, datanglah lebih dari sepuluh orang dari mereka, yang mana setiap orang berbisik di telinganya secara pribadi menawarkan setiap harta simpanan yang dimilikinya untuk dijadikan modal usaha agar saudaranya yang menganggur itu bisa bekerja. Aku mencukupkan dengan bantuan dari sebagian mereka dan berterima kasih kepada yang lainnya, lalu mereka pun pergi dalam keadaan sedih atas hilangnya keutamaan membantu yang terlewat dari mereka.

Contoh-Contoh dari Perilaku Generasi Pertama

Saudara-saudara ini adalah teladan yang mengagumkan dan contoh-contoh yang baik dalam berpegang teguh pada hukum-hukum Islam yang hanif dalam setiap perilaku mereka, serta dalam keterpengaruhan jiwa oleh akhlak dan perasaan Islam dalam setiap ucapan maupun perbuatan yang bersumber dari mereka, baik itu dalam hubungan dengan diri mereka sendiri maupun dengan orang lain.

Monsieur Solente, kepala insinyur Terusan Suez dan kepala divisi bagian (section), memanggil Saudara Hafizh untuk memperbaiki beberapa peralatan pertukangan di rumahnya. Beliau bertanya kepadanya mengenai upah yang ia minta, lalu ia menjawab: 130 qirsy.

Maka Monsieur Solente berkata dalam bahasa Arab, "Kamu penipu (harami)." Saudara Hafizh mampu menahan dirinya, lalu berkata dengan penuh ketenangan, "Mengapa begitu?"

Ia menjawab, "Karena kamu mengambil lebih dari hakmu." Maka Hafizh berkata kepadanya, "Aku tidak akan mengambil apa pun darimu. Meskipun demikian, engkau bisa bertanya kepada salah seorang insinyur yang menjadi bawahanmu. Jika ia menilai bahwa aku meminta lebih dari kadar yang semestinya, maka hukumanku adalah aku akan menyelesaikan pekerjaan ini secara gratis. Namun jika ia menilai bahwa aku meminta kurang dari yang seharusnya aku minta, maka aku merelakan kelebihan tersebut untukmu."

Pria Prancis itu benar-benar memanggil seorang insinyur dan bertanyanya, lalu insinyur tersebut memperkirakan bahwa pekerjaan itu membutuhkan biaya 200 qirsy. Monsieur Solente pun mengetahuinya, lalu ia memerintahkan Saudara Hafizh untuk memulai pekerjaan.

Akan tetapi Hafizh berkata kepadanya, "Aku akan melakukannya, tetapi engkau telah menghinaku, maka engkau harus meminta maaf dan menarik kembali ucapanmu."

Pria itu pun naik pitam karena marah dan dikalahkan oleh tabiat Prancisnya yang keras, lalu ia terbawa oleh kesombongan yang menjerumuskannya ke dalam dosa dan berkata, "Kamu ingin aku meminta maaf kepadamu? Memangnya siapa kamu?! Jangankan kamu, seandainya Raja Fuad sendiri yang meminta, aku tidak akan meminta maaf kepadanya."

Maka Hafizh berkata, juga dengan penuh ketenangan, "Dan ini adalah kesalahan yang lain, wahai Monsieur Solente. Engkau berada di negeri Raja Fuad, dan adab bertamu serta tahu berterima kasih mewajibkanmu untuk tidak mengucapkan perkataan seperti ini. Aku tidak mengizinkanmu menyebut namanya kecuali dengan penuh adab dan rasa hormat."

Pria itu pun meninggalkannya dan mulai berjalan mondar-mandir di aula yang luas tersebut dengan kedua tangan di dalam saku celananya. Sementara Hafizh meletakkan peralatan kerjanya, lalu duduk di atas kursi sambil bersandar pada sebuah meja. Suasana hening pun terjadi selama beberapa saat, tidak ada yang memutusnya kecuali suara ketukan langkah kaki Monsieur yang sedang marah lagi kebingungan tersebut.

Tidak lama kemudian, ia mendekati Hafizh dan berkata kepadanya, "Anggaplah aku tidak meminta maaf kepadamu, lalu apa yang akan kamu lakukan?"

Hafizh menjawab, "Perkaranya mudah saja. Pertama-tama aku akan menulis laporan kepada konsul kalian di sini dan kepada kedutaan kalian, kemudian kepada majelis direksi Perusahaan Terusan Suez di Paris, lalu ke koran-koran Prancis lokal maupun asing. Setelah itu, aku akan menghadang setiap anggota majelis direksi yang datang ke sini untuk mengadukanmu kepadanya. Apabila aku masih belum mendapatkan hakku setelah itu, aku bisa menghinamu di jalanan dan di hadapan khalayak ramai, dan dengan cara itu aku telah mencapai apa yang aku inginkan. Jangan engkau berharap aku akan mengadukanmu kepada Pemerintah Mesir yang telah kalian belenggu dengan rantai hak-hak istimewa asing (foreign privileges) yang zhalim, melainkan aku tidak akan tinggal diam hingga aku mendapatkan hakku dengan cara apa pun."

Pria itu berkata, "Tampaknya aku sedang berbicara dengan seorang pengacara (avocat), bukan seorang tukang kayu. Apakah kamu tidak tahu bahwa aku adalah kepala insinyur di Terusan Suez? Bagaimana bisa kamu membayangkan aku akan meminta maaf kepadamu?"

Hafizh menjawab, "Dan apakah engkau tidak tahu bahwa Terusan Suez itu berada di tanah airku, bukan di tanah airmu? Waktu penguasaan kalian atas terusan ini adalah sementara dan akan segera berakhir, kemudian ia akan kembali kepada kami, sehingga engkau dan orang-orang yang sepertimu akan menjadi pegawai di tempat kami. Lalu bagaimana bisa engkau membayangkan aku akan membiarkan hakku hilang kepadamu?" Pria itu pun kembali ke jalan mondar-mandirnya yang pertama. Setelah beberapa saat, ia kembali untuk kedua kalinya dan di wajahnya tampak tanda-tanda penyesalan, lalu ia memukul meja dengan tangannya dengan keras beberapa kali seraya berkata, "Aku meminta maaf, Hafizh. Aku menarik ucapanku."

Maka Saudara Hafizh berdiri dengan penuh ketenangan dan berkata, "Terima kasih, Monsieur Solente." Ia pun menjalankan pekerjaannya hingga menyelesaikannya dengan sempurna.

Setelah selesai, Monsieur Solente memberinya uang seratus lima puluh qirsy, lalu Hafizh mengambil seratus tiga puluh qirsy darinya dan mengembalikan uang dua puluh qirsy sisanya kepada beliau.

Pria itu berkata kepadanya, "Ambillah ia sebagai uang tip (baqsyisy)." Namun Hafizh menjawab, "Tidak, tidak. Agar aku tidak mengambil lebih dari hakku sehingga aku menjadi seorang penipu (harami)." Pria itu pun dibuat takjub olehnya.

Beliau berkata, "Sungguh aku merasa heran, mengapa tidak semua pekerja anak-anak Arab sepertimu?"

"Kamu adalah keluarga Muhammad (Family Muhammad)." Maka Hafizh menjawab, "Wahai Monsieur Solente, semua orang muslim adalah keluarga Muhammad, akan tetapi kebanyakan dari mereka bergaul dengan orang-orang asing (khawajat) dan meniru mereka, sehingga rusaklah akhlak mereka."

Pria itu tidak memberikan jawaban lebih selain mengulurkan tangannya untuk menjabatnya seraya berkata, "Terima kasih, terima kasih. Banyak-banyak terima kasih (katr khairak)." Dan di sanalah izin untuk pulang diberikan.

Ada pula Saudara Hasan Mursi yang bekerja pada seorang asing bernama Khawajah Magnio, ia mampu menghasilkan kotak radio dengan kualitas yang sangat luar biasa. Pada waktu itu, pembuatan satu kotak radio membutuhkan biaya sekitar satu junaih (pound).

Lalu datanglah salah seorang asing dari teman-teman Magnio, ia menawar Saudara Hasan untuk membuatkan beberapa kotak radio baginya dengan setengah harga modal, dengan syarat ia tidak menceritakan hal tersebut kepada Khawajah Magnio. Dengan demikian, ia bisa mengambil keuntungan dari hak setengah harga yang ia peroleh, dan orang asing ini juga diuntungkan dengan setengah harga sisanya.

Padahal Magnio sangat memercayai Saudara Hasan dengan kepercayaan yang penuh, bahkan beliau telah menyerahkan seluruh bahan baku dan peralatan yang ada di dalam toko kepadanya.

Teman Magnio ini ingin memanfaatkan kepercayaan tersebut, akan tetapi Saudara Hasan justru memberinya sebuah pelajaran akhlak yang sangat berharga dan keras, ia berkata kepadanya ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Demikian pulalah nasib dakwah di Ismailia. Belum sempat kekaguman manusia, kekompakan mereka di sekitarnya, serta apresiasi mereka terhadap para aktivisnya tampak nyata, kalajengking-kalajengking kedengkian dan kebencian mulai merayap di dalam jiwa orang-orang yang memiliki tendensi tertentu. Mereka mulai menggambarkan dakwah dan para dai kepada masyarakat dengan berbagai macam citra. Terkadang mereka menuduh bahwa dakwah ini mengajak kepada mazhab kelima. Di lain waktu, mereka menyebutnya sebagai pemuda labil yang tidak pandai bekerja dan tidak bisa dipercaya untuk memegang suatu proyek. Kadang pula mereka menuduh sebagai orang-orang oportunis dan korup yang memakan harta manusia dengan cara yang batil, dan tuduhan-tuduhan lainnya.

Begitu mereka mengetahui bahwa Syekh Ali Abdul Karim telah menyerahkan sebidang tanah [untuk proyek dakwah], mereka langsung mempersempit ruang geraknya. Mereka memenuhi jiwanya dengan desas-desus serta intrik. Lelaki itu adalah seorang yang berhati bersih sehingga mudah terpengaruh oleh ucapan semacam itu. Maka terjadilah fitnah yang berakhir dengan dikembalikannya surat penyerahan tanah tersebut kepadanya dari saya dengan sukarela dan ketenangan jiwa. Sebab, saya merasakan suatu perasaan mendalam yang kuat bahwa proyek ini akan tetap selesai dengan daya dan kekuatan Allah.

Para penyebar kabar bohong (provokator) memanfaatkan kesempatan ini untuk mengembuskan rumor tentang kegagalan proyek tersebut. Sebaliknya, kami memanfaatkan momen ini sebagai kesempatan untuk mengambil manfaat dari perhatian masyarakat yang mulai tersadar pada proyek ini. Kami menjalin komunikasi dengan orang-orang untuk menghilangkan keraguan dari jiwa mereka, menyingkapkan hakikat kebenaran, meyakinkan mereka dengan dalil dan bukti, lalu setelah itu kami mengumpulkan apa yang mereka sumbangkan secara sukarela.

Semoga Allah membalas kebaikan yang berlipat ganda kepada saudara kami, Syekh Hamid Askariyyah, dan melapangkan tempatnya di surga. Dialah penunggang kuda yang ulung di gelanggang ini, yang telah mencurahkan waktu dan tenaga yang tidak ada yang mampu menilai kadarnya kecuali Allah.

Bahkan, beliau sering berjaga di banyak malam, mulai dari waktu Isya hingga fajar, berkeliling menemui orang-orang di rumah, toko, dan tempat perkumpulan mereka. Sering kali beliau melupakan dirinya sendiri hingga tidak sempat makan sahur di bulan Ramadan.

Saya juga mengingat dengan penuh kebaikan dan apresiasi seorang lelaki jantan yang saleh, Syekh Muhammad Husain az-Zamlut, yang mendukung proyek ini dengan dukungan terbesar, baik dengan jiwa maupun hartanya. Beliau menyumbang sebesar 500 pound Mesir dan bersedia menjadi bendahara komite. Tindakannya ini memicu lahirnya rasa percaya dan ketenangan di dalam jiwa orang-orang lain, dan beliau terus berdiri mendampingi proyek ini hingga selesai dengan segala kebaikan.

Setelah itu, kami mencari sebidang tanah yang lain, namun kami tidak menemukannya kecuali sebidang tanah di ujung kawasan Hayyul Arab. Kami pun membelinya, dan akad jual beli tersebut ditandatangani oleh dua orang saleh, yaitu Syekh Muhammad Husain az-Zamlut —semoga Allah merahmatinya— dan Al-Haj Husain as-Shuli —semoga Allah memuliakannya dan memanjangkan usianya yang penuh berkah— berdasarkan mandat dari perkumpulan (jam'iyyah) yang pada saat itu telah resmi berbadan hukum, memiliki anggaran dasar, majelis idarah (dewan pengurus), serta jam'iyyah 'umumiyyah (rapat anggota tahunan/umum) dan kelengkapan organisasi lainnya.

Fadhilah Saudara Kami, Syekh Hamid di Shubrakhit

Gangguan-gangguan dari orang-orang yang memiliki tendensi tertentu ini berakhir dengan tindakan mereka yang terus-menerus mengirimkan surat pengaduan tanpa nama (gelap) kepada Departemen Bimbingan dan Penyuluhan (Idarah al-Wa'zh wa al-Irsyad). Hal ini berujung pada dipindahkannya saudara kami, Syekh Hamid Askariyyah —semoga Allah merahmatinya— ke daerah Shubrakhit di Provinsi Beheira.

Kepindahan ini, di satu sisi, menjadi sebuah kebaikan dan berkah bagi dakwah. Sebab, dari sana berhasil didirikan cabang Shubrakhit, yang kemudian melahirkan sebuah madrasah tahfiz Al-Qur'an, pembangunan sebuah masjid yang megah, serta sebuah bangunan besar yang diwakafkan untuk masjid dan madrasah tersebut. Semoga Allah merahmati seorang tokoh yang saleh, Syekh Qasim Juwaid, yang menjadi penopang utama dan asisten tangan kanan bagi Syekh Hamid dalam proyek yang agung ini.

Meskipun demikian, kepindahan ini pada saat itu merupakan sebuah tragedi (pukulan berat) bagi kami, saudara-saudara di Ismailia.

Saya tidak akan pernah melupakan hari yang sangat panas itu, ketika kami menghabiskan waktu sore menjelang magrib di depan rumah kami di kawasan Al-Arayisyiyyah, di bawah naungan yang teduh dan embusan angin yang sepoi-sepoi. Kami saling berbincang hangat, membangun pilar-pilar harapan, dan menantikan perwujudannya dengan rasa percaya dan tenang, dalam kondisi jiwa yang paling damai.

Pertemuan tersebut menggetarkan suatu perasaan emosional yang tersembunyi di dalam jiwa saya, lalu saya berkata kepadanya, "Wahai Syekh Hamid, sesungguhnya aku belum pernah merasakan beningnya hati dan kebahagiaan jiwa seperti yang aku rasakan saat ini. Sungguh, terlintas di dalam benakku ucapan seorang penyair: 'Di saat malam sedang bening-beningnya, justru di sanalah kekeruhan terjadi.' Aku tidak tahu bayangan apa ini yang mulai mengeruhkan kebeningan di dalam jiwaku."

Beliau pun mulai menghibur dan menenangkan saya. Kemudian kami berangkat ke Darul Ikhwan (Markas Ikhwan). Tiba-tiba di sana kami menemukan surat keputusan pemindahan tugas (mutasi). Kami berdua saling memandang satu sama lain, dan masing-masing berkata kepada sahabatnya, "Kebaikan, insya Allah. Dakwah pasti akan mengambil manfaat dari pergerakan mutasi ini, tidak diragukan lagi." Dan seorang mukmin itu membawa kebaikan di mana pun dia berada.

Saya juga tidak akan melupakan kunjungan yang mulia, Ustadz Syekh Abdu Rabbih Miftah, Inspektur Bimbingan dan Penyuluhan, kepada kami di Ismailia sebelum insiden mutasi ini. Beliau menginap bersama kami di rumah yang kami tinggali bersama di Al-Arayisyiyyah. Bagaimana beliau memperhatikan bahwa hampir setiap orang dari ikhwan memegang kunci untuk rumah ini, dan banyak dari mereka di pagi hari membawakan makanan sarapan untuk kami karena kami tidak memiliki orang yang bertugas memasak.

Makna-makna ini meresap ke dalam jiwa beliau —semoga Allah merahmatinya— dan beliau berkata dengan nada terharu, "Apa yang telah kalian perbuat kepada orang-orang ini? Dan bagaimana kalian menyatukan para ikhwan ini, serta membangkitkan dimensi spiritual praktis ini di dalam jiwa mereka berupa rasa cinta dan kelembutan?"

Maka saya katakan kepada beliau, "Kami tidak melakukan apa pun untuk hal ini, dan tidak ada keutamaan bagi kami di dalamnya. Sungguh Mahabenar Allah Yang Maha Agung dalam firman-Nya:

"...Walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka..." (QS. Al-Anfal: 63).

Kemudian datanglah masa liburan musim panas. Saya menghabiskannya antara Kairo dan Al-Mahmudiyyah, lalu saya kembali ke Ismailia saat tahun ajaran baru dimulai. Desas-desus mulai memanjang dan pembicaraan semakin banyak seputar proyek masjid yang belum juga selesai. Proyek tersebut memang sempat melewati masa liburan dalam kondisi istirahat total.

Saya mendengar kegaduhan (polemik) ini, namun saya tidak memedulikannya dan tidak mencoba untuk membalasnya. Saya memahami sebuah kaidah yang telah memberikan banyak manfaat bagi saya dalam perjalanan praktis dakwah, yaitu: Bahwa rumor dan kedustaan itu tidak dapat dihancurkan dengan cara membantahnya atau dengan menyebarkan rumor serupa. Akan tetapi, ia dihancurkan dengan kerja nyata yang positif dan bermanfaat, yang mampu menarik perhatian mata serta memaksa lidah-lidah untuk berbicara. Sehingga, rumor baru yang merupakan sebuah kebenaran akan menggantikan posisi rumor lama yang merupakan kebatilan.

Berdasarkan prinsip ini, maka harus ada tindakan nyata. Saya segera memulai langkah bersama para ikhwan dan membeli dua kapal bermuatan batu. Kami bersepakat pada hari kedatangan kapal tersebut bahwa kami sendirilah yang akan mengangkut batu-batu itu dengan tenaga kami sendiri dari dermaga menuju tanah masjid.

Hal itu benar-benar terlaksana, dan hari itu menjadi hari yang agung di mata para ikhwan. Lidah masyarakat umum pun mulai ramai membicarakannya, dan orang-orang meyakini bahwa proyek ini adalah hal yang serius, bukan main-main. Maka semangat pun bergerak, dan orang-orang yang sebelumnya telah berkomitmen menyumbang segera melunasi sisa sumbangan mereka. Kami pun mengumumkan peletakan batu pertama.

Saya ingat bahwa kami menetapkan hari tersebut pada tanggal 5 Muharram tahun 1348 Hijriah. Semoga Allah membalas kebaikan kepada saudara yang mulia, Muhammad Afandi Sulaiman Hamadah Afandi, pemilik sebidang tanah tersebut. Beliau telah memuliakan proyek ini dalam hal harganya dan memudahkan jalan bagi para ikhwan untuk menguasainya. Peristiwa itu merupakan salah satu manifestasi taufik Allah kepada kami yang selalu menyertai proyek ini dalam setiap langkahnya.

Peletakan Batu Pertama

Hari yang ditentukan untuk peletakan batu pertama bagi masjid dan madrasah —yang merupakan Markas Ikhwan (Darul Ikhwan)— semakin dekat. Para ikhwan berkumpul dan mendesak saya agar sayalah yang meletakkan batu pertama ini. Namun, saya memberikan pengertian kepada mereka bahwa tindakan tersebut tidak akan memberikan nilai tambah bagi proyek ini, baik secara material maupun moral. Lebih baik kita berpikir untuk memanfaatkan momentum seremonial ini demi kepentingan proyek.

Mereka pun mulai menyeleksi nama-nama tokoh dari kalangan pejabat tinggi atau tokoh masyarakat yang akan meletakkannya. Ada sebuah lelucon yang sangat cerdas ketika saya menyebutkan nama salah seorang pejabat tinggi yang paling rendah kedudukannya. Sebagian ikhwan berkomentar menanggapi hal itu, "Apa yang mendorong kalian untuk memilihnya? Dia bukan orang saleh yang diharapkan berkahnya, bukan pula orang kaya yang bisa kita manfaatkan hartanya." Ucapan itu pun akhirnya menjadi sebuah tamsil (perumpamaan) yang populer.

Para ikhwan bertanya kepada saya, "Lalu, bagaimana pendapatmu kalau begitu?" Saya menjawab, "Di mana posisi kalian terhadap Syekh Az-Zamlut —semoga Allah merahmatinya— sosok yang telah berdiri di samping kalian sejak awal perkara, serta telah memberikan manfaat kepada kalian dengan kedudukan dan hartanya? Beliau adalah seorang lelaki yang saleh, istikamah, penuh kebaikan, dan memiliki kekayaan, yang diharapkan berkah sekaligus hartanya secara bersamaan." Mereka menjawab, "Bagus sekali, indah." Maka keputusan pun ditetapkan atas dasar itu.

Pada waktu yang telah ditentukan, para ikhwan mendirikan sebuah tenda besar (serandat) yang megah. Masyarakat dari berbagai lapisan strata sosial diundang, dan acara tersebut menjadi sebuah perkumpulan massa yang luar biasa. Syekh Muhammad Husain maju lalu meletakkan batu pertama dengan tangannya sendiri. Para ikhwan merasa optimis akan kebaikan, sehingga mereka mengumumkan bahwa tidak akan berlalu bulan Ramadan tahun ini melainkan Allah telah mengizinkan masjid ini selesai dengan sempurna.

Kunjungan ke Shubrakhit dan Peresmian Cabangnya

Ustadz Syekh Hamid —semoga Allah merahmatinya— bekerja dengan sungguh-sungguh di Shubrakhit. Belum berlalu beberapa bulan sejak kepindahannya, cabang Shubrakhit pun berhasil didirikan. Kami memanfaatkan momentum bulan suci Muharram dan perayaan Hijrah Nabi pada tahun tersebut, lalu kami memutuskan untuk meresmikan cabang ini.

Kami, saudara-saudara dari Ismailia, menyiapkan sebuah mobil yang dikemudikan oleh saudara yang mulia, Hasan Afandi Musthafa. Kami memulai perjalanan dengan bertawakal kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar menuju Al-Mahmudiyyah. Di sana kami menghabiskan satu malam bersama para ikhwan setempat. Di pagi hari, kami semua berangkat menuju Shubrakhit, bersama dengan para ikhwan dari Al-Mahmudiyyah yang berada di mobil lain, di mana kami menghadiri acara peresmian cabang tersebut. Kami kembali ke Ismailia dengan menempuh jarak sekitar sepuluh jam perjalanan saat pergi, dan waktu yang sama saat pulang, dengan perjalanan yang cepat dan terus-menerus.

Penjagaan Allah

Saya ingat bahwa di tengah jalan, ketika kami sampai di daerah Zifta sekitar jam dua dini hari, kami mendapati bahwa jembatan dalam keadaan tertutup. Maka tidak ada pilihan lain bagi kami selain melewati Bendungan (Qanathir) "Dehturah", melalui jalan yang memiliki banyak kelokan dan tikungan tajam yang tidak dikenali oleh pengemudi dan dia bukan seorang yang ahli tentang medan tersebut.

Saat itu bertepatan dengan sekitar tanggal sepuluh bulan kalender hijriah (bulan purnama), dan bulan memancarkan cahayanya di atas air, sehingga air tampak seolah-olah permukaan tanah yang rata. Kami melewati bendungan tersebut, atau begitulah yang tampak dalam ilusi kami. Pengemudi memacu kendaraannya dengan cepat, dan tidak ada yang mengejutkan kami melainkan berhentinya mobil secara mendadak. Kami memperhatikan sekeliling, ternyata kami berada di atas seujung lidah tanah (tanjung kecil) yang menjorok ke dalam air, yang lebarnya tidak melebihi lebar roda mobil kami.

Artinya, jika kami mencoba turun, maka kami akan jatuh ke air. Dan jika kami mencoba bergerak, tangan pengemudi mungkin akan melenceng ke kiri atau ke kanan, dan tidak ada apa pun di sana selain air semata. Hal yang ajaib adalah bahwa bagian depan mobil tidak menyisakan jarak dengan ujung tanah tersebut melainkan sekitar setengah meter saja.

Sebagian ikhwan mulai panik dan mencoba bergerak dari posisinya. Namun, keluar instruksi yang tegas dan keras untuk tidak melakukan gerakan apa pun sampai mobil dan saraf-saraf menjadi tenang, serta kami dapat memikirkan apa yang akan terjadi. Saya tertawa lalu berkata kepada penanggung jawab konsumsi, "Di mana teh yang disimpan di dekatmu?"

Dia bertanya, "Untuk apa?" Saya menjawab, "Kita minum." Dia berkata, "Apakah engkau bercanda di saat seperti ini?" Saudara ini adalah Mahmud Afandi al-Ja'fari, seorang yang humoris, manis tutur katanya, pemberani jiwanya, dan tampak jelas kepahlawanannya. Maka saya katakan kepadanya, "Bahkan aku serius, wahai Mahmud. Bawakan teh itu dan patuhilah perintah!" Dia mengeluarkan termos dari sisinya, menuangkan teh, dan kami pun mulai minum sementara kami benar-benar berada di tepi kematian. Namun, itulah bentuk penjagaan Allah.

Setelah kami tenang, begitu pula pengemudi dan mobil telah stabil, Saudara Hasan Yusuf —yang merupakan pemimpin kami sekaligus pengemudi kami yang mahir— mulai bergerak mundur ke belakang dengan kecepatan yang tidak melebihi lambatnya seekor kura-kura, dengan penuh kehati-hatian dan ketegangan saraf.

Berlalu waktu sekitar setengah jam sementara kami berada dalam kondisi seperti ini, hingga akhirnya kami sampai pada lebar jalan yang proporsional, lalu kami melaju menuju jalan yang lurus (aman). Allah pun menyelamatkan kami dari kengerian momen-momen tersebut.

Hal yang aneh juga terjadi ketika kami sampai di Ismailia sekitar jam enam pagi. Kami melihat bahwa mobil tersebut telah kehabisan seluruh persediaan olinya, dan kami tidak tahu dengan apa mobil itu berjalan sebelumnya. Hal itu merupakan kebetulan yang penuh taufik, di mana habisnya oli bertepatan dengan akhir perjalanan. Segala puji bagi Allah atas anugerah, kemurahan, dan keindahan kelembutan-Nya. "Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut terhadap apa yang Dia kehendaki."

Dinas Intelijen / Reserse (Mabahits)

Saya ingat bahwa dalam perjalanan ini pula, kami sempat berhenti di dekat daerah Dairab Najm pada persimpangan jalan-jalan pertanian yang saling mirip. Kami tidak tahu jalan mana yang harus kami tempuh. Kami menengok ke sekeliling untuk menemukan seseorang yang bisa kami tanyai, namun kami tidak menemukan seorang pun di ladang maupun di ujung jalan-jalan tersebut.

Akhirnya, salah seorang dari kami ingat, yaitu Saudara Ombasyi (Kopral) Muhammad Syalasy —yang saat itu bertugas di Departemen Raudh al-Faraj dan berkeinginan untuk menemani kami dalam perjalanan ini— bahwa dia membawa peluit polisi. Dia mengeluarkannya lalu meniupnya. Sontak, para penjaga malam (khafir) berdatangan dengan cepat dari segala tempat. Yang paling dekat di antara mereka datang seraya memberikan hormat militer dengan senapannya, lalu bertanya, "Siapa, Afandim (Tuan)?"

Saudara Syalasy menjawab kepadanya, "Mabahits (Intelijen/Reserse)!" Lalu dia membisikkan beberapa kata di telinganya dan bertanya, "Di mana jalannya?" Penjaga malam itu pun menunjukkan jalan kepada kami dengan penuh sopan santun. Kami segera mengambil arah menuju tempat yang kami tuju.

Saya berkata kepada Saudara Syalasy, "Mengapa engkau berbohong?" Dia tersenyum dan berkata, "Aku tidak berbohong. Karena sesungguhnya kita adalah para pencari (mabahits) kebenaran, kebaikan, dan agama. Seandainya aku mengatakan hal lain kepadanya, dia pasti tidak akan rela kecuali membawa kita menghadap kepada Kepala Desa (Al-Umdah). Dan siapa yang tahu bagaimana Kepala Desa akan memperlakukan kita, bisa jadi kita akan ditahan di tempatnya hingga pagi hari, sementara kita tidak memiliki waktu untuk semua ini." Kejadian itu merupakan lelucon yang unik dan solusi yang jauh lebih unik.

Menentang Rezim yang Berkuasa

Kami melangkah maju dengan sukses dalam pembangunan masjid dan bangunannya pun mulai meninggi. Hal itu mengisyaratkan akhir yang penuh taufik, namun sebagai konsekuensinya, intrik dan fitnah di sekitar kami semakin sengit. Orang-orang yang memiliki tendensi tertentu bangkit dari segala tempat demi menghalangi penyelesaian amal yang bermanfaat ini.

Mereka tidak menemukan senjata kecuali melakukan infiltrasi, desas-desus, serta petisi-petisi tanpa nama. Mereka menulis surat mengenai hal ini kepada otoritas lokal di Ismailia, mulai dari pihak kepolisian, kejaksaan, dan instansi lainnya.

Ketika tindakan tersebut tidak memberikan manfaat bagi mereka, mereka menulis sebuah petisi dengan tanda tangan sekelompok penduduk Ismailia yang ditujukan langsung kepada Kepala Pemerintahan (Perdana Menteri) yang saat itu dijabat oleh Sidqi Basya. Mereka memasukkan hal-hal aneh di dalamnya, di antaranya: Bahwa guru ini (Hasan al-Banna) adalah seorang komunis yang terhubung dengan Moskow dan mendapatkan sokongan dana dari sana, karena dia mampu membangun masjid dan markas, serta membiayai perkumpulan dan dakwah tanpa membebani masyarakat dengan biaya finansial; lalu dari mana dia mendapatkan semua ini?

Isu miring tentang komunisme pada masa itu sedang menjadi tren baru di Mesir. Sidqi Basya saat itu juga sedang memeranginya dengan sangat sengit. Di antara tuduhan lainnya adalah bahwa guru ini merupakan simpatisan Partai Wafd (Wafdi) yang bekerja menentang rezim yang berkuasa saat ini, yaitu rezim Sidqi Basya. Guru ini dikatakan menghasut bahwa pemilu dengan cara seperti ini adalah batil, dan Konstitusi Tahun 1930 juga batil. Disebutkan pula bahwa dia melakukan perjalanan ke Provinsi Beheira tidak lain untuk melakukan propaganda menentang rezim ini.

Dia dituduh telah menyampaikan ceramah di Klub Buruh pada bulan Oktober tahun 1930 tentang Abu Bakar as-Siddiq, lalu dia mengatakan: "Sesungguhnya pemilihan Abu Bakar dahulu merupakan pemilihan langsung dan tidak melalui dua tingkatan, dan pemilu yang melalui dua tingkatan adalah batil karena alasan ini."

Di antara tuduhan lainnya: Bahwa dia mengucapkan kata-kata yang menentang Yang Mulia Raja Fuad, sang pemberi kenikmatan, dengan lafaz-lafaz yang memalukan untuk disebutkan. Dan bahwa dia juga menyampaikan ceramah lain pada bulan Oktober tentang Umar bin Abdul Aziz, di mana dia mengatakan di dalamnya: "Sesungguhnya Umar bin Abdul Aziz tidak pernah mengambil apa pun dari baitulmal sama sekali, akan tetapi raja-raja zaman sekarang mengambil harta rakyat dengan cara yang batil."

Tuduhan itu dilontarkan pada waktu di mana Ustadz Al-Aqqad sedang dipenjara atas tuduhan menghina harga diri kerajaan, dan empat orang guru di Madrasah Dasar Az-Zahir dipecat karena kecurigaan serupa.

Di antara tuduhannya lagi —padahal para penulis petisi telah melupakan poin pertama— adalah bahwa guru ini mengumpulkan uang dari penduduk untuk diinfakkan dalam proyek-proyek madrasah dan masjid yang kami tidak tahu ke mana perginya uang tersebut. Padahal undang-undang keuangan melarang pegawai negeri mengumpulkan uang, namun dia melanggar larangan ini di hadapan pendengaran dan penglihatan pemerintah. Tuduhan-tuduhan ini berlanjut hingga mencapai dua belas tuduhan, yang semuanya adalah batil.

Saya tidak pernah memahami makna firman Allah Tabaraka wa Ta'ala:

"Wahai Ahli Kitab, mengapa kamu mencampuradukkan yang hak dengan yang batil, dan menyembunyikan kebenaran, padahal kamu mengetahui?" (QS. Ali 'Imran: 71) ,

kecuali setelah melihat contoh dari petisi ini. Hal itu karena saya memang benar-benar menyampaikan dua ceramah yang dimaksudkan tersebut, dalam tema, waktu, dan tempat yang ditentukan di dalamnya. Akan tetapi, saya sama sekali tidak melakukan konotasi (aplikasi) terakhir yang dituduhkan itu. Ini adalah bentuk kelicikan yang mendalam dalam tipu daya dan fitnah, yang tidak akan diketahui kecuali oleh orang yang telah terlatih untuk mencampuradukkan antara yang hak dengan yang batil. Dan Allah memiliki segala urusan pada makhluk-Nya.

Investigasi

Pada suatu pagi, ketika saya sedang dalam perjalanan menuju kelas untuk menyampaikan pelajaran pertama atau kedua, saya melihat Kepala Madrasah (Nazhir al-Madrasah) yang pada saat itu dijabat oleh Ustadz Ahmad Abdul Hadi Sabiq, berada di depan pintu kamarnya seraya memandang saya dengan pandangan yang menyimpan keanehan. Maka saya menghampirinya dan berkata, "Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wabarakatuh, selamat pagi, wahai Hadratun Nazhir (Bapak Kepala Madrasah)." Beliau tersenyum dan menjawab, "Wa'alaikumussalam, selamat pagi," dengan nada suara yang membuat saya paham bahwa di balik hal itu ada sesuatu.

Saya berkata, "Kebaikan, insya Allah. Pasti ada sesuatu." Beliau menjawab, "Sesuatu!!... Pengadilan Pidana (Mahkamah al-Jinayat), wahai Ustadz Hasan... Pengadilan Pidana, wahai kekasihku. Dan kita semua akan terseret ke sana insya Allah secara bersama-sama dalam satu ikatan korporasi."

Saya berkata, "Bagus... Mengapa?" Beliau menjawab, "Sebuah petisi dari Perdana Menteri yang ditujukan kepada Menteri Pendidikan yang menyatakan bahwa engkau adalah seorang komunis yang menentang rezim yang berkuasa, menentang Raja, dan menentang dunia seluruhnya."

Maka saya katakan, "Hanya sebatas itu? Alhamdulillahirabbil 'alamin. Demi Allah, wahai Bek (Tuan), jika kita adalah orang-orang yang berlepas diri (tidak bersalah), maka dengarlah firman Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai tiap-tiap orang yang pengkhianat lagi menyangkal nikmat." (QS. Al-Hajj: 38).

Dan jika kita menipu manusia dengan jihad di jalan-jalan-Nya ini serta dakwah menuju agama-Nya ini, maka Pengadilan Pidana dan neraka Jahanam pun masih terlalu sedikit bagi orang-orang yang menipu manusia demi dunia dengan mengenakan pakaian agama. Maka janganlah engkau khawatir, serahkanlah urusan ini kepada Allah, dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali."

Saya katakan, "Aku bersumpah kepadamu bahwa tidak akan terjadi kecuali kebaikan. Permisi, karena sebagian waktu jam pelajaran telah berlalu, dan ini adalah pelanggaran yang tidak aku sukai."

Saya meninggalkan lelaki itu di tempatnya dalam keadaan terheran-heran dengan jawaban-jawaban ini. Saya beranjak menuju kelas dan seluruh diri saya dipenuhi rasa percaya serta ketenangan bahwa ini hanyalah permainan anak-anak yang tidak akan berakhir kecuali pada hasil yang pasti untuk hal serupa, yaitu pengabaian dan dilupakan.

Kepala Madrasah diminta untuk menyelidiki semua yang tertuang dalam petisi ini dengan segala sarana investigasi. Beliau harus memeriksa buku-buku persiapan mengajar (kurrasat at-tahdhir) di tempat saya, serta tema-tema yang saya ajarkan kepada murid-murid, misalnya dalam pelajaran hafalan, membaca (al-muthala'ah), atau dikte (al-imla'). Beliau juga harus menyelidiki manhaj perkumpulan, garis langkahnya, jejak-jejaknya, dan seterusnya.

Beliau tidak menemukan pilihan lain kecuali meminta bantuan dari setiap orang yang dirasa dapat memberikan manfaat dalam urusan ini. Beliau melibatkan Hakim Pengadilan Negeri (Qadhi al-Mahkamah al-Ahliyyah), Jaksa Penuntut Umum, Kepala Distrik, serta Pembantu Polisi. Beliau juga bersurat kepada orang-orang yang setingkat dengan mereka dari kalangan orang-orang yang telah dimutasi.

Beliau mengumpulkan semua informasi ini, lalu melampirkan anggaran dasar perkumpulan serta laporan yang komprehensif mengenai aktivitas-aktivitasnya. Beliau memeriksa buku-buku catatan, lalu menemukan teks dikte pertama berupa tema kunjungan Raja Fuad —semoga Allah merahmatinya— ke Terusan Suez dalam perjalanan dari Port Said menuju Suez, yang di dalamnya terdapat pujian kepada sang raja serta penghitungan jasa-jasanya.

Maka beliau menyalin teks tersebut apa adanya di dalam laporannya. Seingat saya, beliau juga melampirkan salah satu buku tulis milik murid. Beliau memberikan perhatian yang sangat besar terhadap urusan tersebut, karena beliau sendiri dituduh sebagai simpatisan Partai Wafd. Di dalam petisi tersebut memang terdapat sindiran yang mengarah pada makna ini, dan lelaki itu ingin membela dirinya sendiri sekaligus membela kebenaran.

Kesaksian

Di antara hal yang unik adalah bahwa Pembantu Polisi saat itu, yaitu Yuzbasyi (Kapten) Hasan As-Syarif an-Nabayusi, sedang menulis laporannya dalam kondisi yang sangat mendongkol (kesal) akibat kedustaan yang tertuang di dalam petisi tersebut. Di saat itulah masuk salah seorang juru tulis Perusahaan Terusan Suez yang berkebangsaan non-Mesir. Dia bertanya kepada Kapten Polisi mengenai penyebab kekesalan yang tampak pada dirinya, lalu sang kapten mengabarkan berita tersebut.

Lelaki non-Mesir itu terkejut dan berkata, "Ini omong kosong! Aku sendiri melihat Syekh Hasan pada hari lewatnya Raja Fuad di Ismailia berkata kepada para buruh: 'Kalian harus pergi ke dermaga (al-askalah) dan menyambut Raja, agar orang-orang asing di negeri ini memahami bahwa kita menghormati raja kita dan mencintainya, sehingga penghormatan mereka kepada kita semakin bertambah.' Dan aku siap menuliskan kesaksian untukmu dalam bahasa Prancis."

Saya rasa dia benar-benar menulisnya dan saya rasa dokumen tersebut dilampirkan ke dalam berkas. Saya mengira juru tulis ini adalah Monsieur Taufiq Kairuz yang masih berada di Ismailia hingga sekarang (saat itu tahun 1948).

Di antara hal yang unik pula, disebutkan di dalam laporan salah seorang petugas kepolisian dalam momentum ini: Bahwa banyak dari orang-orang yang tidak mempan diberikan sarana pembinaan ala kepolisian dan tidak membuat mereka jera dari melakukan beberapa kesalahan, ternyata tindakan mereka berhasil diluruskan melalui sarana spiritual yang diberikan oleh jamaah Ikhwanul Muslimin terhadap jiwa mereka! Sehingga mereka berubah menjadi contoh dalam hal istikamah dan kesalehan. Petugas tersebut bahkan mengusulkan agar pemerintah mendukung dan bekerja untuk memperluas cabang-cabang jamaah ini di berbagai negeri, karena di dalam hal itu terdapat pelayanan terbesar bagi keamanan dan reformasi.

Ali Bek al-Kailani Menjadi Anggota Ikhwan

Berkas yang sangat tebal ini akhirnya dikirim dari Madrasah Dasar Ismailia menuju Kementerian Pendidikan, yang menterinya saat itu seingat saya adalah Ali Maher. Tidak berselang lama, kami dikejutkan oleh kunjungan Ali Bek al-Kailani, Pengawas Umum Pendidikan Dasar, ke Ismailia.

Pada jam pelajaran kedua, beliau mengunjungi saya bersama Kepala Madrasah. Beliau berdiri mengamati guru ini dengan saksama dalam waktu yang cukup lama.

Kemudian beliau menoleh ke arah Kepala Madrasah seraya tersenyum dan berkata, "Apakah sosok ini seluruhnya adalah Ustadz Hasan?" Kepala Madrasah pun ikut tersenyum dan berkata, "Benar, dialah orangnya, wahai Bey."

Saya pun ikut tersenyum dan berkata, "Wahai Bey, Allah menaruh rahasia-Nya [pada makhluk-Nya yang paling lemah]." Keduanya pun berlalu. Saya menyelesaikan pelajaran lalu keluar, kemudian saya bergantian memberikan salam kepada Pengawas di kamar Kepala Madrasah.

Saya mengetahui darinya bahwa beliau akan menghabiskan malamnya di Ismailia. Beliau berbicara kepada saya seraya berkata, "Petisimu ini benar-benar telah membuat kami ketakutan, wahai Ustadz. Sesungguhnya Kepala Pemerintahan menyerahkannya kepada Menteri Pendidikan, dan Menteri menyerahkannya kepadaku. Maka aku berkata: 'Apa urusanku dengan seorang lelaki komunis anarkis yang mengumpulkan jutaan uang dan diikuti oleh ribuan orang sebagaimana yang dikatakan oleh petisi ini?' Lalu aku menyerahkannya kepada Asisten Pengawas Umum, Abdul Rahim Bek Utsman. Dia datang kepadaku seraya berkata: 'Jika urusan guru ini demikian adanya, lalu apa yang harus kita perbuat bersamanya?'

Sesungguhnya ini adalah bahaya yang sangat besar tingkat bahayanya, dan bisa jadi di balik investigasi kita bersamanya ada dampak-dampak besar yang mengikutinya.

Ketika kami saling memahami, terlintas di dalam benak kami kemungkinan dustanya petisi ini. Perhatian kami tertarik pada hal tersebut karena adanya kontradiksi yang ada di dalamnya. Maka kami berkata: 'Jalan paling aman adalah menyerahkannya kepada Kepala Madrasah.' Laporan-laporan yang datang kepada kami telah sangat lengkap dan memuaskan. Akan tetapi, aku rindu untuk melihat lelaki yang telah memicu kegaduhan ini, maka aku datang untuk mengunjungimu sebagai kunjungan pribadi. Janganlah engkau menganggapnya sebagai kunjungan inspeksi atau kedinasan, namun aku datang hanya untuk melihatmu saja."

Maka saya menyampaikan terima kasih kepada beliau atas hal itu, dan saya memanfaatkan momentum ini sebagai kesempatan, lalu berkata kepadanya, "Hal itu sangat indah, wahai Tuanku. Dan menjadi hakku atasmu sebagai penyempurna kunjungan dan kebaikan, agar engkau sudi mengunjungi bangunan masjid dan madrasah, untuk melihat sendiri satu jejak dari jejak-jejak dakwah dan jamaah ini."

Beliau menjanjikan hal itu di akhir siang. Para ikhwan segera mempersiapkan diri mereka. Di tengah-tengah bangunan tersebut, mereka menata acara jamuan teh yang sederhana. Para orator dan penyair mereka pun bersiap untuk menyampaikan ucapan.

Lelaki itu menepati janjinya dan hadir, sementara beliau mengira bahwa itu hanyalah kunjungan biasa. Tiba-tiba beliau dikejutkan oleh jamuan teh ini. Dalam waktu yang singkat ini, saya telah mengundang para tokoh masyarakat dan pejabat tinggi di kota. Saya juga menekankan undangan kepada orang-orang yang memiliki tendensi tertentu serta orang-orang yang terlibat dalam penulisan petisi tersebut, agar mereka melihat dengan mata kepala mereka sendiri kegagalan dari fitnah mereka.

Perkumpulan pun menjadi padat dan acara berlangsung dengan tertib. Para orator bergiliran maju, dan lelaki itu dibuat takjub (terperangah), khususnya ketika beliau mendengar bahwa orator ini berprofesi sebagai tukang kayu, yang lain sebagai tukang kebun, yang ketiga sebagai tukang binatu (pencuci pakaian), dan seterusnya.

Beliau berkata, "Ajaib! Ini adalah madrasah paling ajaib yang pernah aku lihat." Beliau tidak dapat menahan dirinya setelah berakhirnya khotbah-khotbah tersebut melainkan bangkit lalu mengambil salah satu lencana Ikhwan, yang pada saat itu berupa lambang dari kain laken [wol] berwarna hijau bertuliskan "Al-Ikhwanul Muslimun". Beliau mengenakannya, mengumumkan bergabungnya dengan jamaah, dan menyapa para hadirin dengan kalimat-kalimat yang baik.

Saya masih ingat ucapannya: "Saya tidak menemukan deskripsi untuk madrasah ini maupun untuk pemimpin jamaah ini melainkan saya harus katakan bahwa ini adalah madrasah yang menakjubkan dan lelaki yang mengagumkan. Mulai detik ini, saya adalah anggota Ikhwanul Muslimin jika kalian menerima saya bersama kalian. Sisa waktu saya di dinas pendidikan tinggal beberapa bulan lagi sebelum saya pensiun, dan saya berjanji kepada kalian bahwa saya akan mengerahkan seluruh tenaga dan waktu saya untuk melayani dakwah ini jika Allah memberikan saya umur panjang." Seolah-olah lelaki itu merasakan ajalnya telah dekat; belum lama setelah beliau pensiun, ajal yang pasti menjemputnya. Kami pun mengharapkan pahala atas wafatnya, begitu pula dakwah ini. Beliau wafat sebagai salah seorang mujahid dengan niatnya, semoga Allah merahmatinya dengan rahmat yang luas.

Pembedaan antara Dua Elemen (Sentimen Agama)

Saya juga masih ingat bahwa di antara petisi-petisi tersebut ada sebuah petisi bertandatangan "seorang Kristen" yang isinya menyatakan bahwa guru yang fanatik ini, yang memimpin perkumpulan fanatik bernama Ikhwanul Muslimin, membeda-bedakan antara anak-anak dari dua elemen [Muslim dan Kristen] di dalam kelas. Dia dituduh sengaja menghina murid-murid Kristen, mengabaikan mereka, tidak memedulikan mereka, serta mengistimewakan murid-murid Muslim dengan seluruh perhatian, pertanyaan, dan arahannya.

Tuduhan itu diklaim akan memicu fitnah besar jika Kementerian tidak segera mengatasinya dengan memindahkan guru tersebut. Pengalihan petisi ini kepada Kepala Madrasah untuk ditanggapi menimbulkan kegemparan luar biasa di kalangan warga Kristen sesama tanah air di Ismailia, yang sangat mengecam keras tindakan kotor ini. Datanglah delegasi besar dari para tokoh terkemuka mereka yang dipimpin oleh pastor Gereja Ortodoks di sana ke madrasah untuk menyatakan kecaman mereka. Warga negara yang mulia, Jirjis Suriyal Afandi (Ketua Majelis Gereja), warga negara yang mulia, Ya'qub Afandi Faraj (Ketua Perkumpulan Kebajikan Koptik), dan warga negara yang mulia, Fahmi Afandi Athiyyah (seorang pejabat tinggi) bersama para tokoh terkemuka dari kaum laki-laki dan perempuan menulis surat kecaman. Gereja pun menulis surat atas nama stempelnya dan tanda tangan Pastor pengasuhnya yang mulia berupa petisi dan surat-surat kecaman, yang kemudian dilampirkan oleh Kepala Madrasah ke dalam laporannya yang ditutup dengan tulisan penanya:

"Saya berharap Kementerian Pendidikan tidak membebani kami dengan surat-surat kaleng [misterius] seperti ini, dan hendaknya Kementerian menyelidikinya sendiri setelah terbukti bahwa semua ini adalah tindakan makar [kedi] yang tidak diinginkan darinya selain keburukan."

Masjid-Masjid di Ismailia dan Peresmian Masjid Ikhwan

Allah Tabaraka wa Ta'ala telah mengizinkan masjid ini selesai dengan sempurna mengalahkan segala hambatan yang diletakkan di depannya. Seingat saya, belum datang bulan Ramadan tahun ini (1348 H) melainkan masjid telah siap untuk didirikan syiar-syiar ibadah. Masjid diresmikan pada saat salat Isya malam ke-17 Ramadan, sebagai bentuk optimisme [tafa'ul] karena malam tersebut merupakan malam Perang Badar sekaligus malam turunnya Al-Qur'an al-Karim, mengambil dalil dari firman Allah Ta'ala:

"Ketahuilah, sesungguhnya apa pun yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlimanya untuk Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnu sabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) pada hari Al-Furqan, yaitu pada hari bertemunya dua pasukan..." (QS. Al-Anfal: 41).

Maka hari itu adalah hari Al-Furqan dan hari bertemunya dua pasukan, wallahu a'lam, dan pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Ishaq.

Peresmiannya dilaksanakan dalam sebuah acara megah yang dihadiri oleh para ikhwan dari Ismailia dan Shubrakhit. Para ikhwan sepakat bulat bahwa sayalah yang menjadi imam pada salat pertama di masjid ini, dan mereka bersikeras akan hal itu, sebagaimana mereka juga bersikeras agar peresmiannya dilakukan oleh tangan saya sendiri untuk memotong ambisi orang-orang oportunis yang tidak berhak.

Namun, Ustadz Ahmad as-Sukkari —Ketua Ikhwan di Al-Mahmudiyyah saat itu— mengejutkan para hadirin dengan maju ke arah pita pintu lalu memotongnya dan mengumumkan peresmian. Tindakan tersebut memupuskan harapan orang-orang yang mengintai dan menjadi tamparan yang layak bagi mereka. Sementara saya mengejutkan mereka di mihrab dengan mempersilakan Saudara Ustadz Syekh Hamid Askariyyah untuk mengimami salat fardu pertama di masjid ini, sebagai bentuk pengakuan atas jasa-jasanya dalam membangun dan mengupayakan penyelesaian proyeknya, maka selesailah urusan tersebut.

Proyek masjid ini menjadi sumber kebaikan dan berkah bagi kota dalam hal pembangunan masjid-masjid lainnya. Semangat dan kedermawanan Al-Haj Yusuf dan Keluarga Faraj —di antara penduduk Ismailia dan Al-Arayisyiyyah yang mulia— bangkit untuk membangun masjid lain di ujung kota, di daerah yang sangat membutuhkan masjid. Semangat mereka enggan melainkan ingin berlomba dengan para ikhwan dalam urusan masjid mereka, dan untuk yang demikian itu hendaknya orang-orang berlomba-lomba.

Maka kedua masjid tersebut selesai pada hari yang sama. Kami diundang untuk meresmikan masjid Al-Haj Yusuf —rahimahullah— dan begitulah namanya sekarang.

Ditetapkan agar kami meresmikannya sebelum masjid kami. Kebetulan hari itu adalah hari Jumat, maka kami melaksanakan salat Jumat di masjid yang berkah tersebut, dan melaksanakan salat Isya pada hari itu di masjid Ikhwan, sehingga keduanya menjadi dua kemenangan dalam satu hari.

Kedermawanan juga menggerakkan Al-Haj Muhammad Jad —rahimahullah— yang merupakan salah seorang penduduk Ismailia yang baik, untuk membangun masjid ketiga atas namanya di lingkungan lain yang juga membutuhkan masjid, dan Allah menyempurnakannya dalam kondisi terbaik.

Semangat Al-Haj Musthafa —sosok pelopor dalam pembangunan masjid Al-Arayisyiyyah— juga bergerak, sehingga beliau memperluas masjid ini dan menambahkan area baru serta banyak perbaikan.

Demikianlah masjid Ikhwan menjadi pemantik bagi proyek-proyek kebaikan di kota yang aman ini, Ismailia.

Kunjungan Sidqi Basya ke Sinai

Secara kebetulan pada masa-masa itu, Sidqi Basya —yang menjabat sebagai Kepala Pemerintahan saat itu— bermaksud mengunjungi Sinai, dan sudah sewajarnya beliau akan melewati Ismailia.

Pihak aparat birokrasi bergetar mendengar berita ini dan mulai bersiap menyambut Kepala Pemerintahan serta menggerakkan massa di stasiun untuk menyambutnya. Gubernur [Al-Muhafizh] hadir sekali, dan setelah itu Kepala Keamanan [Ma'mur ad-Dhabth] juga hadir.

Mereka mulai memikirkan siapa yang akan berpidato menyambutnya dalam penyambutan ini. Saya tidak tahu siapa yang menunjukkan saya kepada mereka, lalu mereka berkata bahwa si fulan —yang merupakan salah seorang pegawai negara— akan berpidato untuknya. Saya diundang ke kantor polisi, dan Kepala Keamanan —yang sekarang menjabat sebagai Gubernur Beheira, Sabir Bek Thanthawi— beserta kepala distrik dan jajaran aparat birokrasi lainnya membuka pembicaraan ini dengan saya. Maka saya marah besar dengan kemarahan yang sangat sengit dan saya katakan kepada mereka: "Saya akan menulis surat pengunduran diri saya kepada kalian sekarang juga."

"Jika kalian mengira bahwa pegawai adalah alat yang bergerak sesuai kehendak orang-orang, maka sayalah orang yang menghargai nilai diri saya sendiri, bukan Kementerian Pendidikan. Tidak mungkin saya menempatkan diri saya di posisi ini. Saya tahu dengan pasti bahwa kontrak kerja antara saya dan Kementerian Pendidikan tidak mewajibkan saya lebih dari sekadar menjalankan tugas pendidikan dan pengajaran dengan baik."

"Di dalamnya tidak ada klausul tentang berpidato di hadapan kepala-kepala pemerintahan," dan pembicaraan panjang sejenis itu. Menghadapi sikap keras kepala ini, mereka tidak menemukan pilihan lain kecuali menunjuk salah seorang tokoh masyarakat untuk melaksanakan tugas tersebut.

Sumbangan dari Perusahaan Terusan Suez

Sesaat sebelum pembangunan masjid selesai, uang yang terkumpul hampir habis. Sementara di hadapan kami, setelah proyek masjid, ada proyek madrasah dan gedung markas, yang merupakan pelengkapnya, bahkan semuanya adalah satu proyek kesatuan. Secara kebetulan, Baron de Benoit [Direktur Perusahaan Terusan Suez] lewat bersama sekretarisnya, Monsieur Blum. Beliau melihat bangunan tersebut lalu menanyakannya dan mendapatkan informasi ringkas mengenainya. Ketika saya berada di madrasah, salah seorang pegawai datang mengundang saya untuk menemui Baron di kantornya di perusahaan. Saya pun menemuinya, dan beliau berbicara kepada saya melalui penerjemah bahwa beliau melihat bangunan itu dan ingin membantu kami dengan sumbangan dana, oleh karena itu beliau meminta cetak biru [desain] dan nota penjelasan proyek dari kami. Saya menyampaikan terima kasih kepada beliau lalu pulang, kemudian menyerahkan apa yang beliau minta. Berlalu berbulan-bulan setelah itu hingga kami hampir melupakan Baron dan janjinya.

Namun, tiba-tiba saya dikejutkan oleh undangan kedua darinya ke kantornya. Saya menemuinya dan beliau menyambut saya dengan hangat, kemudian menyebutkan bahwa perusahaan telah menyetujui bantuan sebesar 500 pound Mesir untuk proyek tersebut. Saya berterima kasih kepadanya, namun saya memberikan pengertian kepadanya bahwa jumlah ini sangat sedikit dan tidak disangka penilaian sekecil itu dari perusahaan. Sebab, di waktu yang sama ketika perusahaan membangun sebuah gereja model atas biayanya sendiri yang menghabiskan 500.000 [lima ratus ribu] pound —yaitu setengah juta pound— perusahaan hanya memberikan 500 pound untuk masjid. Beliau pun menerima sudut pandang saya dan menunjukkan kesepahamannya, namun beliau meminta maaf karena ini adalah keputusan dewan. Beliau berharap saya menerima jumlah tersebut, seraya berjanji jika beliau mampu berbuat sesuatu setelah ini, beliau tidak akan menundanya.

Saya berterima kasih kembali dan berkata: "Menerima dana tersebut bukanlah wewenang saya, melainkan wewenang bendahara, Syekh Muhammad Husain az-Zamlut, yang beliau sendiri secara pribadi telah menyumbang dalam jumlah yang sama dengan sumbangan perusahaan. Saya akan mengabarkannya agar beliau hadir untuk menerimanya." Dan demikianlah yang terjadi.

Bendahara menerima dana tersebut, dan tentu saja Baron tidak pernah berpikir untuk melakukan hal lain, begitu pula kami tidak pernah berpikir untuk meminta sesuatu darinya lagi.

Fikih yang Keliru (Fikih A'waj)

Kemarahan orang-orang yang memiliki tendensi tertentu pun tersulut ketika mengetahui berita ini, dan rumor mulai memenuhi udara: "Ikhwanul Muslimin membangun masjid dengan uang orang-orang asing [Khawajat]!" Rumor ini disokong oleh fatwa batil dari orang yang tahu maupun yang tidak tahu: "Bagaimana bisa sah salat di masjid ini padahal ia dibangun dengan harta ini?"

Maka kami mulai meyakinkan masyarakat umum bahwa ini adalah takhayul. Harta ini adalah harta kita, bukan harta orang asing. Terusan ini adalah terusan kita, laut ini adalah laut kita, tanah ini adalah tanah kita, sedangkan mereka adalah para perampas di tengah kelalaian zaman.

Allah menghendaki masjid tersebut telah selesai —walhamdulillah— sehingga tidak ada sepeser pun uang orang asing yang dimasukkan ke dalamnya, melainkan dana tersebut dialokasikan khusus untuk gedung Ikhwanul Muslimin itu sendiri. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dengan demikian, kemarahan pun mereda dan gejolak pun padam.

Begitulah gambaran dari fikih yang keliru, dan Allah memiliki segala urusan pada makhluk-Nya.

Institut Islam Hira (Ma'had Hira al-Islami)

Allah Tabaraka wa Ta'ala menghendaki bangunan madrasah selesai di atas bangunan masjid Ikhwan. Saat itu saya baru saja mendalami apa yang kami pelajari tentang nilai-nilai luhur dalam pendidikan dan para pendidik.

Gambaran tentang Pestalozzi di madrasah-madrasahnya di Stans, Yverdon, dan Burgdorf, serta gambaran Froebel di madrasah Keilhau, dll., serta metode Herbart dan Montessori dalam dunia pengajaran, masih terbayang di dalam benak saya dalam kondisi yang segar dan baru.

Namun, diterapkan dalam corak baru yang selaras dengan kecenderungan Islam dan harapan-harapan Islam yang ditanamkan oleh lingkungan pertumbuhan dan dipupuk oleh dakwah. Begitu bangunan madrasah selesai, kami menyematkan nama Islami untuknya, yaitu Ma'had Hira al-Islami [Institut Islam Hira]. Kami menetapkan seragam khusus bagi murid, yaitu jubah [jilbab] dan mantel [mi'thaf] dari kain tenun lokal, kopiah [thorbusyr] putih buatan lokal, serta sandal buatan lokal pula.

Waktu belajar di institut ini juga berbeda dari madrasah-madrasah lain.

Waktunya sangat diselaraskan dengan waktu-waktu salat. Pelajaran dimulai sejak pagi buta, dan jam pelajaran sesi pertama berakhir sebelum waktu salat Zuhur, di mana seluruh murid melaksanakan salat berjamaah di masjid. Mereka kembali lagi setelah makan siang dan menjelang waktu Asar untuk melaksanakan salat berjamaah juga.

Kurikulum pendidikan di institut ini memiliki tiga cabang: Bagian pertama selaras dengan kurikulum madrasah dasar penuh (al-madaris al-awwaliyyah al-kamilah) guna mempersiapkan murid menuju Al-Azhar dan institut-institut keagamaan. Bagian kedua menyelaraskan diri dengan madrasah dasar di awal siang dan madrasah kejuruan/industri di akhir siang; sehingga setelah makan siang, para murid menuju pabrik dan bengkel lokal milik warga yang dikelola oleh para ikhwan yang berkomitmen mengajarkan keterampilan industri kepada murid-murid tersebut di bawah pengawasan institut dan jajarannya berdasarkan sistem khusus. Bagian ketiga selaras dengan kurikulum madrasah dasar pemerintah (al-madaris al-ibtida'iyyah al-amriyyah) guna mempersiapkan murid menuju jenjang madrasah menengah lalu perguruan tinggi, dan seterusnya.

Murid dikenakan biaya madrasah yang proporsional tanpa memberatkan, dan persentase kuota bebas biaya [beasiswa] ditingkatkan sesuai kondisi orang tua murid. Institut ini mendatangkan pilihan guru-guru teknis yang memiliki kualifikasi dan ijazah tinggi.

Masyarakat berbondong-bondong mendaftarkan anak-anak mereka ke Institut Hira dengan antusiasme besar. Metode pengajarannya sangat inovatif, selaras dengan teori-teori pendidikan paling modern. Banyak pelajaran disampaikan di udara terbuka, di antara rindangnya pepohonan Ismailia dan cabang-cabang tamannya yang indah. Huruf-huruf hijaiyah dan dasar-dasar berhitung diajarkan menggunakan alat peraga nyata dari tanah liat, plastisin, atau bola-bola. Murid diberikan kebebasan luas untuk berterus terang kepada guru mengenai segala hal yang mereka rasakan, baik rasa lelah, penat, atau ganjalan pikiran. Hubungan antara murid dan guru, serta antara madrasah dan rumah terjalin dalam bentuk kerja sama dan keharmonisan yang paling sempurna.

Masih banyak pemuda Ismailia hari ini yang mengenang jasa institut ini.

Mereka merasakan di dalam jiwa mereka manisnya nilai-nilai kasih sayang dan kelembutan yang mereka temukan di dalamnya antara murid dan guru.

Institut ini mengalami perubahan dari status modelnya setelah kepindahan saya dari Ismailia menjadi madrasah dasar yang tidak mendapatkan dukungan dari Kementerian Pendidikan, bahkan mendapatkan bagian terbesar dari gangguan kementerian, walhamdulillah atas segala hal, hingga akhirnya kembali menjadi madrasah dasar biasa.

Hambatan terbesar di jalan kesuksesan konsep awal ini adalah kelangkaan tipe manusia yang menganggap dirinya sebagai pengemban risalah, bukan sekadar pencari kerja di tengah manusia. Saya selalu memanfaatkan kesempatan jam-jam kosong di jadwal mengajar saya di sela-sela hari madrasah, saya langsung pergi ke institut untuk memberikan pelajaran kepada para murid dengan dihadiri oleh sebagian guru. Saya memberikan arahan-arahan yang panjang lebar kepada para guru itu sendiri di sela-sela pelajaran mereka dan setelah berakhirnya pelajaran. Saya juga mendampingi banyak dari mereka dalam mempersiapkan materi pelajaran (tahdhir ad-durus). Saya biasa menemani seluruh murid institut ke taman-taman seorang diri, atau bersama sebagian guru atau petugas ketertiban institut, di mana saya menghabiskan waktu bersama mereka lebih dari dua jam setelah selesainya jam pelajaran —yaitu hingga menjelang waktu magrib— dalam sebuah rekreasi yang saya buka bagi mereka hak bertanya, kebebasan bergerak, bermain, dan bercanda. Saya ikut serta bersama mereka dalam berbagai kegiatan tersebut, hingga banyak dari anak-anak yang tumbuh ini tidak menyembunyikan sesuatu pun dari urusan pribadi atau urusan rumah tangga mereka kepada saya. Mereka merasakan, dan saya pun merasakan bersama mereka, bahwa posisi saya bagi mereka laksana seorang ayah atau kakak tertua. Semua ini saya lakukan dan saya cobakan untuk memahamkan para guru agar mereka pun bersikap demikian, serta menganggap diri mereka sebagai pembawa risalah, dai sebuah gagasan, dan pembangun generasi.

Hal ini benar-benar membuahkan hasil pada diri banyak dari mereka, namun di saat yang sama menguap sia-sia bagai debu yang beterbangan pada diri banyak orang lainnya. Betapa butuhnya masyarakat kita kepada orang-orang yang bekerja dengan ruh mereka bukan sekadar jasad mereka, dan dengan hati sanubari mereka bukan karena pengawasan orang lain atas mereka. Dan hati manusia berada di tangan Allah, Dia membolak-balikkannya sesuai kehendak-Nya.

Syekh Muhammad Said al-Urfi

Berkaitan dengan Institut Islam Hira dan cabangnya, saya teringat bahwa nama ini adalah buah pemikiran dari saudara yang mulia, seorang alim yang mengamalkan ilmunya, sosok pejuang yang agung, Syekh Muhammad Said al-Urfi, ulama daerah Deir ez-Zor dan mantan anggotanya di Parlemen Suriah, serta tokoh revolusioner yang menentang kezaliman dan penjajahan Prancis.

Pihak Prancis telah menyita aset dan buku-bukunya serta menjatuhkan hukuman pengasingan kepadanya. Beliau pun datang ke Mesir dan menyewa sebuah kamar sederhana di gang Ibnu Yunus di kawasan Sayyidah Aisyah dekat distrik Benteng di Kairo, yang beliau namai "Istana Tinggi" (al-Qashr al-Ali). Kami mengenal lelaki ini lalu kami menemukan di dalam dirinya ketulusan beragama, kekuatan keyakinan, ilmu yang luas baik dalam ilmu akliyah (al-ma'qul) maupun nakliyah (al-manqul), keberanian, kepahlawanan, serta keluhuran semangat. Beliau adalah seorang ulama, dokter, perwira militer, sekaligus ahli ibadah secara bersamaan. Beliau menuntut ilmu dari guru-gurunya yang mulia, lalu bergabung dengan tentara Turki hingga naik pangkat menjadi perwira, serta terhubung dengan divisi medis angkatan darat sehingga mendalami ilmu kedokteran.

Beliau adalah seorang penembak jitu yang jika menembak sasarannya tepat sepuluh dari sepuluh. Di samping itu, beliau adalah seorang sastrawan, sejarawan, penghafal syair dan prosa, manis tutur katanya, jenaka penampilannya, menyenangkan dalam majelis, cepat tanggap, beraliran sufistik dalam ibadah dan kesederhanaan hidupnya, serta filosofis dalam pemikiran dan pandangannya.

Kami mengambil banyak manfaat dari persahabatan dengannya. Beliau pernah mengunjungi Ismailia dan menghabiskan beberapa hari bersama kami, yang merupakan hari-hari paling indah dan bahagia. Beliau mengetahui tekad kami untuk membangun madrasah, lalu kami mulai memikirkan namanya. Beliau berkata: "Ismailia adalah negeri dakwah, dan ini adalah madrasah pertama yang didirikan oleh dakwah. Sedangkan dakwah ini adalah dakwah Al-Qur'an, dan Al-Qur'an pertama kali turun di Gua Hira, maka namakanlah ia Ma'had Hira." Dan demikianlah yang terjadi.

Syekh Said al-Urfi tidur paling lama empat jam di waktu malam dan bangun sebelum fajar. Beliau mengetuk pintu kamar-kamar kami seraya berseru: "Bangunlah! Bangunlah! Sesungguhnya setelah kehidupan ini ada tidur yang sangat panjang." Kami pun bangun, mendirikan salat, memuji Allah, dan berterima kasih kepada beliau atas tindakan ini.

Beliau sering berkata, "Wahai saudaraku, berilah nama [samm]!" Maka saya katakan, "Nama apa yang harus saya berikan, wahai Sayyid Muhammad?"

Beliau menjawab, "Berilah nama/gelar kepada ikhwanmu, sahabat-sahabatmu, dan lembaga-lembagamu. Katakan kepada yang ini: 'Sesungguhnya engkau mirip dengan Abu Bakar,' dan kepada yang itu: 'Sesungguhnya engkau mirip dengan Umar.' Karena hal itu akan membangkitkan gairah di dalam diri mereka dan mendorong mereka pada keteladanan yang baik serta uswah yang saleh." Saya katakan, "Orang-orang akan mencela kita dengan lidah yang tajam." Beliau menjawab, "Apa urusanku dengan orang-orang?"

"Jadilah bersama Allah dan lakukan segala hal yang di dalamnya terdapat manfaat. Lembagamu dinamakan Institut Hira untuk putra, Madrasah Ummahatul Mukminin untuk putri, namakan klubnya Parit [Nadi al-Khandaq]... dst, agar kenangan-kenangan ini tetap hidup di dalam jiwa."

Beliau selalu berkata kepada saya, "Dengarlah: Jangan pernah engkau merasa sungkan untuk merangkul orang-orang yang kurang dalam ketaatan namun masih terjerumus ke dalam sebagian maksiat kecil ke dalam saf dakwah, selama engkau mengetahui adanya rasa takut kepada Allah di dalam diri mereka, penghormatan terhadap sistem, dan kepatuhan yang baik. Karena mereka itu akan segera bertobat dalam waktu dekat. Sesungguhnya dakwah ini laksana rumah sakit, yang di dalamnya ada dokter untuk memberikan obat, dan ada orang sakit untuk mencari kesembuhan."

"Maka jangan engkau tutup pintu di wajah mereka, bahkan jika engkau mampu menarik mereka dengan segala sarana, lakukanlah! Karena ini adalah tugas dakwah yang paling utama."

"Akan tetapi, waspadalah terhadap dua golongan dengan kewaspadaan yang sangat tinggi, dan jangan pernah menggabungkan keduanya ke dalam barisan dakwah selamanya: Orang ateis [mulhid] yang tidak memiliki akidah, meskipun dia menampakkan kesalehan; karena tidak ada harapan dalam perbaikannya dan dia jauh dari kalian pada pokok akidah, maka apa yang kalian harapkan darinya?

Dan orang saleh yang tidak menghormati sistem serta tidak menghargai makna kepatuhan; karena orang ini hanya bermanfaat jika sendirian dan produktif dalam bekerja secara mandiri, namun dia merusak jiwa jamaah: dia memikat jamaah dengan kesalehannya namun memecah belahnya dengan penentangannya. Jika engkau mampu mengambil manfaat darinya sementara dia berada di luar barisan, lakukanlah! Jika tidak, barisan akan rusak dan kacau. Orang-orang jika melihat satu orang keluar dari barisan, mereka tidak akan berkata satu orang telah keluar, melainkan mereka akan berkata barisan yang bengkok, maka berhati-hatilah dari hal ini dengan segenap kehati-hatian!

Beliau juga sering berkata: "Dunia ini digantungkan pada benang-benang ilusi. Dan hanyalah iman semata yang menyingkap hakikat-hakikat kebenaran di hadapan orang-orang mukmin; oleh karena itu mereka menang meskipun kekuatan mereka lemah, dan musuh mereka kalah meskipun telah bersiap sedia. Dari sinilah iman menjadi senjata terkuat bagi para pejuang di dalam kehidupan."

Beliau juga berkata: "Sesungguhnya aku mengetahui waktu datang dan perginya dunia dalam segala hal. Jika ia datang, segala hal akan menyambutnya, hingga seorang pencuri yang durjana pun akan mendatangi saya untuk menyerahkan dirinya kepada saya hanya karena saya berpapasan dengannya di jalan. Dan jika ia pergi, segala hal akan ikut pergi bersamanya, hingga hewan tunggangan saya yang penurut pun akan memberontak dan membangkang, padahal itu bukan tabiatnya. Sungguh, aku telah memasuki Mesir dua kali: sekali waktu aku sebagai As-Sayyid Muhammad Said al-Urfi, tokoh terkemuka Deir ez-Zor dan ulamanya, di mana para pembesar dan tokoh agung negeri kalian menyambut saya di peron kereta hingga saya merasa malu pada diri saya sendiri. Dan kali lain waktu aku sebagai As-Sayyid Muhammad Said yang dijatuhi hukuman pengasingan oleh Prancis, dicabut dari harta, kekayaan, daya, dan kekuatan saya, maka saya tidak menemukan seorang pun yang menunggu saya atau mendatangi saya dengan sepatah kata, hingga saya merasa malu pada diri saya sendiri; padahal aku pada kondisi kedua ini lebih membutuhkan pelipur lara dan lebih berhak mendapatkannya daripada diriku di kali pertama."

"Akan tetapi, Allah memberikan kepada saya dalam mengenal para ikhwan pahala yang paling melimpah, ganti yang paling agung, dan pelipur lara yang paling utama." Beliau adalah seorang yang berjiwa mulia, menjauhkan diri dari meminta-matai, dermawan, suka memberi, lagi menjaga kehormatan diri ['afif]. Beliau lebih memilih bekerja mengoreksi buku-buku (tashhih al-kutub) sepanjang menetap di Mesir dan makan dari hasil jerih payah tangannya sendiri. Beliau tidak pernah menerima bantuan atau pemberian dari siapa pun, dan segala apa yang ada di rumahnya setelah itu diperuntukkan bagi saudara-saudaranya dan para tamunya.

Beliau kembali ke Suriah setelah beberapa lama dan terpilih menjadi anggota parlemen mewakili Deir ez-Zor. Beliau datang lagi ke Mesir untuk ketiga kalinya dengan menyandang status ini bersama delegasi anggota parlemen untuk menghadiri Konferensi Parlemen demi Urusan Palestina seingat saya. Beliau meninggalkan koper-kopernya di Hotel Continental lalu bergegas menemui kami di Darul Ikhwan. Beliau menghabiskan waktu bersama mereka di saat jam kerja resmi, dan menghabiskan sisa waktunya setelah itu bersama kami.

Saya mengira beliau sekarang mengemban jabatan di korps hakim [peradilan], semoga Allah memberinya taufik, memberikan manfaat dengannya, dan memperlihatkan wajahnya kepada kami dalam kebaikan.

Dakwah di Luar Ismailia: "Abu Suwair"

Di dekat Ismailia dan setelah kamp militer, terletak stasiun Abu Suwair yang berjarak sekitar lima belas kilometer dari Ismailia. Di sana tinggal banyak pekerja yang bekerja di kamp-kamp militer Abu Suwair dan madrasah penerbangan, bersama sejumlah pedagang dan petani.

Saya mengunjungi "Abu Suwair" dan terbersit di benak saya untuk mendirikan cabang perkumpulan di sana yang terikat dengan Ismailia. Saya mulai memperhatikan wajah orang-orang di kedai-kedai kopi, di jalan-jalan, dan di toko-toko, hingga saya melihat toko milik Syekh Muhammad al-Ajrudi —rahimahullah. Beliau adalah seorang lelaki yang berwibawa, karismatik, toleran, memiliki kesalehan, serta memiliki kelogisan berpikir dan lisan yang fasih.

Saya melihat beliau sedang berjualan dan berbincang dengan para pelanggannya, maka saya menangkap firasat kebaikan pada dirinya. Saya mengucapkan salam kepadanya lalu duduk bersamanya dan bersama orang-orang yang ada di tokonya. Saya memperkenalkan diri saya dan maksud kedatangan saya mengunjungi "Abu Suwair", serta bahwa saya menangkap firasat kebaikan pada dirinya untuk memikul beban dakwah ini. Saya mulai berbicara menarik perhatiannya dan perhatian orang-orang yang duduk mengenai poin-poin dasar: Keluhuran maksud Islam dan ketinggian hukum-hukumnya, serta kerusakan, keburukan, dan kejahatan yang ada di tengah masyarakat. Saya jelaskan bahwa hal itu lahir akibat tindakan kita yang meninggalkan dan mengabaikan hukum-hukum Islam, serta wajibnya berdakwah untuk meluruskan kondisi ini, jika tidak maka kita berdosa karena amar makruf nahi mungkar dan memberikan nasihat adalah kewajiban yang fardu. Saya juga sampaikan bahwa metode individu saja tidaklah cukup, melainkan harus membentuk opini publik yang menyokong gagasan ini, serta sekelompok orang-orang baik di setiap desa yang mengimaninya dan berkumpul di atasnya, yang kami namakan mereka Ikhwanul Muslimin.

Lelaki itu beserta orang-orang yang bersamanya menyimak dengan penuh perhatian, namun pada awalnya mereka tidak memahami melainkan bahwa ini adalah ajakan untuk sebuah perkumpulan kebajikan atau untuk mendengarkan pelajaran yang saya sampaikan kepada mereka. Keramahan beliau enggan melainkan mengundang saya untuk makan siang dan menghidangkan kopi untuk saya, maka saya memohon maaf atas makan siang tersebut dan bermaksud untuk pamit. Namun, ia mendesak dan menyarankan kepadaku agar menyampaikan pelajaran di masjid atau di tempat salat (mushala) di tepi laut tempat orang-orang berkumpul. Maka aku memilih untuk menyampaikan pelajaran di kedai kopi, dan hal itu pun terlaksana. Orang-orang berkumpul, mendengarkan dengan saksama, merasa heran dengan apa yang mereka lihat dan dengar. Mereka takjub bagaimana seorang guru muda yang berwibawa menyampaikan pelajaran-pelajaran agama seperti itu kepada orang-orang di kedai kopi, padahal ia bukanlah seorang imam masjid ataupun syekh tarekat. Mereka menyukai ucapan tersebut, lalu mereka mendesak agar aku mengulangi kunjungan itu, dan hal itu pun terlaksana.

Setelah kunjungan yang berturut-turut, kami berkumpul di rumah Ahmad Afandi Dasuqi dan kami memutuskan untuk mendirikan sebuah cabang (syu'bah) Ikhwanul Muslimin di Abu Suwair. Desa-desa kecil ini, meskipun ukurannya kecil, tidak luput dari persaingan dan kedengkian.

Dan karena aku tidak menetap di desa tersebut, serta karena Ahmad Afandi Dasuqi—yang terpilih sebagai ketua cabang—bukanlah seorang alim dan ia juga sibuk dengan perdagangan, ia tidak mampu bertahan menghadapi persaingan, permusuhan, dan desas-desus yang beragam. Ia biasa membiarkan perkara-perkara tersebut tanpa penyelesaian, sehingga jamaah itu pun bubar atau hampir bubar, dan mereka baru berkumpul kembali ketika aku kembali mengunjungi mereka di lain waktu.

Akhirnya, para ikhwan yang mulai memahami dakwah dan jiwanya telah meresapinya, serta mulai sering berkunjung ke Ismailia, menunjukkan kepadaku bahwa orang terbaik yang layak memikul beban ini dan membangkitkan dakwah adalah Al-Ustadz Asy-Syekh Abdullah Badawi, kepala madrasah dasar (Al-Madrasah Al-Awwaliyah) di sana. Pertama, karena keilmuannya, sebab ia adalah kepala madrasah dan di samping itu ia seorang alim yang mulia yang tekun mengajar dan memberi manfaat kepada orang-orang di mushala dan di setiap tempat. Kedua, karena kedudukannya, sebab ia dicintai oleh mereka semua dan terhubung dengan mereka semua; mereka semua mencintai dan menghargainya. Ketiga, karena waktunya, sebab ia menemukan waktu luang setelah selesai mengajar yang tidak dimiliki oleh orang lain dari kalangan pedagang atau pengrajin.

Dan itu adalah pendapat yang sangat baik. Atas dasar inilah aku bepergian ke Abu Suwair dan bertemu dengan Syekh Abdullah Salim. Aku melihatnya sebagaimana yang dikatakan orang-orang, bahkan melebihi apa yang mereka katakan, walhamdulillahi rabbil 'alamin. Aku mengagumi wawasan, pelajaran-pelajaran, kepribadian yang kuat, serta pemikiran yang lurus dan matang pada pria tersebut. Maka aku menyampaikan tugas ini kepadanya, lalu ia sempat ragu-ragu untuk menerimanya dalam waktu yang cukup lama, kemudian setelah itu ia menyetujuinya dengan syarat ia memiliki kebebasan bertindak dalam membentuk cabangnya dari para guru yang bersamanya—yang mana mereka semua mencintai dan tulus kepadanya—serta dari penduduk setempat yang ia pandang memiliki kecakapan untuk itu. Maka aku mengabulkan apa yang ia minta, dan ia pun bersungguh-sungguh dalam urusan ini serta bersiap sedia untuknya. Allah pun memberinya taufik, sehingga terbentuklah cabang yang kuat di desa ini di bawah kepemimpinannya.

Masjid

Pada waktu itu di desa tersebut hanya ada satu masjid yang sempit bagi para jemaah, yaitu Masjid "Al-Harun", dan sebuah mushala di tepi Kanal Ismailia yang tidak layak untuk salat Jumat serta tidak memadai sama sekali untuk itu. Ada pula masjid lain yang belum selesai dibangun, yang didirikan oleh seorang pria baik bernama Syekh Ibrahim Abu Huraisy. Namun, karena letaknya yang jauh dari desa dan kurangnya perawatan terhadap masjid tersebut, kondisinya tidak layak untuk mendirikan syiar-syiar ibadah. Maka Syekh Abdullah berpikir untuk mengambil alih masjid ini dan menjadikannya sebagai markas bagi Ikhwan. Ia pun benar-benar bernegosiasi dengan Syekh (Ibrahim Abu Huraisy) yang menyetujui ide tersebut, dan pekerjaan perbaikan masjid pun dimulai. Sekarang, masjid itu telah menjadi masjid yang agung, dan telah dilengkapi dengan klub (nadi) Ikhwan serta tempat pertemuan bagi mereka, dan di depannya terdapat lapangan luas untuk pelatihan kepanduan (jawwalah) serta kuliah-kuliah musim panas. Tempat ini pun menjadi institusi yang bermanfaat yang memancarkan hidayah dan cahaya di tempat yang diberkahi ini.

Kami ingin memperkuat dakwah di tempat ini, maka kami menugaskan Al-Akh Syekh 'Id Al-Azhari, yaitu salah seorang mahasiswa yang telah menghabiskan waktu yang cukup lama di Al-Azhar dan menghafal Al-Qur'an dengan hafalan yang baik. Ia telah datang ke Ismailia lalu bergabung dengan Ikhwan dan dipekerjakan dalam tugas administrasi (tulis-menulis) di tempat mereka. Ia biasa membaca Al-Qur'an serta mahir dalam salat dan khotbah. Maka kami memandang perlu untuk menyerahkan kepadanya tugas keimaman, khotbah, penasihatan (wa'izh), serta tugas-tugas administrasi di cabang Abu Suwair. Dengan ketentuan bahwa ia menerima gajinya dari Ismailia, mengingat Ismailia adalah tempat lahir dan terbitnya dakwah, sedangkan Abu Suwair masih dalam tahap awal perkembangan yang akan merasa keberatan jika dituntut mengeluarkan banyak uang. Hal ini merupakan sunnatullah dalam dakwah-dakwah, di mana para pengembannya tidak meminta imbalan kepada manusia, dan jika mereka memintanya, manusia akan kikir dengan apa yang ada di tangan mereka, hingga iman meresap kuat di dalam hati mereka, sehingga mereka akan berkorban secara sukarela dengan jiwa, harta, dan ruh mereka. Keberadaan Syekh 'Id di awal dakwah di Abu Suwair merupakan penguat baginya, dan kami merasa tenang atas dakwah tersebut di bawah kepemimpinan Al-Akh Syekh Abdullah Salim, jazahullahu khaira.

Di Port Said

Di Ismailia, ada seorang saudara bernama Al-Akh Ahmad Afandi Al-Mishri, seorang pemuda berusia tujuh belas atau delapan belas tahun. Ia berasal dari Port Said (Bur Sa'id) dan tinggal di Ismailia untuk sementara waktu karena beberapa pekerjaannya. Ia menetap di sana dalam jangka waktu yang lama, yang mana selama itu ia sering berkunjung ke rumah (markas) Ikhwan untuk mendengarkan pelajaran dan arahan yang disampaikan di sana. Tidak lama kemudian, ia berbaiat dan menjadi salah satu ikhwan yang paling ikhlas serta paling memahami dakwah.

Ketika tugasnya di Ismailia berakhir, ia kembali ke kota asalnya, Port Said, dengan membawa dakwahnya. Perumpamaan dakwah itu laksana benih yang baik, hidup, dan mulia kehidupannya; di mana pun ia ditanam, ia pasti akan berbuah. Dan Maha Benar Allah Yang Maha Agung: "Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit? (Pohon) itu menghasilkan buahnya pada setiap waktu" (QS. Ibrahim: 24-25).

Dan berkumpullah di sekeliling Al-Akh Ahmad Al-Mishri sekelompok sahabatnya yang baik, para pemuda Port Said yang suci. Mereka terpengaruh oleh dakwah dengan pengaruh yang kuat. Kepribadian Al-Akh Ahmad yang kuat, imannya yang mendalam, serta kemurahan hati dan pengorbanannya di jalan dakwah menjadi faktor utama berkumpulnya para sahabatnya yang beriman kepada dakwah di sekelilingnya. Maka terbentuklah sebuah cabang Ikhwan os yang mulai berkumpul di salah satu surau (zawiyah) atau khalawi [tempat menyendiri/mengaji]—yang tersebar di Port Said kala itu—setelah salat Magrib atau Isya. Hubungan di antara mereka pun semakin kuat dan mereka saling mengingatkan tentang urusan dakwah baru mereka. Al-Akh Hasan Afandi meminta agar aku mengunjungi mereka, maka aku merasa gembira dengan undangan ini dan benar-benar mengunjungi mereka. Di surau yang bersahaja inilah, aku mengambil baiat dari generasi pertama (ar-ra'il al-awwal) pemuda Port Said untuk berjihad di jalan dakwah ini hingga Allah memenangkannya atau kami binasa karenanya.

Kemudian tampaklah bagi para ikhwan setelah itu untuk mengambil sebuah tempat khusus bagi mereka sendiri. Mereka pun benar-benar melaksanakan ide tersebut dan menyewa sebuah cabang yang bersahaja di "Jalan Minya", yang menjadi rumah (markas) bagi Ikhwan di Port Said. Karena iuran yang dikumpulkan dari kelompok ini tidak mencukupi biaya operasional markas khusus tersebut, dan aturan yang diakui serta ditetapkan di kalangan Ikhwan adalah tidak meminta uang kepada orang-orang sampai mereka beriman kepada dakwah terlebih dahulu dan menyadari keutamaan berkorban di jalannya atas kemauan mereka sendiri—sebab mereka adalah pencari hati, bukan pemungut kantong—maka Ismailia selaku ibu dakwah berkomitmen untuk berkontribusi dalam pembiayaan dan melunasi apa yang tidak terpenuhi oleh iuran para ikhwan Port Said yang mulia.

Setelah para ikhwan menetap di tempat tersebut, mereka ingin mengenalkan dakwah mereka kepada orang-orang dan menghadapkannya kepada publik Port Said. Maka mereka memanfaatkan kesempatan awal bulan Muharam tahun 1349 H seingatku, dan mengumumkan sebuah acara besar di dalam tenda (suradiq) yang mereka dirikan di depan markas baru mereka, di mana para tokoh Ikhwan dari Ismailia dan Port Said berpidato dalam rangka memperingati peristiwa Hijrah yang penuh berkah.

Di Port Said terdapat rasa cinta terhadap ilmu dan para ulama, serta kesegeraan menyambut setiap dakwah yang berkaitan dengan kecantikan kepada Rasulullah ﷺ, sirah beliau, dan kenangan-kenangan beliau yang mulia. Oleh karena itu, masyarakat segera datang untuk menghadirinya meskipun mereka sama sekali belum mengenal dakwah maupun para penyerunya. Acara tersebut berlangsung luar biasa dan massanya sangat besar, padahal itu merupakan acara pertama bagi Ikhwan. Pada hari acara tersebut, tiba-tiba aku mengalami radang amandel yang parah sehingga aku tidak bisa bepergian dari Ismailia ke Port Said kecuali dengan berbaring karena kelelahan. Dr. Mahmud Bek Shadiq—semoga Allah merahmatinya—yang merupakan dokter madrasah, melihat kondisi ini lalu berkata kepadaku: "Jika Anda bepergian hari ini dan berpidato malam ini, maka Anda telah menzalimi diri Anda sendiri, dan saya kira Anda sama sekali tidak akan bisa berpidato." Namun demikian, aku tetap bertekad untuk pergi. Aku turun dari kereta menuju markas Ikhwan, dan di sana aku melaksanakan salat Magrib dengan duduk karena kelelahan. Setelah salat, aku diliputi oleh kondisi psikologis yang aneh, karena aku membayangkan kegembiraan para ikhwan Port Said dengan acara mereka ini, harapan-harapan mereka yang digantungkan padanya, uang yang mereka infakkan dari nafkah mereka demi acara tersebut, serta dakwah mereka yang telah mereka kerahkan seluruh upaya untuk mengarahkannya, lalu hasilnya adalah permohonan maaf dari sang orator!

Aku membayangkan hal ini lalu menangis tersedu-sedu dan mulai bermunajat kepada Allah Tabaraka wa Ta'ala dengan pengaruh yang mendalam serta kekhusyukan yang luar biasa hingga waktu salat Isya. Kemudian aku merasakan sedikit kesegaran dan melaksanakan salat Isya dengan berdiri. Waktu acara pun tiba dan dibuka dengan pembacaan Al-Qur'an al-Karim. Aku berdiri untuk berpidato dan memulainya dalam keadaan aku sendiri hampir tidak bisa mendengar suaraku. Namun dengan cepat, aku merasakan kekuatan yang ajaib, kesembuhan yang total, serta kejernihan suara yang aneh dan kelantangan yang dapat didengar oleh orang yang berada di dalam maupun di luar tenda—pada waktu itu penggunaan mikrofon belum tersebar luas—hingga aku hampir mendengki diriku sendiri, bahkan aku benar-benar mendengkinya. Acara pun selesai dengan sebaik-baiknya, dan aku mengira pidato ini berlangsung selama lebih dari dua jam. Di antara karunia Allah dan kemurahan-Nya yang indah adalah bahwa radang ini biasanya kambuh menimpaku hampir setiap tahun, namun sejak malam itu aku tidak pernah merasakannya lagi—walhamdulillah—kecuali jika terjadi flu yang parah atau keletihan yang luar biasa. Menurut keyakinanku, hal itu merupakan berkah dari ketulusan para ikhwan Port Said dalam dakwah mereka dan keikhlasan mereka dalam menyampaikannya kepada manusia.

Dan Port Said terus melangkah bersama dakwah dari satu kemajuan ke kemajuan yang lain, dan dari satu kemenangan ke kemenangan yang lain, hingga Ikhwan memiliki empat cabang yang kuat dan sebuah lapangan olahraga di sana. Dakwah tersebut berhasil merangkul sejumlah besar pemuda terbaik di kota pelabuhan (tsaghar) ini dari kalangan orang-orang mukmin yang jujur dan para mujahid yang aktif beramal.

Dakwah di Al-Bahr Al-Shaghir

Dalam salah satu acara di Port Said, hadir sebuah delegasi dari para ikhwan Al-Bahr Al-Shaghir dari Al-Jamaliyah, yang di antaranya terdapat Al-Akh Mahmud Afandi Abdul Lathif dari Al-Jamaliyah dan Al-Akh 'Umar Afandi Ghannam, agen perusahaan Singer di Al-Manzalah, Daqahliyah. Kehadiran mereka bukanlah karena disengaja, melainkan karena acara tersebut menarik perhatian mereka sehingga mereka pun hadir. Mereka mendengarkan apa yang disampaikan dalam ceramah umum, kemudian mereka tetap tinggal setelah itu dan mulai mendiskusikan tujuan serta sasaran dakwah. Setelah itu mereka pulang dengan komitmen bahwa mereka akan memikul beban dakwah di daerah mereka: daerah Al-Bahr Al-Shaghir.

Tidak lama kemudian, surat-menyurat berdatangan secara berturut-turut dari mereka, dan didirikanlah cabang Ikhwan pertama di Al-Bahr Al-Shaghir, tepatnya di Al-Manzalah, yang diketuai oleh Fadhilatu al-Ustadz al-Jalil Syekh Musthafa Ath-Thair, lulusan Al-Azhar kala itu dan sekarang menjadi pengajar di Institut Kairo (Ma'had Al-Qahirah). Setelah itu didirikan cabang Al-Jamaliyah di rumah keluarga Abdul Lathif, dan didirikan pula cabang baru di Al-Manzalah di rumah keluarga Thawilah. Dakwah pun mulai menempati posisinya di bagian yang mulia dari tanah air tercinta ini.

Dan aku mengunjungi cabang ini setelah itu pada hari-hari terakhirku di Ismailia melalui Port Said, suatu kunjungan yang membawa kebaikan dan keberkahan yang besar, karena ia menumbuhkan harapan besar akan keberhasilan di dalam jiwa. Di antara hal unik yang terjadi adalah ketika aku tiba di Al-Mathariyah, aku melihat sekelompok tokoh mulia dari penduduk Al-Manzalah menyambutku, dan ada senyuman yang menarik perhatian saat pertemuan itu. Hingga ketika kami sampai di Al-Manzalah dan memasuki markas Ikhwan—yang saat itu penuh sesak dengan para penyambut yang mulia dari kalangan tuan-tuan yang terhormat, para ulama yang agung, tokoh masyarakat, dan orang-orang terpandang, serta lautan massa dari rakyat yang beriman—senyuman itu pun kembali terlihat dan memiliki makna tersendiri. Aku bertanya kepada Syekh Musthafa Ath-Thair secara pribadi, "Apa makna dari semua ini?"

Ia menjawab, "Maknanya adalah engkau mengejutkan orang-orang dengan apa yang tidak mereka duga. Mereka tadinya menanti untuk melihat seorang syekh yang besar, kekar, berusia lanjut, dan berpenampilan agung, namun tiba-tiba mereka mendapati seorang pemuda yang belum mencapai usia dua puluh lima tahun. Oleh karena itu, kita harus mengembalikan ketenangan ke dalam jiwa mereka dan mengerahkan upaya besar malam ini untuk meyakinkan mereka." Aku berkata, "Wahai saudaraku, taufik itu di tangan Allah dan dukungan hanya dari Allah semata. Jika Dia menghendaki kebaikan, Dia akan melaksanakannya. Seseorang itu dinilai dari dua organ terkecilnya: hatinya dan lisannya, dan hati seorang mukmin berada di antara dua jemari dari jemari Ar-Rahman." Saat itu bersamaku ada Fadhilatu al-Akh al-Jalil Hamid 'Askarriyah—semoga Allah merahmatinya—maka aku berkata, "Dan berkah ada pada saudara yang mulia ini, ia akan menutup celah dan menyelamatkan situasi dengan izin Allah."

Dan aku menyampaikan pidato pada malam hari di sebuah tenda yang dipenuhi oleh penduduk setempat sejauh mata memandang. Di akhir pidato, banyak orang datang berterus terang kepadaku tentang perasaan mereka, bahwa pada saat itu mereka tadinya berharap melihat sebuah penampilan [lahiriah], namun mereka mendapati esensi [batiniah], dan hal itu merupakan karunia dari Allah. Kunjungan pun terus berlanjut setelah itu ke wilayah ini, dan cabangnya menjadi banyak yang diasuh oleh orang-orang mulia di sana: di Al-Mathariyah, Mit Khudhair, Mit Al-Bishrath, Mit Salsil, Barmbal Al-Qadimah, Mit 'Ashim, dan Al-Kafru Al-Jadid. Di wilayah ini sekarang terdapat dua daerah Ikhwan: daerah Al-Manzalah dan daerah Mit 'Ashim. Pada periode ini kami mengenal Dr. Hilmi Al-Jayyar, keluarga Suwailam di Barmbal, keluarga Qaddah di Mit Salsil, dan keluarga Al-Hawari di Al-Kafru Al-Jadid. Dakwah senantiasa menjadi tempat kekaguman, penghargaan, dan dukungan semua orang hingga saat ini. Di antara hal yang patut dikenang dengan kebaikan adalah bahwa gerakan penentangan yang diarahkan kepada misionaris dan kristenisasi pada tahun 1932 Masehi, percikan pertama yang sesungguhnya berasal dari Al-Manzalah, meskipun kemudian berkobar di Port Said lalu meluas setelah itu ke berbagai wilayah di tanah Mesir, dan menghasilkan beberapa bangunan, panti asuhan, serta institusi yang masih berdiri kokoh hingga saat ini.

Dakwah di Suez

Aku mengunjungi Suez dalam kunjungan singkat untuk menemui Al-Ustadz As-Sayyid Muhammad Al-Hafizh At-Tijani di sana, serta untuk melihat beberapa sahabat dan guru. Di sana saat itu ada Fadhilatu al-Ustadz al-Jalil Syekh Muhammad Abu As-Su'ud, seorang hakim syariat (Al-Qadhi Asy-Syar'i), yang telah menciptakan gerakan keilmuan yang baik di kota tersebut.

Ia mengumpulkan para ulama di sekelilingnya untuk saling belajar, berdiskusi, dan menasihati orang-orang. Maka aku mengunjungi majelisnya di Masjid Al-Gharib, dan berbicara kepada beberapa imam dan ulama tentang dakwah. Secara kebetulan, aku bertemu dengan Al-Ustadz Muhammad Al-Hadi 'Athiyah, seorang pengacara syariat (Al-Muhami Asy-Syar'i), dan sahabat karibnya Muhammad Hasan As-Sayyid—semoga Allah merahmatinya. Kami berbincang-bincang sekilas, meskipun aku merasakan adanya kesiapan yang baik. Aku diundang untuk mengunjungi Suez yang kedua kalinya, maka aku pun mengunjunginya dan berhubungan dengan kedua saudara tersebut, beserta bersama mereka Al-Akh al-Mifdhal Al-Ustadz Muhammad Ath-Thahir Munir Afandi, Al-Akh al-'Aziz Syekh Abdul Hafizh, dan Al-Akh al-'Aziz Syekh 'Afifi Asy-Syafi'i 'Athwah. Pertemuan ini menghasilkan pendirian cabang Ikhwan di Al-Arba'in yang diketuai oleh Al-Akh Syekh 'Afifi Asy-Syafi'i, yang kemudian berkembang hingga menjadi suatu daerah yang memiliki lebih dari satu cabang, serta mempunyai markas yang megah dan bangunan yang sangat besar lagi agung, dan di bawahnya bernaung cabang-cabang Laut Merah di Hurghada (Al-Ghardaqah), Ras Gharib, Al-Qushair, Safaga, dan lain-lain. Berkumpullah di sana sekelompok pilihan yang shalih dari hati yang paling mulia dan jiwa yang paling suci.

Dan aku tidak akan pernah melupakan "Malam Tikar" (Lailatu al-Hashirah), ketika kami duduk di depan rumah Al-Akh Hasan Afandi—semoga Allah mencurahkan derasnya rahmat-Nya kepadanya dan melapangkan tempat baginya di surga-Nya—yang mana malam itu merupakan malam diskusi ilmiah yang tenang pada awalnya, serta pertanyaan-pertanyaan yang detail dalam berbagai cabang ilmu. Di antaranya aku ingat keberatan (istisykal) yang diajukan oleh Al-Akh Syekh Abdul Hafizh, ketika ia memperhatikan ayat yang mulia dalam surah "Shad" mengenai perkataan Sulaiman 'Alaihissalam: "Dia berkata, 'Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahilah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh siapa pun setelahku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi.'" (QS. Shad: 35). Syekh Abdul Hafizh berkata, "Sesungguhnya permohonan ampun (maghfirah) menunjukkan adanya perasaan bersalah atau kekurangan, sedangkan permohonan kerajaan menunjukkan adanya perasaan rida dan pemuliaan, maka bagaimana keduanya bisa sejalan dan keluar dari satu orang dalam satu kondisi yang sama?" Maka jawabannya adalah: Bahwa Sulaiman 'Alaihissalam berkata, "Malam ini aku benar-benar akan menggilir istri-istriku, sehingga masing-masing dari mereka akan melahirkan seorang anak laki-laki yang menyembah Allah dan membantu memperluas wilayah kerajaan serta menambah kekuasaannya." Seolah-olah beliau 'Alaihissalam pada saat itu bersandar pada sebab [lahiriah], namun tidak ada yang hamil dari mereka kecuali seorang saja, dan ia melahirkan seorang anak yang cacat, yang diletakkan oleh bidan di atas kursinya sebagai tubuh yang tidak sempurna. Maka beliau ingat bahwa beliau telah bermaksud mencari bantuan dari anak-anak untuk mengurus kerajaan, padahal kerajaan adalah pemberian dari Allah yang Dia berikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Maka beliau memohon ampun atas perasaannya yang pertama itu, dan memohon kepada Allah sebuah kerajaan tanpa perantara, "Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi." Maka permohonan kerajaan di sini merupakan penegasan atas lepasnya beliau dari perasaan yang menjadi sebab ujian ini, dan jawaban ini mengundang kekaguman semua orang.

Dan perdebatan ilmiah ini berakhir pada kondisi spiritual yang menakjubkan, yang mana embusan angin waktu sahur menerpa kami, sehingga tidaklah engkau melihat melainkan orang yang menangis, bertaubat, atau memohon ampunan, hingga fajar menyingsing, dan kami pun memperbarui taubat, menguatkan baiat, menegaskan janji, lalu melaksanakan salat Fajar. Di antara karunia Allah adalah bahwa orang-orang yang membaiat baiat ini tidak merusaknya; "di antara mereka ada yang gugur dan di antara mereka ada pula yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya)." (QS. Al-Ahzab: 23).

Dan aku tidak akan pernah melupakan setangkai buah pacar air (tsamar al-hinna'). Ketika aku mengunjungi rumah salah seorang ikhwan dalam salah satu kunjungan ke Suez, aku menemukan di atas meja kitab Sifru as-Sa'adah karya Al-Fairuzabadi. Aku membukanya lalu membaca: "Dan beliau tidak menyukai buah hinna' [pacar air]..." Maka aku merasakan kerinduan yang mendalam untuk mendapatkan setangkai buah hinna' demi mengikuti keteladanan beliau, namun bagaimana aku bisa mendapatkannya sedangkan aku berada di kota orang lain dan di rumah orang lain? Kami pun keluar menuju markas Ikhwan, dan aku berdiri berbicara kepada mereka dengan punggung menghadap ke jendela, yang mana di dekatnya ada anak-anak kecil yang sedang melihat. Tiba-tiba salah seorang dari mereka memanggil Syekh Al-Hadi 'Athiyah, dan ketika beliau keluar menemuinya, anak itu memberinya setangkai besar buah hinna' dan berkata kepadanya sementara aku mendengarnya, "Berikan ini kepada Syekh penceramah itu," seraya menunjuk kepadaku. Syekh Al-Hadi datang menyerahkan tangkai tersebut kepadaku seraya berkata, "Ini adalah hadiah dari anak-anak Al-Arba'in untukmu." Maka aku berkata sambil tersenyum, "Kemarikan, sebab ini bukan sekadar hadiah dari Al-Arba'in, melainkan embusan berkah dari kenangan Rasulullah ﷺ." Aku terus merasa gembira sepanjang hari itu karena keselarasan yang baik ini. Dan bagi kota Suez terdapat kenangan-kenangan di dalam jiwa yang tidak terlupakan, semoga Allah membalasnya dengan kebaikan serta memberkahi kota itu beserta penduduknya yang baik lagi mulia.

Dakwah di Kairo

Di Madrasah Menengah Perdagangan (Madrasah At-Tijarah Al-Mutawassithah) di Jalan Al-Falaki, didirikanlah Perkumpulan Keagamaan (Al-Jam'iyyah Ad-Diniyyah), yang ditopang oleh mahasiswa Abdurrahman As-Sa'ati, mahasiswa Mahmud Sa'di Al-Hakim, serta beberapa rekan mereka yang menjaga salat dan mengetahui keutamaan Islam beserta keindahan ajaran-ajarannya. Mushala madrasah merupakan tempat pertemuan mereka dan wadah aktivitas mereka. Betapa sering mereka menerima ejekan dari rekan-rekan mereka, keheranan dari teman-teman mereka, serta gangguan dari sebagian siswa atau pegawai yang tidak memedulikan syiar-syiar ini, namun mereka menghadapi hal tersebut dengan kesabaran orang-orang yang mulia.

Kedua pemuda yang baik itu pun lulus dari madrasah, dan ditakdirkan bagi keduanya untuk menjadi rekan kerja sebagai pegawai di bagian teknik lokomotif kereta api. Di dalam jiwa keduanya terdapat cinta yang mendalam terhadap Islam, rasa tanggung jawab, serta kecenderungan untuk beramal dan berjuang di jalan agama yang lurus ini. Adapun bentuk aktivitas untuk Islam pada masa itu adalah pembentukan perkumpulan-perkumulan (jam'iyyah) Islam. Oleh karena itu, hendaklah keduanya membentuk sebuah perkumpulan yang menyeru kepada Islam dan beramal untuknya. Begitulah awal berdirinya Perkumpulan Peradaban Islam (Jam'iyyah Al-Hadharah Al-Islamiyyah), yang kemudian merintis jalannya dan mengambil sebuah ruangan di lantai satu yang memiliki halaman luas di Harat Al-Rum sebagai tempat aktivitas dan medan kerja. Bergabunglah bersamanya para ikhwan yang mulia yang menyampaikan kuliah-kuliah, tekun memberikan pelajaran kepada orang-orang, dan menyeru kepada Allah dengan cara yang baik. Di barisan depan mereka adalah para ikhwan yang terhormat: Syekh Muhammad Ahmad Syarit—semoga Allah merahmatinya, Ustadz Hamid Syarit yang sekarang menjadi pengajar di Kementerian Pendidikan, Ustadz Mahmud Al-Barawi yang sekarang menjabat sebagai kepala kantor administrasi Kairo untuk berita, Ustadz Asy-Syekh Muhammad Farghali ketua Ikhwan di Ismailia, Syekh Jamil Al-'Aqqad seorang warga Suriah dari Aleppo, serta para pemuda mulia dan siswa pilihan lainnya kala itu.

Dan Perkumpulan Al-Hadharah melihat aktivitas perkumpulan Ikhwanul Muslimin di Ismailia serta tersebarnya cabang-cabangnya di lingkungan sekitar kota yang diberkahi ini. Para tokoh Al-Hadharah pun meyakini bahwa persatuan (tauhid) itu lebih baik daripada perpecahan, dan bahwa penggabungan potensi itu lebih utama dan lebih baik. Maka mereka menghubungi pihak Ismailia, dan berlangsunglah pembicaraan-pembicaraan yang akhirnya berujung pada bergabungnya Perkumpulan Al-Hadharah ke dalam Ikhwanul Muslimin dan menjadikannya sebagai salah satu cabang mereka. Mereka menyewa markas baru, yaitu rumah Salim Basya Al-Hijazi di Jalan Suq Al-Silah, dan para ikhwan bekerja dengan tangan mereka sendiri dalam memperbaiki, membersihkan, dan menyiapkannya agar menjadi cabang yang layak bagi dakwah di ibu kota Kerajaan Mesir.

Karena kondisi keuangan tidak memungkinkan untuk memperluas pengeluaran sesuai dengan tuntutan penampilan baru ini, maka Ismailia selaku ibu dakwah menanggung bantuan untuk Kairo hingga jumlah anggota meningkat dan orang-orang beriman ikut berkontribusi dalam pembiayaan.

Dan dengan perpindahan dari Ismailia ke Kairo, maka Kantor Pusat (Al-Markaz Al-'Aam) Ikhwanul Muslimin pun berpindah ke sana terhitung mulai bulan Oktober 1932 Masehi.

Di antara hal yang patut dikenang dari ikhwan Kairo dengan rasa bangga dan kagum adalah bahwa ketika dakwah masih dalam tahap awal di Kairo dan mereka sangat membutuhkan uang sementara Ismailia masih menyokong mereka dengan bantuan bulanan, ditawarkanlah kepada mereka untuk mempromosikan kondisi politik yang ada, yaitu pemerintahan pertama Shidqi Basya dengan apa yang diinginkannya berupa konstitusi dan pemilu. Maka jawaban Al-Akh Abdurrahman As-Sa'ati, yang kala itu hanyalah seorang pegawai kecil, adalah: "Tangan-tangan ini lebih baik dipotong daripada menjulur kepada apa yang bukan haknya, yang dengannya dakwah akan dimanfaatkan demi kepentingan dan hawa nafsu. Seandainya kami meyakini kondisi politik ini, tentulah kami memandang wajib bagi kami untuk berjuang membelanya dengan jiwa dan harta, bukan malah mengambil imbalan atas apa yang kami lakukan." Segala upaya pun gagal untuk mendesak para ikhwan—yang status mereka tidak lebih dari sekadar mahasiswa atau pegawai pemula—agar mau disewa oleh propaganda pemerintah untuk suatu kepentingan tertentu. Demikianlah Allah menjaga dakwah dan melindunginya sejak hari pertama dari noda-noda ini, yang tidaklah ia memasuki suatu dakwah melainkan akan merusaknya, dan tidaklah ia mencampuri suatu hati melainkan akan menjauhkannya dari Allah. Yang demikian itu berkat karunia Allah atas dakwah beserta para pengembannya, walhamdulillahi rabbil 'alamin.

Madrasah Ummahatul Mukminin

Setelah pekerjaan di madrasah Institut Hira' untuk anak laki-laki (Ma'had Hira' lil Banin) berjalan dengan stabil, para ikhwan berpikir untuk mendirikan madrasah bagi anak perempuan, yang dinamakan Madrasah Ummahatul Mukminin, dan telah disewa untuk madrasah tersebut sebuah gedung yang megah dan layak, serta menyusun kurikulum modern berkarakter Islam untuk madrasah tersebut, yang memadukan antara adab Islam dan arahan luhurnya bagi para pemudi, ibu, dan istri, dengan tuntutan zaman serta kebutuhannya akan ilmu-ilmu teoritis dan praktis. Saya berpendapat bahwa penataan terbaik untuk madrasah ini adalah dengan menugaskan para pemudi dari Ismailiyah sendiri yang memiliki spesialisasi dalam bidang pengajaran, di mana mereka sekaligus merupakan penduduk asli daerah tersebut. Hal itu pun terlaksana, dan kepemimpinan madrasah diserahkan kepada saudara kami yang mulia, Al-Ustadz Asy-Syaikh Ahmad Abdul Hamid, karena kesalehan, kedalaman agama, ketakwaan, serta pemahamannya yang baik tentang dakwah.

Madrasah tersebut telah menunaikan risalahnya hingga kemudian diserahkan pengelolaannya kepada Kementerian Pendidikan Umum (Wizarat al-Ma'arif al-'Umumiyyah).

Keberadaan madrasah ini kemudian diikuti dengan pembentukan Divisi Muslimah (Qism al-Akhawat al-Muslimat) yang beranggotakan para wanita dari kalangan keluarga Ikhwanul Muslimin dan kerabat mereka. Pengajaran di divisi ini dilakukan oleh para guru perempuan dari madrasah tersebut. Saya menamakannya Firqat al-Akhawat al-Muslimat (Pasukan Akhwat Muslimah) dan menyusun anggaran rumah tangga khusus bagi mereka yang mengatur metode pergerakan serta sarana penyebaran dakwah di kalangan wanita Muslimah, baik dari kalangan istri-istri anggota Ikhwan maupun selain mereka.

Kelompok Perjalanan (Firqat ar-Rihlat)

Para anggota Ikhwan juga berpikir untuk melakukan aktivitas olahraga, karena terpengaruh oleh gagasan jihad Islam, demi mewujudkan niatnya, melaksanakan perintah Islam, serta bersikap hati-hati agar terhindar dari apa yang disebutkan dalam hadis mulia:

مَنْ لَمْ يَغْزُ، وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ

"Barangsiapa yang belum pernah berperang (di jalan Allah) dan tidak pernah meniatkan dirinya untuk berperang, maka ia mati di atas satu cabang kemunafikan." (HR. Muslim dari Abu Hurairah) .

Maka dibentuklah Kelompok Perjalanan (Firqat ar-Rihlat) bagi Ikhwanul Muslimin dengan sistem kepanduan (pramuka). Kelompok ini kemudian berpindah dari Ismailiyah ke seluruh cabang dan ranting Ikhwan lainnya, dan menjadi cikal bakal dari pasukan pandu pengembara (Firqat al-Jawwalah) saat ini.

Dakwah di Pabrik Gips Al-Ballah (Jabasat al-Ballah)

Beberapa pekerja pabrik gips yang mulia menjalin hubungan dengan Ikhwan di Ismailiyah, lalu mereka menyebarkan gagasan dakwah ini kepada rekan-rekan mereka. Saya pun diundang untuk mengunjungi pabrik gips tersebut, dan di sanalah saya membaiat para anggota Ikhwan di atas dakwah, sehingga baiat ini menjadi cikal bakal pemikiran dakwah di tempat yang terpencil tersebut.

Tidak lama setelah itu, para pekerja meminta kepada pihak perusahaan untuk membangun sebuah masjid bagi mereka, karena jumlah mereka telah mencapai lebih dari tiga ratus pekerja.

Pihak perusahaan pun mengabulkan permintaan mereka dan masjid itu berhasil dibangun. Kemudian perusahaan meminta kepada jamaah di Ismailiyah untuk mengutus seorang saudara dari kalangan ulama yang dapat bertindak sebagai imam sekaligus pengajar. Untuk tugas penting ini, diutuslah saudara kami yang utama, Yang Mulia Al-Ustadz Asy-Syaikh Muhammad Farghali, yang saat itu menjabat sebagai pengajar di Institut Hira.

Ustadz Farghali tiba di Al-Ballah, menerima pengelolaan masjid, dan disediakan sebuah rumah khusus untuknya di samping masjid tersebut. Ruh spiritualitasnya yang kuat dan berpengaruh segera menyatu dengan jiwa para pekerja yang baik tersebut.

Maka tidak sampai beberapa minggu yang singkat, taraf berpikir, psikologis, dan sosial mereka meningkat secara menakjubkan. Mereka mulai menyadari nilai diri mereka, memahami keluhuran tugas mereka dalam kehidupan, serta menghargai anugerah kemanusiaan mereka. Rasa takut, kehinaan, kelemahan, dan kemalasan pun lenyap dari dalam hati mereka. Mereka merasa mulia dengan keimanan kepada Allah serta kesadaran akan tugas kemanusiaan mereka di kehidupan ini—sebagai khalifah Allah di bumi-Nya—maka mereka pun bersungguh-sungguh dalam pekerjaan mereka demi meneladani sabda Rasulullah ﷺ: "Sesungguhnya Allah mencintai jika salah seorang di antara kalian melakukan suatu pekerjaan, ia melakukannya dengan profesional (itqan)."

Kemudian mereka menahan diri dari apa yang bukan menjadi hak mereka, sehingga mereka tidak lagi diperbudak oleh ambisi-ambisi yang remeh dan tidak diikat oleh syahwat yang hina. Seseorang dari mereka kini mampu berdiri di hadapan atasannya dengan kepala tegak dalam kesantunan, berwibawa, serta berbicara dengannya menggunakan argumen dan logika yang kuat. Ia tidak mengucapkan dan tidak mau menerima satu kata pun yang kasar, ungkapan yang kaku, atau bentuk penghinaan dan peremehan apa pun, sebagaimana yang biasa terjadi pada mereka sebelumnya.

Mereka berkumpul dalam persaudaraan, bersatu dalam cinta, kesungguhan, dan amanah. Tampaknya, kebijakan semacam ini tidak disukai oleh para pimpinan perusahaan. Mereka berkesimpulan bahwa jika kondisi ini terus berlanjut, maka seluruh otoritas akan berada di tangan syekh ini, dan setelah itu tidak akan ada seorang pun yang mampu mengendalikan dirinya maupun para pekerja.

Para pimpinan perusahaan berasumsi demikian, lalu mereka berpikir untuk menjauhkan syekh yang berpendirian teguh ini dari pekerjaannya. Atasan langsungnya mengirim utusan kepadanya, dan ketika beliau menemuinya, atasan itu berkata, "Sesungguhnya Direktur mengabarkan kepadaku bahwa perusahaan telah memberhentikan pelayanan Anda, dan perusahaan sedang berpikir untuk menugaskan salah seorang pekerja untuk menggantikan tugas Anda di masjid. Ini adalah hitungan gaji Anda sampai hari ini sesuai perintah Direktur." Maka jawaban sang Syekh kepadanya dengan sangat tenang adalah, "Aku tidak pernah mengira, wahai Monsieur Francois, bahwa aku adalah pegawai di Perusahaan Gips Al-Ballah. Seandainya aku mengetahui hal tersebut, tentu aku tidak akan menerima pekerjaan bersama mereka. Akan tetapi, yang aku ketahui adalah bahwa aku merupakan pegawai yang diutus oleh Ikhwanul Muslimin di Ismailiyah, dan aku menerima gajiku dari mereka yang dialihkan melalui kalian. Aku terikat kontrak dengan mereka, bukan dengan kalian atas kedudukan ini. Aku tidak menerima gaji maupun perhitungan pesangon darimu, dan aku tidak akan meninggalkan pekerjaanku di masjid, bahkan dengan kekerasan sekalipun, kecuali jika ketua perkumpulan yang mengutusku ke sini memerintahkanku untuk itu. Beliau ada di hadapan kalian di Ismailiyah, maka sepakatilah dengannya sesuka kalian." Setelah itu beliau meminta izin lalu pergi.

Pihak manajemen perusahaan pun merasa kebingungan dan tidak bisa berbuat apa-apa. Mereka menunggu selama beberapa hari dengan harapan sang Syekh akan meminta gajinya kepada mereka. Namun, sang Syekh telah menghubungi saya di Ismailiyah, lalu saya menasihatinya agar tetap berpegang teguh pada sikapnya dan jangan meninggalkan posisinya bagaimanapun kondisinya, karena argumennya sangat masuk akal dan pihak perusahaan tidak memiliki hak apa pun atas dirinya.

Perusahaan akhirnya mengadu kepada pihak pemerintah daerah. Direkturnya, Monsieur Maunot, menghubungi Gubernur Terusan Suez, yang kemudian menghubungi Kepala Polisi (Al-Ma'mur) di Ismailiyah dan memerintahkannya untuk memimpin langsung pasukan demi mengatasi situasi tersebut. Kepala Polisi pun datang bersama pasukannya dan duduk di kantor Direktur. Ia mengirim utusan untuk memanggil sang Syekh yang sedang bertahan di dalam masjid. Sang Syekh menjawab utusan tersebut, "Aku tidak memiliki keperluan apa pun dengan Kepala Polisi maupun dengan Direktur, dan pekerjaanku ada di masjid. Jika salah satu dari keduanya memiliki keperluan denganku, maka dialah yang harus datang menemuiku."

Atas dasar hal ini, Kepala Polisi pun mendatangi sang Syekh dan mulai memintanya untuk memenuhi tuntutan Direktur, meninggalkan pekerjaannya, serta kembali ke Ismailiyah. Namun sang Syekh menjawab dengan jawaban yang sama seperti sebelumnya.

Beliau berkata kepadanya, "Anda bisa membawakanku satu patah kata saja dari Ismailiyah dalam sebuah surat, maka aku akan pergi. Namun, jika Anda ingin menggunakan kekuatan fisik, silakan lakukan apa saja yang Anda kehendaki. Hanya saja, aku tidak akan keluar dari sini kecuali sebagai mayat yang tidak bergerak lagi." Berita itu pun sampai ke telinga para pekerja, maka mereka seketika itu juga meninggalkan pekerjaan mereka, lalu datang berkumpul dalam jumlah besar sambil berteriak memprotes. Kepala Polisi mengkhawatirkan dampak buruknya, sehingga ia meninggalkan lokasi dan kembali ke Ismailiyah. Ia kemudian menghubungi saya untuk bermusyawarah mencari solusi. Namun saya meminta maaf kepadanya dengan alasan bahwa saya harus memikirkan masalah ini terlebih dahulu dan mengadakan rapat pengurus perkumpulan untuk mempertimbangkannya, baru kemudian saya akan memberikan jawaban kepadanya. Dalam situasi tersebut, dengan penuh penyesalan saya katakan bahwa saya sempat pergi ke Kairo untuk menemui satu-satunya anggota dewan direksi perusahaan yang berkebangsaan Mesir. Namun, saya mendapati darinya sikap berpaling total dari kemaslahatan para pekerja, pembelaan penuh terhadap pandangan perusahaan dan direkturnya, serta bersih dari perasaan apa pun yang mengandung makna kepedulian nasional.

Setelah itu, saya menemui Direktur perusahaan dan menanyakannya tentang apa yang ia benci dari diri sang Syekh yang mulia. Saya tidak menemukan alasan di sisinya kecuali bahwa mereka menginginkan seseorang yang tunduk pasrah pada tuntutan mereka. Di antara ucapannya ada satu kalimat yang hingga kini masih saya ingat, "Sesungguhnya aku adalah teman bagi banyak tokoh Muslim, dan aku telah menghabiskan waktu dua puluh tahun di Aljazair, namun aku belum pernah menemukan seorang pun dari mereka yang seperti syekh ini, yang menerapkan keputusan-keputusan militer kepada kami di sini seolah-olah dia adalah seorang jenderal penuh." Maka saya mendebatnya dalam ucapan ini dan memberi pemahaman kepadanya bahwa dia keliru. Saya menjelaskan bahwa perusahaan-perusahaan itulah yang berlaku kejam kepada para pekerja, mengurangi hak-hak mereka, meremehkan sisi kemanusiaan mereka, serta kikir dan pelit dalam memberikan upah kepada mereka, sementara di saat yang sama keuntungan perusahaan berlipat ganda dan menumpuk. Sesungguhnya sudah menjadi kewajiban untuk mengobati kondisi ini dengan memperbaiki sistem perusahaan-perusahaan tersebut serta kewajiban mereka untuk merasa cukup dengan keuntungan yang sedikit.

Akhirnya kami sepakat bahwa Al-Ustadz Asy-Syaikh Farghali akan tetap berada di posisinya selama dua bulan. Pihak perusahaan akan memberikan penghormatan kepadanya saat berakhirnya masa tersebut, dan perusahaan akan meminta secara resmi kepada Ikhwan untuk mengirimkan syekh lain yang akan menggantikan posisinya. Perusahaan juga berjanji akan melipatgandakan gaji bagi syekh yang baru, serta memperhatikan tempat tinggal dan kebutuhan-kebutuhannya. Di akhir masa tersebut, Yang Mulia Syaikh Farghali kembali, dan posisinya digantikan oleh Yang Mulia Al-Ustadz Asy-Syaikh Syafi'i Ahmad. Dakwah pun terus membuka jalannya di padang pasir ini , "Dengan menyebut nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya."

Beberapa Contoh Tipu Daya yang Hina Shalat Id di Padang Pasir

Saya biasa mengajarkan beberapa hukum Islam setelah shalat Subuh di Masjid Al-Abbasi pada bulan Ramadan. Pelajaran tersebut paling banyak membahas tentang hukum-hukum puasa, zakat, dan seputar Ramadan.

Menjelang akhir Ramadan, kami menjelaskan hukum-hukum shalat Id. Di antara hukum-hukum tersebut disebutkan bahwa termasuk sunnah adalah melaksanakan shalat Id di tempat terbuka di luar kota (dhahir al-balad) , dan hendaknya masyarakat keluar menghadirinya baik laki-laki maupun perempuan guna menyaksikan kebaikan dan jamaah kaum Muslimin. Disebutkan juga bahwa para imam madzhab seluruhnya telah sepakat mengenai keutamaan melaksanakannya di padang pasir (lapangan terbuka), kecuali Imam Asy-Syafi'i yang berfatwa bahwa melaksanakannya di dalam masjid lebih utama apabila di dalam kota tersebut terdapat masjid yang mampu menampung seluruh penduduknya.

Ketika kami sedang menetapkan hukum-hukum ini, tiba-tiba salah seorang pendengar mengusulkan agar kita menghidupkan sunnah ini dan melaksanakan shalat Idul Fitri di padang pasir. Terlebih lagi, pada waktu itu di Ismailiyah tidak ada kecuali masjid-masjid kecil yang tidak mampu menampung sebagian penduduk kota, apalagi seluruhnya. Sementara di sekelilingnya terdapat padang pasir luas yang bahkan menampung pasukan penjajah. Seluruh pendengar pun merasa antusias dengan usulan ini. Saya melihat tidak ada pilihan selain menyetujui mereka. Akan tetapi, demi memperhatikan apa yang saya ketahui tentang cepatnya perpecahan pendapat di kota ini seputar masalah-masalah keagamaan karena sensitivitasnya yang tinggi dalam hal tersebut, serta karena dekatnya masa mereka dengan perselisihan masa lalu, saya memberikan syarat. Syaratnya adalah kita tidak boleh melangkah satu langkah pun sampai kita meminta masukan dari para ulama dan menyepakati metode pelaksanaannya bersama mereka. Jika mereka setuju, maka itulah yang diharapkan, namun jika tidak, sesungguhnya persatuan pendapat di atas perkara yang tidak utama adalah lebih baik daripada perpecahan dan tercerai-berainya suara di atas perkara yang dianggap lebih utama.

Ketika saya mencoba mengambil langkah ini, tiba-tiba saya dikejutkan oleh serangan yang sengit dari orang-orang yang mengintai dakwah. Muncul tuduhan-tuduhan yang kejam bahwa tindakan ini adalah bid'ah dalam agama, menelantarkan masjid-masjid, memerangi Islam, dan berfatwa dengan kebatilan. Mereka berkata, "Siapakah orang yang mengatakan bahwa jalanan lebih utama daripada masjid? Kami tidak pernah mendengar hal ini pada nenek moyang kami terdahulu!" Berita ini pun menyebar secepat kilat dan menjadi buah bibir masyarakat di kedai-kedai kopi, masjid-masjid, serta pertemuan-pertemuan umum maupun khusus. Sungguh itu adalah sebuah serangan yang luar biasa dahsyat.

Secara kebetulan, saat itu saya sedang melaksanakan iktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan di Masjid Al-Abbasi. Orang-orang pun berdatangan menemui saya setelah selesai shalat dan menanyakan saya tentang bid'ah baru ini. Saya merasa heran dengan serangan yang tidak memiliki dasar sama sekali ini. Saya pun menjelaskan hukum agama tersebut dengan penuh kesederhanaan dan ketulusan, serta memperlihatkan teks-teks fikih dalam makna ini kepada masyarakat.

Saya menghindari perdebatan dan pertengkaran, serta menasihatkan untuk menjaga persatuan kalimat dan menjauhi permusuhan. Akan tetapi, urusan tersebut telah keluar dari tangan saya dan tangan para ulama. Masyarakat luas terlanjur bersemangat membela kebenaran dan sunnah. Mereka mengumumkan bahwa shalat Id akan dilaksanakan di luar kota, dan mereka benar-benar telah mempersiapkan tempat shalat (mushalla) untuk keperluan tersebut. Sementara itu, saya harus pergi ke Kairo untuk merayakan Id bersama keluarga di sana.

Saya berangkat pada malam Id. Masyarakat kemudian mengatur barisan mereka sendiri dan shalat dipimpin oleh Asy-Syaikh Muhammad Madyan, imam Masjid Al-Araisyiyyah.

Kegembiraan dan kelapangan dada masyarakat dengan syiar Islam ini sangatlah besar. Keberkahan sunnah nabawiyah yang suci benar-benar merasuk ke dalam jiwa mereka. Ketika saya kembali dari liburan Id, saya melihat dampak dari kepuasan ini tampak jelas di setiap wajah. Saya pun memuji Allah atas badai penentangan yang tendensius tersebut. Sunnah yang penuh berkah ini akhirnya ditetapkan, dan pelaksanaan shalat dua Id terus berlangsung hingga sekarang di luar kota dalam sebuah perayaan yang indah.

Diskusi di Rumah Hakim

Pada suatu malam di bulan Ramadan, saya mengunjungi rumah Yang Mulia Hakim Syariat Ismailiyah. Dalam kunjungan tersebut, berkumpul pula Kepala Polisi Distrik (Ma'mur al-Markaz), Hakim Pengadilan Negeri (Al-Qadi al-Ahli), Kepala Madrasah Dasar, Pengawas Pendidikan, serta sekelompok sastrawan, tokoh mulia, pengacara, dan pemuka masyarakat. Pertemuan itu menjadi obrolan santai yang menyenangkan.

Yang Mulia Hakim kemudian meminta disajikan teh. Teh tersebut pun dihidangkan kepada kami dalam cangkir-cangkir dari perak. Ketika giliran saya tiba, saya meminta cangkir dari kaca biasa saja. Yang Mulia Hakim memandang saya sambil tersenyum lalu berkata, "Aku mengira Anda tidak mau minum karena cangkir ini terbuat dari perak." Saya menjawab, "Benar, terlebih lagi kita sedang berada di rumah seorang Hakim."

Beliau berkata, "Sesungguhnya masalah ini adalah masalah khilafiyah [perbedaan pendapat] dan di dalamnya terdapat pembahasan yang panjang, dan kita belum mengamalkan segala hal hingga harus bersikap keras dalam masalah seperti ini." Saya menjawab, "Wahai Maulana, sesungguhnya masalah ini memang khilafiyah kecuali dalam hal makanan dan minuman. Sebab hadis tentangnya adalah muttafaq 'alaih (disepakati kesahihannya) dan larangannya sangat keras. Nabi ﷺ bersabda: "Janganlah kalian minum di bejana emas dan perak, dan janganlah kalian makan di piring keduanya." Beliau juga bersabda: "Orang yang minum di bejana emas dan perak, sesungguhnya ia hanyalah menuangkan api jahanam ke dalam perutnya." Tidak ada analogi (qiyas) jika sudah ada teks dalil (nash) yang jelas, dan tidak ada pilihan lain kecuali patuh. Alangkah baiknya jika Anda memerintahkan agar kita semua minum menggunakan cangkir dari kaca saja." Sebagian hadirin ikut angkat bicara dalam urusan ini, mereka bermaksud mengatakan bahwa selama perkara ini khilafiyah maka tidak perlu ada pengingkaran. Hakim Pengadilan Negeri ingin memberikan sumbangsih pemikirannya, lalu ia berkata kepada Hakim Syariat, "Wahai Yang Mulia Hakim, selama di sana ada teks dalil (nash), maka teks tersebut harus dihormati. Kita tidak diwajibkan mencari hikmahnya dan menunda pengamalan teks dalil tersebut sampai hikmahnya tampak. Kewajiban kita adalah patuh terlebih dahulu, kemudian jika kita mengetahui hikmahnya maka itu baik, namun jika tidak, hal itu merupakan keterbatasan dari diri kita sendiri, sementara pengamalan dalil dalam segala kondisi tetaplah wajib." Saya memanfaatkan kesempatan ini untuk berterima kasih kepadanya, lalu saya berkata kepadanya sambil menunjuk ke arah jarinya, "Dan selama Anda telah menghukumi demikian, maka lepaskanlah cincin ini, karena cincin ini terbuat dari emas dan teks dalil mengharamkannya." Beliau pun tersenyum dan berkata, "Wahai Ustadz, aku menghukum menggunakan hukum-hukum Napoleon, sedangkan Yang Mulia Hakim Syariat menghukum dengan Al-Kitab dan As-Sunnah. Masing-masing dari kita terikat oleh syariatnya sendiri. Maka biarkanlah aku, dan pegang teguhlah Hakim Syariat." Saya menjawab, "Sesungguhnya perintah ini ditujukan kepada kaum Muslimin secara umum, dan Anda adalah salah seorang dari mereka, maka perintah ini mengarah kepada Anda berdasarkan pertimbangan tersebut."

Beliau pun melepaskan cincinnya. Pertemuan itu sangat berkesan dan memiliki gema tersendiri di kemudian hari di tengah masyarakat, yang memandang sikap biasa seperti ini sebagai bentuk amar makruf nahi munkar serta nasihat karena Allah.

Ceramah tentang Isra'

Pada suatu malam dari malam-malam peringatan Isra' dan Mi'raj, saya menyampaikan ceramah dalam rangka memperingati momen tersebut. Saya mengatakan bahwa peristiwa Isra' dan Mi'raj merupakan bentuk pemuliaan Allah bagi Rasulullah ﷺ. Jika kita membayangkan bahwa ruh memiliki otoritas yang sangat kuat atas badan, sehingga dapat dikatakan bahwa ruh Rasulullah ﷺ pada malam yang penuh berkah tersebut berada dalam puncak kekuatan, limpahan energi, dan kelapangan, sedemikian rupa hingga menguasai badannya yang mulia. Dengan demikian, hukum-hukum materi menjadi tidak berlaku, menjadikannya tidak membutuhkan makanan, minuman, udara, tidak terpengaruh oleh gesekan, jarak, dan sebagainya.

Sesungguhnya hal tersebut bukanlah sesuatu yang mustahil, dan ini dapat mendekatkan pemahaman tentang mukjizat Isra' kepada akal orang-orang yang merasa heran terhadapnya. Saya juga mengatakan bahwa penyair Syauqi rahimahullah telah mengisyaratkan hal ini dalam bait syairnya:

Mereka bertanya-tanya, wahai utusan yang paling mulia, Apakah Isra' itu terjadi dengan ruh ataukah dengan jasad (haikal)?

Dengan keduanya engkau diperjalankan dalam keadaan suci, yang mana keduanya Menjadi ruh, spiritualitas, dan cahaya yang terang benderang.

Acara pun selesai dan para hadirin semuanya merasa gembira dengan apa yang mereka dengar. Akan tetapi, orang-orang yang tendensius pergi menyebarkan desas-desus bahwa Ikhwanul Muslimin mengingkari peristiwa Isra'. Mereka menuduh bahwa Ikhwan mengatakan peristiwa itu bukan mukjizat, melainkan hanya terjadi dengan ruh saja bukan dengan badan. Mereka mengklaim bahwa dengan sikap ini Ikhwan telah keluar (Khawarij) dari konsensus (ijma') umat dan dari apa yang telah dikenal dari para imam. Anggota Ikhwan bermaksud menyanggah ucapan tersebut, namun saya melarang mereka dengan larangan yang keras. Saya katakan kepada mereka, "Sesungguhnya cara yang positif itu seribu kali lebih bermanfaat daripada cara yang negatif. Maka alihkanlah perhatian masyarakat dari pemikiran yang batil ini dengan menyajikan pemikiran yang benar." Mereka bertanya, "Lalu apa yang harus kami lakukan?"

Saya menjawab: "Umumkanlah sebuah ceramah dengan tema: 'Keagungan Rasulullah ﷺ'." Mereka pun melaksanakannya. Masyarakat berkumpul dan saya berbicara kepada mereka mengenai sisi-sisi keagungan beliau baik secara fisik, akhlak, spiritual, maupun ibadah. Serta tentang keagungan risalahnya yang menyeluruh, abadi, sempurna, dan kekal; juga tentang keagungan kedudukannya di sisi Allah di dunia maupun di akhirat. Masyarakat pun pulang dan tidak ada pembicaraan di antara mereka kecuali apa yang baru saja mereka dengar. Allah pun melemparkan kebenaran kepada kebatilan, lalu kebenaran itu menghancurkannya, maka seketika itu kebatilan pun lenyap.

Kembali ke Dakwah di Al-Bahr Al-Saghir Saudara kita, Asy-Syaikh Ahmad Al-Madani, wakil Ikhwan di Mit Marja Salsil, menulis surat kepada saya semenjak tahun 1930 Masehi. Beliau menegur saya karena saya belum mengisyaratkan tentang penyebaran dakwah di Mit Marja, serta keteguhan Ikhwan di sana di atas baiat pertama mereka, padahal mereka termasuk generasi pendahulu (ar-ra'il al-awwal) hingga saat ini.

Syaikh Ahmad Al-Madani memiliki hak dalam hal ini, dan tegurannya membawa akibat yang terpuji. Beliau bersama saudara-saudaranya yang mulia telah berjuang demi dakwah di daerah ini dengan perjuangan para pahlawan. Mereka teguh di atas kebenaran hingga hari ini sebagai prajurit-prajurit yang ikhlas dan orang-orang beriman yang jujur, semoga Allah membalas mereka dengan kebaikan.

Sesungguhnya saya hanya bermaksud untuk meringkas perkataan dan mengisyaratkan perjalanan dakwah dalam fase atau fase-fase barunya. Anggota Ikhwan memang telah lama merindukan hal tersebut, meskipun tidak boleh tidak kita harus mengenali dasar-dasar ini dan berdiri di atas kaidah-kaidah tempat tumbuhnya pohon yang penuh berkah ini. Saya menulis kalimat ini sekarang demi menjaga hak Syaikh Ahmad beserta saudara-saudaranya yang mulia, serta sebagai pengakuan atas kemutakhiran (kesenioran) mereka. Semoga Allah meneguhkan kita dan mereka di atas kebenaran, serta menunjuki kita semua ke jalan yang lurus.

Saya memohon maaf kepada saudara-saudara yang mulia yang kawasannya tidak sempat disebutkan secara rinci mengenai hubungan mereka dengan dakwah yang penuh berkah ini. Cukuplah bagi mereka pahala dari Allah dan ilmu-Nya, dan Allah adalah sebaik-baik pemberi balasan dan Mahakekal.

Tuhan yang Disembah

Pada suatu hari, saya dikejutkan oleh kedatangan dua orang anggota Ikhwan yang paling ikhlas menemui saya dalam keadaan merasakan kesedihan yang mendalam. Mereka berkata, "Sesungguhnya di kota ini beredar desas-desus yang kuat yang menyudutkan kita, dan kita tidak mungkin tinggal diam atas desas-desus ini. Izinkanlah kami untuk membalas orang-orang yang berkata dusta tentang kita itu." Saya pun tersenyum dan berkata kepada keduanya, "Sesungguhnya hal itu termasuk kebaikan. Allah Yang Mahasuci dan Mahatinggi berfirman:

"Kamu pasti akan diuji berkaitan dengan hartamu dan dirimu. Kamu pun pasti akan mendengar dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari orang-orang yang musyrik gangguan yang banyak. Jika kamu bersabar dan bertakwa, sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang diutamakan." (QS. Ali 'Imran: 186) .

Maka kewajiban kita adalah bersabar dan bertakwa. Ini adalah bukti kebenaran dari sebuah dakwah, yaitu ketika orang-orang menyebarkan kebatilan tentangnya. Kalian berdua mengetahui apa saja yang dahulu dikatakan tentang dakwah Islam yang pertama dan tentang Rasulullah ﷺ." Saya terus melanjutkan penjelasan dalam makna-makna ini. Namun keduanya berkata dengan penuh rasa sakit, "Akan tetapi, apa yang kami dengar ini tidak mungkin kami diamkan sama sekali. Ini adalah ucapan yang sangat keji yang disebarkan oleh sekelompok orang yang dikenal dan memiliki pengaruh di dalam jiwa masyarakat." Saya bertanya, "Apakah ucapan itu?!"

Mereka menjawab, "Sesungguhnya mereka mengatakan bahwa Anda berkata kepada kami dalam pelajaran-pelajaran Anda: 'Sembahlah aku selain Allah'. Dan bahwa Ikhwanul Muslimin meyakini berdasarkan hal ini bahwa Syaikh Al-Banna adalah tuhan yang disembah, bukan manusia, bukan nabi, bukan wali, dan bukan pula seorang syekh biasa.

Kami benar-benar telah menyelidiki sumber desas-desus ini sebelum kami datang menemui Anda. Kami mengetahui bahwa orang yang menyebarkan hal ini adalah seorang syekh alim yang menduduki jabatan keagamaan, dan orang-orang membenarkan apa yang ia katakan. Kami tidak merasa cukup dengan hal ini, melainkan kami pergi mendatanginya dan menanyakannya tentang siapa yang mengabarkan hal ini kepadanya. Ia menjawab: 'Aku mendengarnya langsung dengan kedua telingaku dari ustadz kalian.' Maka kami merasa heran dengan urusan ini, dan kami mengulangi pertanyaan kepadanya, lalu ia menegaskan kepada kami bahwa ia benar-benar mendengar ucapan ini dari Anda.

Kami tentu saja tidak membenarkan hal ini sama sekali. Akan tetapi, kami datang untuk bertanya sementara kami berada dalam puncak keheranan atas keberanian orang-orang tersebut, dan di samping itu kami ingin mengetahui hakikat dari ucapan ini serta asal mula desas-desus tersebut!!!"

Ucapan ini turun bagaikan sambaran petir. Saya merasa heran bagaimana tipu daya di antara sesama manusia bisa mencapai tingkat yang luar biasa menakjubkan ini. Saya mulai merenungkan apakah ada suatu majelis yang pernah mempertemukan saya dengan syekh tersebut, atau sesuatu yang bisa dijadikan celah bagi munculnya sebagian ucapan ini, namun saya tidak mengingat sesuatu pun. Akan tetapi, saya segera bangkit saat itu juga dan mengajak kedua saudara ini. Saya juga memanggil dua orang guru dari saudara-saudara kita yang mulia, yang saya ketahui memiliki hubungan erat dengan tokoh tersebut serta ada jalinan persahabatan dan saling mengunjungi di antara mereka. Saya menceritakan kisah tersebut kepada keduanya, lalu saya berkata, "Kita harus pergi menemuinya sekarang juga. Kita tanyakan langsung kepadanya tentang asal mula desas-desus ini, karena saya berterus terang kepada kalian berdua bahwa saya belum bisa memercayai kedua saudara ini dalam penukilan mereka dari laki-laki tersebut. Barangkali dia dizalimi atau barangkali keduanya tidak memahami ucapannya, sementara tuduhan ini bukanlah perkara yang boleh ditoleransi atau diabaikan begitu saja. Maka marilah kita pergi menemuinya." Kami yang berjumlah lima orang pun pergi dan mengetuk pintu rumah lelaki tersebut, lalu kami masuk ke ruang tamu. Ia datang untuk memberi salam kepada kami. Ketika ia melihat kami berkumpul dalam jumlah ini, wajahnya seketika menjadi pucat, dan kegugupan mulai tampak pada suara serta gerak-geriknya.

Seolah-olah ia merasakan apa yang sedang terjadi. Saya tidak memberinya kesempatan, lalu saya langsung berkata kepadanya, "Wahai Ustadz, kedua saudara ini menyampaikan kepadaku barusan bahwa Anda mengatakan demikian dan demikian, dan bahwa Anda mengatakan kepada keduanya telah mendengar ucapan ini dari saya secara langsung dengan telinga Anda sendiri. Apakah apa yang dinukil oleh kedua saudara ini dari Anda benar adanya, dan Anda memang mengatakan ucapan ini kepada mereka?"

Ia menjawab, "Ya." Saya berkata, "Sungguh telah bersih nama keduanya dan mereka telah menunaikan amanah." Saya menoleh kepada keduanya lalu berkata, "Semoga Allah membalas kalian berdua dengan kebaikan." Kemudian saya mengarahkan kembali ucapan kepadanya untuk kedua kalinya, "Dan Anda, wahai Ustadz, kapankah Anda mendengar ucapan ini dari saya?" Ia menjawab, "Aku ingat semenjak sekitar satu bulan yang lalu, ketika kita sedang duduk di loteng masjid, lalu masuklah salah seorang guru menemui kita yang bernama Muhammad Al-Laitsi Efendi dan duduk bersama kita. Kemudian para anggota Ikhwan datang memberikan salam kepamadmu dengan penuh kerinduan yang mendalam serta penghormatan. Maka guru tersebut berkata kepadamu: 'Wahai Ustadz, sesungguhnya Ikhwan mencintaimu sampai pada tingkat penyembahan.' Lalu Anda menjawabnya: 'Jika cinta ini tulus karena Allah, maka alangkah indahnya cinta tersebut.'

Dan kita memohon kepada Allah agar menambahkannya untuk kita. Kemudian Anda mencontohkan dengan ucapan Asy-Syafi'i:

Jika mencintai keluarga Muhammad dianggap sebagai Rafidhah (sesat), Maka hendaklah jin dan manusia menyaksikan bahwa sesungguhnya aku adalah seorang Rafidhah.

Maka saya berkata kepadanya, "Ya, aku mengingat kisah ini." Ia pun berkata, "Bukankah makna dari hal ini adalah mereka menyembahmu?!"

Di sinilah kami melihat salah seorang anggota Ikhwan dari kalangan sahabatnya sesama guru yang bersamaku langsung bangkit dari tempatnya dan memukul kepadanya dengan cercaan dan hampir memukulnya di dalam rumahnya sendiri. Maka mulailah ia (korban) menyindirnya, "Apakah ini yang engkau pelajari, wahai Ustaz? Apakah sejauh ini batas pemahamanmu, amanahmu dalam majelis, serta kejujuranmu dalam menyampaikan perkataan?".

Akan tetapi, kami melerai keduanya. Lalu aku menoleh kepadanya dan berkata, "Wahai Ustaz, engkau memang telah menyebutkan kisah ini, dan engkau bebas memahaminya sesukamu. Namun, engkau menambahkan tuduhan bahwa akulah yang memerintahkan ikhwan untuk menyembah selain Allah. Maha Suci Allah, dan teramat tinggi dakwahnya dari hal tersebut dengan ketinggian yang agung. Engkau juga mengklaim bahwa ini adalah akidah ikhwan yang engkau dengar langsung dariku. Padahal, engkau menghapus bagian perkataan di mana aku sebenarnya menegur orang tersebut dengan teguran yang sangat keras. Aku katakan kepadanya saat itu bahwa ungkapan tersebut sama sekali tidak islami, melainkan serapan dari sastra Eropa dan kelembekan Barat Barat yang tergelincir ke lisan dan pena kita akibat taklid buta. Dan sesungguhnya wajib bagi setiap Muslim untuk berhati-hati dari ungkapan dan lafal semacam itu."

"Engkau telah menceritakan kisah tersebut, wahai Ustaz, tetapi engkau melupakan catatan dariku ini. Bagaimanapun juga, cukuplah ini dari dirimu, dan kini kebenaran telah tampak jelas bagi siapa saja yang memiliki mata. Namun, para ikhwan yang hadir—yang semuanya adalah teman-temannya—tidak merasa cukup dengan hal ini. Mereka mewajibkannya untuk menjelaskan perkara ini secara terang-terangan dalam acara umum yang diadakan oleh ikhwan. Jika tidak, mereka tahu betul bagaimana cara menghukumnya dengan hukuman yang seberat-beratnya. Hal itu pun akhirnya terjadi; pria tersebut tunduk pada keputusan teman-temannya. Pada kuliah mingguan yang pertama, ia berdiri lalu mengumumkan kisah tersebut dan menyatakan bahwa ia tidak bermaksud apa-apa selain sekadar menyampaikannya apa adanya. Ia juga menyatakan rasa terima kasihnya kepada ikhwan dan dakwah mereka atas dampak baiknya bagi jiwa umat secara umum dan para pemuda secara khusus. Maka selesailah urusan tersebut."

Peringatan Hijrah Tahun 1348 H Tuan Muhammad Ziyarah al-Hasan al-Yamani

Pada peringatan Hijrah tahun 1348 H, Perhimpunan Pemuda Muslim (Syubbanul Muslimin) di Kairo mengadakan sebuah resepsi akbar yang dihadiri oleh banyak tokoh terkemuka sebagai pembicara. Aku pun menyampaikan sebuah pidato dalam acara tersebut dengan tema "Peringatan Hari Hijrah, Dakwah Islam, serta Dampaknya" , yang kemudian diterbitkan dalam risalah Al-Muntaqa min Muhadharat Syubbanil Muslimin (Kumpulan Kuliah Pilihan Pemuda Muslim).

Di antara hadirin yang ada dalam perkumpulan tersebut adalah Tuan Muhammad Ziyarah al-Hasan al-Yamani, yang saat itu menjabat sebagai Amir Istana as-Sa'id di Sana'a.

Ia menemuiku setelah kuliah selesai, lalu kami berbincang cukup lama mengenai Mesir, Yaman, serta maraknya penyebaran paham ateisme dan permisivisme (perilaku serba boleh) yang tengah merajalela pada masa itu , serta kewajiban untuk membendungnya dengan segala kekuatan.

Sejak masa itulah, terjalin persahabatan yang kuat di antara kami. Beliau menawarkan kepadaku untuk bekerja sebagai guru di Yaman. Surat-menyurat mengenai hal ini pun bergulir antara beliau dengan Yang Mulia Imam (Yaman), serta antara beliau dengan Saif al-Islam Muhammad rahimahullah yang merupakan seorang pencinta perbaikan (islah), sangat menginginkannya, dan sangat berhasrat agar Yaman melangkah menuju kemajuan dengan langkah yang lebar. Korespondensi juga terjadi langsung antara aku dan Saif al-Islam Muhammad rahimahullah mengenai urusan ini, sehingga kami saling mengenal dari kejauhan. Namun, kami tidak dapat merealisasikan ide keberangkatan ke Yaman tersebut karena adanya hambatan-hambatan resmi birokrasi, mengingat kebijakan politik yang diterapkan di Mesir saat itu melarang adanya hubungan dengan negara-negara Arab dalam bentuk apa pun.

Ustaz Sayyid Muhammad Ziyarah sempat mengunjungi Ismailia dan tinggal bersama kami selama tiga hari. Beliau menyaksikan langsung bangunan-bangunan dan lembaga-lembaga milik ikhwan, seperti Institut Hira Islami, Madrasah Ummahatul Mukminin, dan divisi kepanduan/perjalanan. Beliau juga melihat para ikhwan dalam pelajaran dan kuliah mereka, serta merasakan langsung apa yang meluap dari dalam jiwa mereka berupa rasa cinta, persaudaraan, dan gairah (ghirah) terhadap Islam dan kaum Muslimin. Beliau sangat mengagumi hal tersebut. Hubungan ini terus berlanjut hingga sekarang; dan apa yang terikat karena Allah, pasti akan langgeng dan tersambung.

Kedudukan dan Harta

Dua hal ini selalu menjadi fondasi permusuhan, asal-muasal pertikaian, dan sumber keburukan dalam eksistensi kehidupan ini.

Padahal, para ikhwan di Ismailia senantiasa menjadi teladan yang murni dan jernih dalam hal cinta, perpaduan ruhani, serta kebeningan yang tidak dikotori oleh noda apa pun. Mereka saling berlomba dalam memberi, bekerja, berkorban, dan menanggung kesulitan demi dakwah, serta menertawakan segala rintangan yang mereka hadapi di jalannya.

"... mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan (kepada orang-orang yang berhijrah); dan mereka mengutamakan (orang-orang yang berhijrah) atas diri mereka sendiri, meskipun mereka juga memerlukan." (QS. Al-Hasyr: 9)

Kondisi ini bertahan hingga dibukanya madrasah-madrasah ini dan didirikannya lembaga-lembaga tersebut, lalu diangkatlah para pegawai dari kalangan pemegang ijazah tinggi dan kualifikasi budaya resmi. Mereka ini tidak memiliki bagian yang cukup dalam hal pembinaan ruhani (tahzib ruhi) serta tarbiyah di atas manhaj dakwah dan para pemiliknya. Akibatnya, muncullah elemen asing di tengah masyarakat ikhwan yang sebelumnya telah menyatu dan padu dalam hal visi, sarana, serta tujuan. Para pegawai yang asing secara ruhani dan pemikiran ini mulai tergiur pada jabatan-jabatan dakwah dan apa yang mereka sangka sebagai harta dakwah.

Padahal dakwah ini, pada suatu hari pun, tidak pernah menjadi pemilik harta. Sebab, tuntutan pengeluarannya selalu menyandera pemasukannya, sehingga kasnya selalu kosong, meskipun proyek-proyeknya selalu sukses—dengan izin Allah—berkat keberkahan kantong-kantong ikhwan yang dianggap sebagai khazanah yang makmur bagi dakwah, yang dapat dikendalikan kapan saja dan bagaimanapun ia kehendaki.

Maka, tampaknya manis bagi para orang asing ini untuk berjalan di antara ikhwan dengan membawa adu domba (namimah) serta merajut konspirasi yang mereka klaim dapat mengantarkan mereka pada jabatan-jabatan utama dalam struktur jamaah, bukan hanya di lembaga-lembaganya saja, sehingga mereka dapat menguasai sumber-sumber pemasukannya. Orang yang memikul beban terbesar, memimpin propaganda ini, serta menyusun rencana untuk mewujudkannya adalah seorang syekh yang cerdik, sastrawan, alim, ahli fikih, lihai, fasih bicaranya, dan jelas penjelasannya. Ia sebelumnya diangkat sebagai pengajar di Institut Hira, dan bakatnya sangat dihargai sehingga ia diserahi jabatan ketua komite acara serta beberapa pelajaran di masjid ikhwan.

Ia dihormati oleh semua orang. Lalu ia mulai berambisi untuk menjadi ketua jamaah di Ismailia. Terlebih lagi ia mengetahui bahwa aku, cepat atau lambat pada suatu hari nanti, pasti akan dipindahkan sebagai pegawai dari kota ini—tempat aku menghabiskan waktu sekitar empat tahun—ke kota lain. Namun, ia sendiri lupa bahwa ia juga seorang pegawai, dan dirinya justru lebih rentan untuk dipindahkan atau dipecat daripada aku.

Ia tidak menempuh jalan yang alami untuk mewujudkan keinginan ini, yaitu dengan ikhlas dalam bekerja dan totalitas dalam berkhidmat kepada dakwah. Sebaliknya, ia menempuh jalan yang berliku; jalan kasak-kusuk, memecah belah, dan mengadu domba. Ia mendekati beberapa anggota dewan pengurus yang ia yakini memiliki pengaruh dan kedudukan di kalangan ikhwan. Ia mulai memperkuat hubungannya dengan mereka, sering mengunjungi mereka, dan mengundang mereka untuk mengunjunginya.

Sementara kami semua tidak melihat hal ini melainkan sebagai perbuatan yang polos dan tidak bernoda sedikit pun bagi dakwah ikhwan. Bukankah dakwah ikhwan tidak lain adalah mempererat tali hubungan di antara sesama ikhwan?!

Wakil Ikhwan

Para ikhwan merasa khawatir jika aku dipindahkan dari Ismailia sebelum aku menyiapkan seseorang di antara mereka yang mampu memikul beban dakwah. Maka mereka mengusulkan kepadaku untuk memikirkan perkara ini secara serius agar kami tidak terkejut oleh kepindahan yang mendadak dan lengah. Aku melihat ide tersebut sangat baik, sehingga sempat menyita perhatianku beberapa lama. Akhirnya, aku mencalonkan salah satu dari mereka untuk tugas ini, yaitu Saudara Syekh Ali al-Jaddawi. Beliau adalah salah satu ikhwan yang paling utama akhlak dan agamanya, memiliki tingkat ilmu dan makrifat yang memadai, baik bacaan Al-Qur'annya, berkontribusi baik dalam diskusi, serta rajin belajar dan membaca. Di samping itu, beliau termasuk orang yang paling awal menyambut dakwah, serta termasuk orang yang paling dekat dan dicintai oleh hati para ikhwan. Aku lalu mengundang pertemuan menyeluruh, dan menyampaikan kepada ikhwan ide dari saudara-saudara mereka mengenai pencalonan seorang wakil ikhwan yang akan memikul beban tugas di bawah pengawasanku sebelum kami dikejutkan oleh pemindahan tugas atau sejenisnya.

Mereka semua menyambutnya dengan gembira. Aku ajukan calon pilihanku kepada mereka, dan mereka menyetujuinya secara konsensus (ijmak) dalam kegembiraan yang luas dan suka cita yang mengagumkan atas pilihan ini. Sebagian dari mereka bahkan bersemangat dan mengusulkan agar Syekh Ali meninggalkan pekerjaannya—saat itu beliau bekerja sebagai tukang kayu di tokonya sendiri—dan diangkat sebagai imam masjid ikhwan, serta diberi kompensasi yang mencukupinya dari harta dakwah agar beliau dapat menunaikan tugasnya dengan sesempurna mungkin. Para peserta pertemuan menyetujui usulan ini, dan aku pun menganggapnya baik karena aku percaya pada manfaat fokus total (tafarrugh) dalam bekerja. Maka ditetapkanlah kompensasi yang bernilai kecil untuk Syekh Ali. Beliau pun rida karena ia bersama kami di atas prinsip pengorbanan, bukan mencari keuntungan—dan itu adalah watak seluruh ikhwan Ismailia, alhamdulillah. Hanya saja, kegembiraan ini sedikit terusik oleh satu perasaan, yaitu bahwa ini merupakan pertanda perpisahan kami dan bukti atas rasa akan dekatnya perpisahan tersebut.

Konspirasi Pertama

Sang syekh melihat dengan mata kepalanya sendiri bahwa ia telah terhalang dari apa yang ia harapkan berupa kepemimpinan ikhwan dengan adanya kondisi ini. Sebab, wakil mursyid telah ditunjuk dan dipilih secara nyata. Apakah ia akan diam saja atas hal itu, sementara ia memandang dirinya lebih kompeten, lebih berilmu, lebih mampu, dan lebih layak untuk jabatan ini daripada si "tukang kayu" ini?

Di manakah posisi Syekh Ali al-Jaddawi dalam hal ilmu dan bakat jika dibandingkan dengan keutamaan dirinya yang memegang ijazah internasional (Al-Alamiyah) di satu sisi, pandai menggubah syair, serta mahir dalam berkhotbah dan berorasi, serta tahu bagaimana menyebarkan dakwah dan berkomunikasi dengan manusia? Oleh karena itu, harus ada tindakan, dan tindakan itu harus terencana dengan rapi. Karena ia seorang yang lihai lagi bijaksana, ia meminta bantuan teman-temannya yang telah ia perkuat hubungannya sejak awal. Ia mengkhususkan salah satu dari mereka dengan persahabatan yang paling tulus, lalu mulai mengendalikannya dan membisikinya siang dan malam. Ia meyakinkannya bahwa temannya itu sebenarnya lebih kompeten daripada saudaranya (Syekh Ali), lebih layak untuk jabatan ini daripadanya, dan bahwa Al-Ustaz (Hasan al-Banna) telah menzalimi haknya serta mengabaikan pengorbanannya. Padahal temannya itu telah menanggung banyak hal, menafkahkan banyak harta, berjihad secara besar-besaran, tulus kepada Ustaz dengan setulus-tulusnya, serta menyerahkan harta, hidup, masa depan, dan keluarganya sebagai tebusan untuknya dan untuk dakwah. "Sedangkan apa yang telah dilakukan oleh Syekh Ali dari semua ini? Tidak ada apa-apa sama sekali! Ia tidak menafkahkan harta, tidak berjihad, dan tidak pula setulus itu. Lalu bagaimana bisa Ustaz melangkahi orang yang paling tulus kepadanya dan kepada dakwah demi mencalonkan orang yang lebih rendah ketulusannya dan lebih kecil kedudukannya? Ini adalah kezaliman yang nyata!"

"Selain itu, rapat umum anggota tersebut tidak sah secara hukum organisasi. Pertemuan itu terjadi secara mendadak dan undangan tidak sampai kepada banyak anggota, yang andaikata mereka hadir, bisa jadi mereka memiliki pendapat lain. Ini adalah pengabaian terhadap hak mereka dalam memberikan suara dan menyatakan pendapat."

"Dan bagaimana mungkin Syekh Ali menerima kompensasi atas imamah masjid sebesar tiga pound, padahal jamaah sedang terlilit utang? Jamaah masih menanggung sisa biaya pembangunan masjid, madrasah, dan lembaga-lembaga lebih dari tiga ratus lima puluh pound. Sementara itu, Yang Mulia Syekh (si konspirator) siap untuk melakukan tugas imamah ini secara sukarela di samping pekerjaannya di institut, atau dengan kompensasi kecil yang tidak melebihi lima puluh piaster sebulan."

Begitulah, dengan perkataan manis semacam ini yang tampak luarnya adalah rahmat namun batinnya adalah siksaan. Padahal tidak ada yang diinginkan dari balik itu semua melainkan untuk membuka celah pada keputusan sebelumnya agar menjadi jalan untuk membatalkannya. Dan tidaklah sang syekh menginginkan jabatan itu diserahkan melainkan kepada dirinya sendiri, sedangkan saudara yang baik hati ini tidak lain hanyalah kendaraan bagi maksud dan tujuannya.

Saudara tersebut akhirnya mendengarkan bisikan sang syekh, dan jiwanya pun dipenuhi oleh hal itu. Sungguh, iblis memiliki teman-teman dan pembantu-pembantu yang barangkali perkataannya lebih menembus, kekuatannya lebih dahsyat, jangkauannya lebih jauh, dan lebih dekat dengan jiwa.

Kami berlindung kepada Allah dari setiap bisikan yang biasa bersembunyi, dari golongan jin dan manusia.

Ia pun menyampaikan perkataan ini kepada sebagian temannya dari kalangan ikhwan. Di antara mereka ada yang menasihatinya, dan ada pula yang merasa iba kepadanya serta terpengaruh oleh perkataannya.

Perkataan ini pun tersebar di kalangan ikhwan, dan aku merasakannya. Maka aku tahu dari mana angin ini berembus. Aku panggil saudara ini dan aku beri nasihat, tetapi pemikirannya sudah terlanjur penuh hingga batas akhir. Ide bahwa dirinya lebih utama telah menguasainya, dan setan telah menghias-hiasi untuknya bahwa dalam tindakan tersebut terdapat kemaslahatan dakwah, dan bahwa ia bersikap keras bukan untuk dirinya sendiri melainkan demi kemaslahatan umum. Ini adalah pintu masuk yang selalu digunakan setan untuk menyusup ke dalam jiwa orang-orang mukmin guna merusak kejujuran iman dan kesucian hati mereka. Tiga orang temannya ikut mendukung saudara ini; faktor utama dukungan mereka adalah persahabatan mereka dengannya, ditambah lagi dengan bisikan sang syekh kepada mereka, serta rasa enggan yang alami terhadap Syekh Ali dan kedengkian mereka atas kedudukan yang berhasil dicapainya. Semboyan dari itu semua adalah: kemaslahatan dakwah dan menjaga kelangsungannya.

Maka aku ingin memadamkan fitnah ini dari akarnya dan tidak meninggalkan alasan bagi mereka. Sebab, aku sangat menjaga mereka dan berprasangka baik kepada mereka, serta menghargai rekam jejak mereka dalam dakwah, khidmat mereka, dan pengorbanan mereka di jalannya. Aku meyakini bahwa mendapatkan tentara-tentara seperti mereka—yang telah meneguk dari mata air dakwah dan tumbuh besar di pangkuannya—adalah hal yang sulit lagi berharga, yang membutuhkan usaha dan perjuangan lain serta pembinaan yang menghabiskan waktu dan memerlukan kepayahan. Di atas semua itu, ada nilai kesetiaan terhadap persaudaraan, cinta kepada ikhwan, serta kelembutan kepada mereka. Betapa indahnya makna-makna ini dan betapa jelasnya hal itu dalam sifat yang Allah Tabaraka wa Ta'ala berikan untuk Nabi-Nya alaihish shalatu was salam:

"... berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin." (QS. At-Tubah: 128)

Dan merupakan kewajiban bagi para pengemban dakwah untuk memeriksa akhlak nabawi ini, dan hendaknya bagi mereka dalam diri Rasulullah suri teladan yang baik. Sehingga terasa berat bagi mereka apa yang menimpa orang-orang mukmin berupa kesulitan, dan mereka sangat menjaga persaudaraan mereka serta keselamatan jiwa mereka dengan seerat-eratnya, serta bersikap lemah lembut dan penyayang kepada mereka.

Karena seluruh pertimbangan inilah, aku tidak ingin menghukum mereka dengan keras, atau menyegerakan sanksi bagi mereka, atau menjauhkan hubungan antara mereka dan saudara-saudaranya dengan cara pengucilan atau pemecatan. Sebaliknya, aku memilih jalan yang lebih utama dan lebih indah. Aku kumpulkan mereka di rumahku, lalu aku bertanya, "Apa yang kalian inginkan?"

Mereka menjawab, "Kami ingin agar tugas menjadi wakilmu tidak diserahkan kepada saudara ini (Syekh Ali)."

Aku berkata, "Bagus, kalian menginginkan hal ini. Namun, saudara-saudara kalian menghendaki yang lain; mereka telah memilihnya dan menyerahkan tugas ini kepadanya. Jika keinginan kalian yang dilaksanakan, berarti kita menyelisihi keinginan saudara-saudara kalian."

Mereka berkata, "Tidak, sesungguhnya mereka semua tidak hadir saat itu. Seandainya mereka semua hadir, tentulah mereka memiliki pendapat lain. Undangan waktu itu mendadak dan maksud darinya tidak diketahui."

Aku berkata, "Apakah jika kita memperbarui undangan untuk semua orang, mengumumkan tujuannya, dan memberikan kebebasan penuh bagi setiap orang untuk menyatakan pendapatnya, kalian akan tunduk pada pendapat jamaah?"

Mereka menjawab, "Ya." Aku berkata, "Bagus, kita tidak rugi apa-apa. Kalau begitu, mari kita berjanji kepada Allah atas hal ini." Kami pun berjanji kepada Allah, menyepakati waktunya, dan kami layangkan undangan dengan menjelaskan secara gamblang tujuan pertemuan tersebut.

Kenyatannya, fenomena ini merupakan hal yang baru dan asing bagi kondisi ikhwan yang sebelumnya tidak mengenal kecuali kesatuan yang utuh dan peleburan yang sempurna. Pendapat salah seorang dari mereka adalah pendapat mereka semua. Terpancar dalam diri mereka sabda Nabi mereka alaihish shalatu was salam:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ

"Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal saling mencintai, menyayangi, dan mengasihi adalah bagaikan satu tubuh..." (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan sabda beliau alaihish shalatu was salam:

الْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ

"Kaum Muslimin itu berimbang satu sama lain, orang yang paling rendah di antara mereka dapat memberikan jaminan atas nama mereka, dan mereka adalah satu kekuatan menghadapi yang selain mereka."

Akan tetapi, aku mengambil jalan tersebut demi mengutamakan kebaikan dan menutup celah kerusakan (saddan lidz-dzari'ah). Kami pun berkumpul, dan aku mengetahui apa yang ada di dalam jiwa mereka melebihi apa yang mereka tampakkan. Maka aku membisikkan isyarat kepada Saudara Syekh Ali bahwa jika hasil pemilihan berpihak kepadanya, hendaknya ia mengumumkan pembatalan gajinya, dan bahwa ia akan bekerja di masjid secara sukarela.

Hal itu pun benar-benar terjadi. Para ikhwan berkumpul, dan hasil pemilihan pun keluar. Ternyata hasilnya adalah konsensus (ijmak) yang luar biasa—kecuali suara orang-orang ini saja—untuk memilih saudara mereka, Syekh Ali. Tiba-tiba Syekh Ali mengejutkan mereka dengan pengumuman (sukarela) ini dalam suasana penuh haru yang menyentuh jiwa mereka semua. Mereka mulai merasa heran dengan sikapnya ini, serta sikap kelompok kecil ini terhadapnya. Empat orang bersikeras untuk memaksakan kehendak mereka atas lebih dari lima ratus orang. Jika pendapat mereka tidak dilaksanakan, maka yang lima ratus orang itulah yang salah; karena yang empat orang ini enggan dipandang melainkan sebagai pihak yang benar. Ini adalah salah satu kondisi paling aneh dalam suatu jamaah.

Sungguh, Islam telah bersikap sangat bijaksana dengan tingkat kebijaksanaan tertinggi dalam wasiatnya untuk menindak orang-orang yang keluar dari pendapat jamaah seperti ini dengan ketegasan yang setinggi-tingginya:

مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ

"Barangsiapa yang datang kepada kalian sementara urusan kalian telah bersatu, lalu ia ingin memecah belah persatuan kalian, maka pukullah ia dengan pedang, siapa pun orangnya." (HR. Muslim)

Akan tetapi, kita telah terlanjur banyak terpengaruh oleh sistem-sistem yang lembek, yang mereka selubungi dengan istilah demokrasi dan kebebasan personal. Padahal, demokrasi dan kebebasan tidak pernah, pada suatu hari pun, bermakna mencerai-beraikan persatuan dan mempermainkan kebebasan orang lain.

Sikap para ikhwan sangat luar biasa. Mereka berbondong-bondong mendatangiku setelah sesi pertemuan ini, menawarkan harta mereka yang layak untuk dijadikan modal usaha bagi saudara mereka (Syekh Ali) yang telah meninggalkan pekerjaannya dan bersikeras untuk bekerja secara sukarela. Namun, aku menenangkan mereka terkait kondisinya dan memberi tahu mereka bahwa kami tidak akan membiarkan perkara ini begitu saja. Melainkan, kami akan menyerahkan salah satu toko milik masjid untuk ia buka agar ia bisa berdagang atau berproduksi, dan pada saat yang sama posisinya berada di samping masjid dan rumah (ikhwan). Aku mendoakan kebaikan bagi mereka, dan aku mengira bahwa perkara ini akan berhenti sampai di batas ini saja.

Konspirasi Kedua

Namun jiwa manusia, jika hawa nafsu telah menguasainya di suatu sisi, maka ia akan membutakannya dari kebaikan dan menyumbat telinganya dari kebenaran. Demikian pulalah yang terjadi. Belum lagi kami selesai dari situasi ini, orang-orang ini langsung berkumpul menemui syekh mereka, lalu mulai mempelajari apa yang telah terjadi. Dan tentu saja hasilnya tidak berpihak kepada mereka.

Pemikiran mereka menuntun mereka untuk menyebarkan isu buruk mengenai dakwah dan jamaah, namun dibungkus dalam bentuk "nasihat" dan "rasa iba".

Mereka mulai mengembuskan desas-desus bahwa tindakan Al-Ustaz (Hasan al-Banna) meninggalkan pekerjaan (kepemimpinan harian) pada waktu seperti ini di tangan salah seorang ikhwan—siapa pun orangnya—mengandung bahaya besar bagi dakwah. Sebab, jamaah saat ini sedang berutang kepada para pedagang sebesar tiga ratus lima puluh pound dari sisa biaya pembangunan masjid dan rumah. Jika para pedagang dan masyarakat merasakan hal ini (perpindahan kepemimpinan), mereka pasti akan menuntut pelunasan utang mereka, sehingga banyak dari mereka yang akan berhenti membantu. Akibatnya, lidah orang-orang akan mengunyah reputasi kita dengan kebatilan, terlebih lagi tidak ada apa-apa di dalam kas perhimpunan. Apakah wakil yang baru ini mampu memikul semua beban ini, khususnya jika Ustaz dipindahkan dan meninggalkan jamaah dalam kondisi terbebani oleh utang ini?!

"Bukankah lebih baik jika kita memilih untuk jabatan wakil ini seorang figur dari kalangan orang-orang yang kuat lagi kaya, guna menolak keburukan ini dari dakwah?!"

Aku mendengar berita ini, dan hal tersebut telah tersebar di kalangan ikhwan serta masyarakat. Mereka memperbincangkannya di majelis-majelis mereka. Aku menerima perkataan ini dari para penyampainya dengan sudut pandang rasa iba dan nasihat, demi mengambil sikap prasangka baik, mengutamakan keindahan, serta menjauh dari keterjeratan dalam tuduhan yang batil.

Aku ingin mengobati perkara ini dengan caraku sendiri. Maka aku mengundang para pemilik piutang, yang jumlahnya sekitar tiga atau empat orang pedagang. Aku tawarkan kepada mereka agar utang-utang ini disatukan atas nama salah satu dari mereka, dan mereka pun menerima.

Lalu aku tawarkan kepada satu orang ini untuk menerima pembayaran cicilan utangnya dariku dalam jangka waktu yang panjang. Di mana aku akan membayarnya setiap bulan sebesar delapan pound, dan ia pun setuju.

Aku menulis surat utang (promes/wesel) pribadi atas namaku sendiri untuk seluruh jumlah uangnya dengan metode ini. Aku mengambil surat pembebasan utang darinya yang menyatakan bahwa ia tidak lagi memiliki piutang apa pun pada perhimpunan. Aku gabungkan surat itu dengan surat pembebasan utang dari para pedagang lainnya, sehingga tidak ada lagi jamaah menyisakan utang kepada siapa pun walau satu milim pun.

Aku lalu mengundang seluruh ikhwan, termasuk empat orang yang menyelisihi tadi. Aku tunjukkan perkara ini kepada mereka, maka seketika jatuhlah tangan mereka (terdiam seribu bahasa). Mereka mencoba mencari-cari alasan dan berkata, "Mengapa engkau membebani dirimu dengan kepayahan ini?"

"Apakah termasuk kemurahan hati jika kami membiarkanmu menanggungnya? Apakah ini balasan bagimu atas perbuatan baikmu?"

"Dan seandainya terjadi sesuatu padamu yang menghalangimu dari melunasi utang, bagaimanakah kondisinya nanti?"

Maka aku menjawab, "Adapun mengenai diriku, biarkanlah ia dan urusannya. Sedangkan mengenai ketidakmampuan melunasi, aku telah mengatur cicilan tersebut dengan metode yang membuatku mampu melunasinya, insya Allah, dan pedagang tersebut pun telah menerimanya, jazahullah khaira. Tidaklah aku dalam semua ini melainkan salah seorang dari kaum Muslimin yang berkewajiban untuk berkorban demi agama dan umatnya. Maka janganlah kalian menanggung bebanku tetapi cukuplah bagi kita agar tidak dikatakan bahwa kita tidak mampu melunasi utang atau bahwa di dalam internal kita ada fitnah. Dan cukuplah bagi kita agar persatuan ini—yang telah diperkuat oleh ruh dari Allah di atas kebenaran dan iman—tetap terjaga."

Maka mereka tidak menemukan celah untuk melakukan sesuatu atau mengatakan sesuatu. Satu-satunya hal yang mampu mereka lakukan adalah bahwa salah seorang dari mereka—yang kebetulan menjabat sebagai bendahara kas—berkeinginan untuk menyerahkan kotak kas kepada orang lain. Kami pun menerima hal itu darinya dan menyerahkan urusan tersebut kepada selainnya.

Aku masih ingat betul ketika ia mengeluarkan laci kas tersebut, membolak-baliknya dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas, lalu menyerahkannya kepada saudaranya (bendahara baru) bersama kuncinya seraya berkata, "Silakan, hancur/bangkrut dengan izin Allah!"

Maka aku katakan kepadanya dalam perasaan haru yang mendalam, "Tidak, wahai saudaraku! Melainkan makmur dengan karunia Allah!" Lalu mereka pun pergi.

Dan sungguh, kas ikhwan setelah itu menjadi makmur dengan apa yang Allah kehendaki untuk makmur, dan benar-benar dipenuhi oleh kebaikan dari karunia Allah. Semoga Allah membalas orang-orang mulia Ismailia dengan kebaikan. Sebab, tidak lama setelah mereka mendengar berita tentang apa yang terjadi, dan sampai kabar kepada mereka bahwa aku telah menulis atas diriku sendiri empat puluh lima surat utang (wesel) , barulah tokoh terhormat yang disegani, Syekh Muhammad Husain az-Zamlut rahimahullah, melayangkan undangan pertemuan di rumahnya. Mereka pun berkumpul dan membagi rata jumlah nominal utang tersebut di antara mereka sendiri.

Mereka menyumbangkan lebih dari empat ratus pound, yang dari uang itulah seluruh surat utang (wesel) ini dilunasi. Sedangkan sisa uangnya dimasukkan ke dalam kas jamaah. Sumbangan-sumbangan dari ikhwan pun terus mengalir berturut-turut, sehingga menjadi saldo kas yang lumayan baik.

"... Padahal milik Allah-lah perbendaharaan langit dan bumi, tetapi orang-orang munafik itu tidak memahami." (QS. Al-Munafiqun: 7)